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Arabische Originalquelle: Sunnah.com. Deutsche Übersetzungen: DeenStudy. Bitte bei Verständnisfragen den Originaltext und qualifizierte Lehrer heranziehen.Arabic source: Sunnah.com. German translations: DeenStudy. Refer to the original and qualified teachers for interpretation.

Sahih al-Bukhari 4571

„Unser Herr! Wahrlich, wen Du ins Feuer eingehen lässt, den hast Du wahrlich der Schande preisgegeben, und die Ẓālimūn (Götzendiener und Übeltäter) werden niemals Helfer finden.“ (V. 3:192)"Our Lord! Verily, whom You admit to the Fire, indeed, You have disgraced him and never will the Ẓalimūn (polytheists and wrong-doers) find any helpers." (V.3:192)باب ‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ‏}‏

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مَعْنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، بَاتَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ وَهْىَ خَالَتُهُ قَالَ فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ، أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَجَعَلَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدَيْهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي، وَأَخَذَ بِأُذُنِي بِيَدِهِ الْيُمْنَى يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ‏.‏
Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿAbbās:

Er verbrachte einmal die Nacht im Haus seiner Tante Maimūna, der Ehefrau des Propheten. Er fügte hinzu:

Ich legte mich quer auf das Polster, während der Gesandte Allahs ﷺ sich mit seiner Ehefrau der Länge nach auf das Polster legte. Der Gesandte Allahs ﷺ schlief bis zur Mitte der Nacht – entweder etwas davor oder etwas danach – und wachte dann auf. Er rieb sich mit seinen Händen die Spuren des Schlafes aus dem Gesicht, rezitierte anschließend die letzten zehn Verse der Sura Āl ʿImrān, stand auf und ging zu einem aufgehängten Wasserschlauch. Dann vollzog er daraus die Gebetswaschung, und er vollzog sie vollständig. Danach stellte er sich zum Gebet auf. Ich tat ebenfalls, was er getan hatte, und stellte mich dann neben ihn.

Der Gesandte Allahs ﷺ legte seine rechte Hand auf meinen Kopf, ergriff mein rechtes Ohr und drehte daran. Dann verrichtete er zwei Rakʿa, danach zwei Rakʿa, danach zwei Rakʿa, danach zwei Rakʿa, danach zwei Rakʿa, danach zwei Rakʿa und schließlich eine Rakʿa, das Witr-Gebet. Danach legte er sich wieder hin, bis der Gebetsrufer zu ihm kam. Daraufhin stand er auf, verrichtete ein leichtes Gebet von zwei Rakʿa, ging hinaus zur Moschee und verrichtete das verpflichtende gemeinschaftliche Fadschr-Gebet.
Narrated `Abdullah bin `Abbas:


That once he stayed overnight (in the house) of his aunt Maimuna. the wife of the Prophet. He added:
I lay on the cushion transversely and Allah's Messenger (ﷺ) lay along with his wife in the lengthwise
direction of the pillow. Allah's Messenger (ﷺ) slept till the middle of the night, either a bit before or a bit
after it, and then woke up rubbing the traces of sleep off his face with his hands and then he recited the
last ten Verses of Surat-al-`Imran, got up and went to a hanging water skin. He then performed the
ablution from it, and it was perfect ablution, and then stood up to offer the prayer. I too did the same
as he had done, and then went to stand beside him. Allah's Messenger (ﷺ) put his right hand on my head and
held and twisted my right ear. He then offered two rak`at, then two rak`at, then two rak`at, then two
rak`at, then two rak`at. then two rak`at, and finally one rak`a, the witr. Then he lay down again till the
Muadhdhin (i.e. the call-maker) came to him, whereupon he got up and offered a light two-rak`at
prayer, and went out (to the Mosque) and offered the (compulsory congregational) Fajr prayer.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4572

„Unser Herr! Wahrlich, wir haben den Ruf eines Rufenden zum Glauben gehört …“ (V.Friede sei auf ihm:3:193)"Our Lord! Verily, we have heard the call of one (i.e., Muḥammad pbuh) calling to Faith..." (V.3:193)باب ‏{‏رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا، يُنَادِي لِلإِيمَانِ‏}‏ الآيَةَ

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، بَاتَ عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ وَهْىَ خَالَتُهُ قَالَ فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ، أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا، فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي‏.‏ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي، وَأَخَذَ بِأُذُنِي الْيُمْنَى يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَوْتَرَ ثُمَّ، اضْطَجَعَ حَتَّى جَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿAbbās:

Einmal übernachtete er im Haus seiner Tante, der Ehefrau des Propheten. Er fügte hinzu: Ich legte mich quer auf das Polster, während der Gesandte Allahs ﷺ sich zusammen mit seiner Ehefrau der Länge nach auf dem Polster hinlegte. Der Gesandte Allahs ﷺ schlief bis zur Mitte der Nacht – entweder etwas davor oder etwas danach – und wachte dann auf. Er rieb sich mit den Händen die Spuren des Schlafes aus dem Gesicht und rezitierte anschließend die letzten zehn Verse der Sura Āl ʿImrān. Dann stand er auf, ging zu einem aufgehängten Wasserschlauch, vollzog daraus die Gebetswaschung und verrichtete sie vollständig. Danach stellte er sich zum Gebet auf. Ich tat dasselbe wie er und stellte mich dann neben ihn. Der Gesandte Allahs ﷺ legte seine rechte Hand auf meinen Kopf, hielt mein rechtes Ohr und drehte daran. Dann verrichtete er zwei Rakʿāt, danach zwei Rakʿāt, danach zwei Rakʿāt, danach zwei Rakʿāt, danach zwei Rakʿāt und schließlich eine Rakʿa Witr. Dann legte er sich wieder hin, bis der Muʾadhdhin – also der Gebetsrufer – zu ihm kam. Daraufhin stand er auf, verrichtete ein leichtes Gebet von zwei Rakʿāt, ging hinaus zur Moschee und verrichtete das verpflichtende gemeinschaftliche Fadschr-Gebet.
Narrated Ibn `Abbas:


That once he stayed overnight in the house of his aunt, the wife of the Prophet. He added: I lay on the
cushion transversely while Allah's Messenger (ﷺ) lay along with his wife in the lengthwise direction of
cushion. Allah's Messenger (ﷺ) slept till the middle of the night, either a bit before or a bit after it, and then
woke up rubbing the traces of sleep off his face with his hands, and then recited the last ten Verses of
Suratal-`Imran. Then he got up and went to a hanging water skin, performed ablution from it ---- and
performed it perfectly. Then he stood up to perform the prayer. I also did the same as he had done and
then went to stand beside him. Allah's Messenger (ﷺ) put his right hand on my head and held and twisted my
right ear. He then offered two rak`at, then two rak`at then two rak`at, then two then two rak`at, then
two rak`at, and finally, one rak`a witr. Then lay down again till the Muadhdhin (i.e. the call-maker)
came to him, whereupon he got up and offered a light two rak`at prayer and went out (to the Mosque)
and offered the (compulsory congregational) Fajr prayer.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4573

„Und wenn ihr fürchtet, nicht gerecht mit den Waisenmädchen umgehen zu können …“ (Sure 4:3)"And if you fear that you shall not be able to deal justly with the orphan girls..." (V.4:3)باب ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى‏}‏

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ أَنَّ رَجُلاً، كَانَتْ لَهُ يَتِيمَةٌ فَنَكَحَهَا، وَكَانَ لَهَا عَذْقٌ، وَكَانَ يُمْسِكُهَا عَلَيْهِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا مِنْ نَفْسِهِ شَىْءٌ فَنَزَلَتْ فِيهِ ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى‏}‏ أَحْسِبُهُ قَالَ كَانَتْ شَرِيكَتَهُ فِي ذَلِكَ الْعَذْقِ وَفِي مَالِهِ‏.‏
ʿĀʾischa überlieferte:

Unter der Obhut eines Mannes befand sich ein Waisenmädchen. Er heiratete sie, und sie besaß einen Dattelpalmengarten. Er heiratete sie nur deswegen und nicht, weil er sie liebte. Daraufhin wurde hinsichtlich seines Falles der göttliche Vers offenbart: „Und wenn ihr befürchtet, nicht gerecht mit den Waisenmädchen umgehen zu können …“ (4:3)

Der Unterüberlieferer fügte hinzu: Ich glaube, er – das heißt ein anderer Unterüberlieferer – sagte: „Dieses Waisenmädchen war seine Teilhaberin an jenem Dattelpalmengarten und an seinem Besitz.“
Narrated Aisha:


There was an orphan (girl) under the care of a man. He married her and she owned a date palm
(garden). He married her just because of that and not because he loved her. So the Divine Verse came
regarding his case: "If you fear that you shall not be able to deal justly with the orphan girls..." (4.3)
The sub-narrator added: I think he (i.e. another sub-narrator) said, "That orphan girl was his partner in
that datepalm (garden) and in his property."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4574

„Und wenn ihr fürchtet, nicht gerecht mit den Waisenmädchen umgehen zu können …“ (Sure 4:3)"And if you fear that you shall not be able to deal justly with the orphan girls..." (V.4:3)باب ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى‏}‏

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ، تَعَالَى ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَنْ لاَ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى‏}‏‏.‏ فَقَالَتْ يَا ابْنَ أُخْتِي، هَذِهِ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا، تَشْرَكُهُ فِي مَالِهِ وَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا، فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا، فَيُعْطِيَهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ، فَنُهُوا عَنْ أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ، إِلاَّ أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ، وَيَبْلُغُوا لَهُنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ فِي الصَّدَاقِ، فَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنَ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ‏.‏ قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ وَإِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏Qur’an 4:127{‏وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ‏}‏ قَالَتْ عَائِشَةُ وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى فِي آيَةٍ أُخْرَى ‏Qur’an 4:127{‏وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ‏}‏ رَغْبَةُ أَحَدِكُمْ عَنْ يَتِيمَتِهِ حِينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ قَالَتْ فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا عَنْ مَنْ رَغِبُوا فِي مَالِهِ وَجَمَالِهِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ، إِلاَّ بِالْقِسْطِ، مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ إِذَا كُنَّ قَلِيلاَتِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ‏.‏
Überliefert von ʿUrwa ibn az-Zubair:

Er fragte ʿĀischa nach der Aussage Allahs: „Und wenn ihr fürchtet, den Waisenmädchen nicht gerecht werden zu können …“ (4:3). Sie sagte: „O Sohn meiner Schwester! Ein Waisenmädchen stand gewöhnlich unter der Obhut eines Vormunds, mit dem sie gemeinsames Vermögen hatte. Ihr Vormund beabsichtigte, von ihrem Vermögen und ihrer Schönheit angezogen, sie zu heiraten, ohne ihr ein angemessenes Mahr zu geben, also nicht dasselbe Mahr, das ein anderer ihr geben würde, wenn er sie heiratete. Daher wurde solchen Vormündern verboten, dies zu tun, es sei denn, sie behandelten ihre Schutzbefohlenen gerecht und gaben ihnen das höchste Mahr, das Frauen ihresgleichen erhalten konnten. Ihnen wurde von Allah befohlen, andere Frauen ihrer Wahl zu heiraten, nicht jene Waisenmädchen.“

ʿĀischa fügte hinzu: „Die Menschen fragten den Gesandten Allahs (ﷺ) nach dieser Offenbarung dieses göttlichen Verses um Anweisung, woraufhin Allah offenbarte: ‚Sie fragen dich um Auskunft über die Frauen.‘ (4:127) ʿĀischa sagte ferner: ‚Und die Aussage Allahs: ‚Und die ihr zu heiraten begehrt‘ (4:127) bezieht sich darauf, dass jemand von euch davon absieht, ein Waisenmädchen unter seiner Obhut zu heiraten, wenn es an Vermögen und Schönheit mangelt.‘“

ʿĀischa fügte hinzu: „So wurde ihnen verboten, jene Waisenmädchen zu heiraten, nach deren Vermögen und Schönheit sie verlangten, es sei denn, sie handelten gerecht. Der Grund dafür war, dass sie davon abgesehen hätten, sie zu heiraten, wenn es ihnen an Vermögen und Schönheit mangelte.“
Narrated `Urwa bin Az-Zubair:


That he asked `Aisha regarding the Statement of Allah:
"If you fear that you shall not be able to deal justly with the orphan girls..." (4.3) She said, "O son of
my sister! An Orphan girl used to be under the care of a guardian with whom she shared property. Her
guardian, being attracted by her wealth and beauty, would intend to marry her without giving her a
just Mahr, i.e. the same Mahr as any other person might give her (in case he married her). So such
guardians were forbidden to do that unless they did justice to their female wards and gave them the
highest Mahr their peers might get. They were ordered (by Allah, to marry women of their choice
other than those orphan girls." `Aisha added," The people asked Allah's Messenger (ﷺ) his instructions after
the revelation of this Divine Verse whereupon Allah revealed:
"They ask your instruction regarding women " (4.127) `Aisha further said, "And the Statement of
Allah: "And yet whom you desire to marry." (4.127) as anyone of you refrains from marrying an
orphan girl (under his guardianship) when she is lacking in property and beauty." `Aisha added, "So
they were forbidden to marry those orphan girls for whose wealth and beauty they had a desire unless
with justice, and that was because they would refrain from marrying them if they were lacking in
property and beauty."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4575

„…Wenn er (der Vormund) jedoch arm ist, soll er sich entsprechend seiner Arbeit in angemessener und vernünftiger Weise davon nehmen. Und wenn ihr ihnen ihr Vermögen aushändigt, nehmt in ihrer Gegenwart Zeugen; und Allah genügt als Abrechner.“ (V. 4:6)"...But if he (the guardian) is poor, let him have for himself what is just and reasonable (according to his work). And when you release their property to them, take witness in their presence; and Allah is All-Sufficient in taking account." (V.4:6)باب ‏{‏وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ‏}‏ الآيَةَ

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ‏Qur’an 4:6{‏وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ‏}‏ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي مَالِ الْيَتِيمِ إِذَا كَانَ فَقِيرًا، أَنَّهُ يَأْكُلُ مِنْهُ مَكَانَ قِيَامِهِ عَلَيْهِ، بِمَعْرُوفٍ‏.‏
Überliefert von ʿĀʾischa:

Über die Aussage Allahs: „Und wer von den Vormündern reich ist, der soll keinen Lohn nehmen; ist er jedoch arm, dann darf er für sich nehmen, was nach Billigkeit und Angemessenheit (entsprechend seiner Arbeit) gerechtfertigt ist.“ Dieser Vers wurde hinsichtlich des Vermögens der Waise offenbart. Wenn der Vormund arm ist, darf er aus dem Vermögen der Waise das nehmen, was im Verhältnis zu seiner Arbeit und der Zeit, die er mit dessen Verwaltung verbringt, billig und angemessen ist.
Narrated Aisha:


regarding the Statement of Allah: "And whoever amongst the guardian is rich, he should take no
wages, but if he is poor, let him have for himself what is just and reasonable (according to his work).
This Verse was revealed regarding the orphan's property. If the guardian is poor, he can take from the
property of the orphan, what is just and reasonable according to his work and the time he spends on
managing it.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4576

„Und wenn die Verwandten, die Waisen und die Bedürftigen bei der Aufteilung anwesend sind …“ (Sure 4:8)"And when the relatives and the orphans and the poor are present at the time of division..." (V.4:8)باب ‏{‏وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ‏}‏ الآيَةَ

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ ‏Qur’an 4:8{‏وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ‏}‏ قَالَ هِيَ مُحْكَمَةٌ وَلَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ‏.‏ تَابَعَهُ سَعِيدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‏.‏
Überliefert von ʿIkrima:

Ibn ʿAbbās sagte über den Vers: „Und wenn die Verwandten, die Waisen und die Bedürftigen bei der Aufteilung anwesend sind“, dass dieser Vers und seine Anordnung gültig und nicht aufgehoben sind.
Narrated Ikrama:


Ibn `Abbas said ( regarding the verse), "And when the relatives and the orphans and the poor are
present at the time of division, "this verse and its order is valid and not abrogated."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4577

„Allah schreibt euch bezüglich des Erbes eurer Kinder vor …“ (Sure 4:11)"Allah commands you as regards your children's (inheritance)..." (V.4:11)باب ‏{‏يُوصِيكُمُ اللَّهُ‏}‏

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَهُمْ قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ مُنْكَدِرٍ، عَنْ جَابِرٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ عَادَنِي النَّبِيُّ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ فِي بَنِي سَلِمَةَ مَاشِيَيْنِ فَوَجَدَنِي النَّبِيُّ ﷺ لاَ أَعْقِلُ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهُ، ثُمَّ رَشَّ عَلَىَّ، فَأَفَقْتُ فَقُلْتُ مَا تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فِي مَالِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَنَزَلَتْ ‏Qur’an 4:11{‏يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ‏}‏
Überliefert von Dschābir:

Der Prophet (ﷺ) und Abū Bakr kamen zu Fuß zu mir, um mich während meiner Krankheit bei den Banū Salama zu besuchen. Der Prophet (ﷺ) fand mich bewusstlos vor. Da bat er um Wasser, vollzog damit die Gebetswaschung und sprengte etwas Wasser über mich. Ich kam wieder zu mir und sagte: „O Gesandter Allahs! Was befiehlst du mir in Bezug auf mein Vermögen?“ Daraufhin wurde offenbart:

„Allah schreibt euch hinsichtlich eurer Kinder vor:“ (4:11)
Narrated Jabir:


The Prophet (ﷺ) and Abu Bakr came on foot to pay me a visit (during my illness) at Banu Salama's
(dwellings). The Prophet (ﷺ) found me unconscious, so he asked for water and performed the ablution
from it and sprinkled some water over it. I came to my senses and said, "O Allah's Messenger! What do
you order me to do as regards my wealth?" So there was revealed:--
"Allah commands you as regards your children's (inheritance):" (4.11)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4578

Die Aussage Allahs: „Von dem, was eure Ehefrauen hinterlassen, steht euch die Hälfte zu …“ (Sure 4:12)Allah's Statement "In that which your wives leave, your share is a half..." (V.4:12)باب ‏{‏وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ‏}‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ وَرْقَاءَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كَانَ الْمَالُ لِلْوَلَدِ، وَكَانَتِ الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ، فَنَسَخَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ مَا أَحَبَّ، فَجَعَلَ لِلذَّكَرِ مِثْلَ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ، وَجَعَلَ لِلأَبَوَيْنِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسَ وَالثُّلُثَ، وَجَعَلَ لِلْمَرْأَةِ الثُّمُنَ وَالرُّبُعَ، وَلِلزَّوْجِ الشَّطْرَ وَالرُّبُعَ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿAbbās:

(In der vorislamischen Zeit) pflegten die Kinder das gesamte Vermögen zu erben, während die Eltern nur aufgrund eines Testaments erbten. Da hob Allah auf, was Er aufheben wollte, und bestimmte, dass der Anteil eines Sohnes doppelt so groß sein sollte wie der Anteil einer Tochter, für jeden der beiden Elternteile ein Sechstel oder ein Drittel, für die Ehefrau ein Achtel oder ein Viertel und für den Ehemann die Hälfte oder ein Viertel.
Narrated Ibn `Abbas:


(In the Pre-Islamic Period ) the children used to inherit all the property but the parents used to inherit
only through a will. So Allah cancelled that which He liked to cancel and put decreed that the share of
a son was to be twice the share of a daughter, and for the parents one-sixth for each one of them, or
one third, and for the wife one-eighth or one-fourth, and for the husband one-half, or one-fourth.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4579

„…Es ist euch verboten, Frauen gegen ihren Willen zu erben, und ihr sollt nicht grob mit ihnen umgehen, damit ihr einen Teil der Mahr (Brautgabe, die der Ehemann seiner Ehefrau zum Zeitpunkt der Eheschließung gibt), die ihr ihnen gegeben habt, zurücknehmen könnt…“ (V. 4:19)"...You are forbidden to inherit women against their will, and you should not treat them with harshness, that you may take back part of the Mahr (bridal money given by the husband to his wife at the time of marriage) you have given them..." (V.4:19)باب ‏{‏لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا‏}‏ الآيَةَ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،‏.‏ قَالَ الشَّيْبَانِيُّ وَذَكَرَهُ أَبُو الْحَسَنِ السُّوَائِيُّ وَلاَ أَظُنُّهُ ذَكَرَهُ إِلاَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، ‏Qur’an 4:19{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ‏}‏ قَالَ كَانُوا إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ كَانَ أَوْلِيَاؤُهُ أَحَقَّ بِامْرَأَتِهِ، إِنْ شَاءَ بَعْضُهُمْ تَزَوَّجَهَا، وَإِنْ شَاءُوا زَوَّجُوهَا، وَإِنْ شَاءُوا لَمْ يُزَوِّجُوهَا، فَهُمْ أَحَقُّ بِهَا مِنْ أَهْلِهَا، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي ذَلِكَ‏.‏
Ibn ʿAbbās berichtete:

In Bezug auf den göttlichen Vers: „O ihr, die ihr glaubt! Es ist euch nicht erlaubt, Frauen gegen ihren Willen zu erben, und behandelt sie nicht mit Härte, damit ihr einen Teil der Brautgabe, die ihr ihnen gegeben habt, zurücknehmen könnt.“ (4:19)

Bevor diese Offenbarung herabgesandt wurde, hatten die Verwandten eines Mannes, wenn er starb, das Recht, seine Ehefrau zu erben. Einer von ihnen konnte sie heiraten, wenn er wollte; oder sie konnten sie verheiraten, wenn sie wollten; oder, wenn sie wollten, verheirateten sie sie überhaupt nicht. Und sie waren eher berechtigt, über sie zu verfügen, als ihre eigenen Verwandten. In diesem Zusammenhang wurde der oben erwähnte Vers offenbart.
Narrated Ibn `Abbas:


regarding the Divine Verse: "O you who believe! You are forbidden to inherit women against their
will, and you should not treat them with harshness that you may take back part of the (Mahr) dower
you have given them." (4.19) (Before this revelation) if a man died, his relatives used to have the
right to inherit his wife, and one of them could marry her if he would, or they would give her in
marriage if they wished, or, if they wished, they would not give her in marriage at all, and they would
be more entitled to dispose her, than her own relatives. So the above Verse was revealed in this
connection.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4580

„Und allen haben Wir Erben für das bestimmt, was Eltern und Verwandte hinterlassen haben. Auch denjenigen, mit denen ihr ein Bündnis geschlossen habt, gebt ihren gebührenden Anteil [durch Wasiya (Testamente)]. Wahrlich, Allah ist immer ein Zeuge über alle Dinge.“ (V. 4:33)"And to everyone, We have appointed heirs of that (property) left by parents and relatives. To those, also, with whom you have made a pledge (brotherhood), give them their due portion [by Wasiya (wills)]. Truly, Allah is Ever a Witness over all things." (V.4:33)باب ‏{‏وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ‏}‏ الآيَةَ

حَدَّثَنِي الصَّلْتُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ إِدْرِيسَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاس ٍ ـ رضى الله عنهما ـ ‏Qur’an 4:33{‏وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ‏}‏ قَالَ وَرَثَةً‏.‏ ‏{‏وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ‏}‏ كَانَ الْمُهَاجِرُونَ لَمَّا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَرِثُ الْمُهَاجِرُ الأَنْصَارِيَّ دُونَ ذَوِي رَحِمِهِ لِلأُخُوَّةِ الَّتِي آخَى النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَهُمْ فَلَمَّا نَزَلَتْ ‏Qur’an 4:33{‏وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ‏}‏ نُسِخَتْ، ثُمَّ قَالَ ‏{‏وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ‏}‏ مِنَ النَّصْرِ، وَالرِّفَادَةِ وَالنَّصِيحَةِ، وَقَدْ ذَهَبَ الْمِيرَاثُ وَيُوصِي لَهُ‏.‏ سَمِعَ أَبُو أُسَامَةَ إِدْرِيسَ، وَسَمِعَ إِدْرِيسُ طَلْحَةَ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿAbbās:

Was den Vers betrifft: „Und für alle haben Wir Erben bestimmt.“ (4:33) – „Mawālī“ bedeutet Erben. Und was den Vers betrifft: „Und diejenigen, mit denen eure rechten Hände einen Bund geschlossen haben“:

Als die Auswanderer nach Medina kamen, wurde ein Auswanderer zum Erben eines Ansārī, unter Ausschluss dessen Verwandter. Dies geschah aufgrund des Bundes der Bruderschaft, den der Prophet (ﷺ) zwischen ihnen – das heißt zwischen den Auswanderern und den Ansār – geschlossen hatte. Als dann der Vers „Und für alle haben Wir Erben bestimmt“ offenbart wurde, wurde die Erbschaft aufgrund des Bundes der Bruderschaft aufgehoben.

Ibn ʿAbbās sagte anschließend: „Und diejenigen, mit denen eure rechten Hände einen Bund geschlossen haben“ bezieht sich auf das Abkommen, einander zu helfen und einander zu beraten. Daher sind Verbündete nicht mehr die Erben voneinander; sie können einander jedoch durch ein Testament einen Teil ihres Vermögens vermachen.
Narrated Ibn `Abbas:


Regarding the Verse: "To everyone, We have appointed heirs." (4.33) 'Mawali' means heirs. And
regarding:-- "And those to whom your right hands have pledged."
When the Emigrants came to Medina, an Emigrant used to be the heir of an Ansari with the exclusion
of the latter's relatives, and that was because of the bond of brotherhood which the Prophet (ﷺ) had
established between them (i.e. the Emigrants and the Ansar). So when the Verses:-- "To everyone We
have appointed heirs." was revealed, (the inheritance through bond of brotherhood) was cancelled. Ibn
`Abbas then said: "And those to whom your right hands have pledged." is concerned with the
covenant of helping and advising each other. So allies are no longer to be the heir of each other, but
they can bequeath each other some of their property by means of a will.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4581

„Wahrlich! Allah begeht nicht einmal das Unrecht des Gewichts eines Atoms (oder einer kleinen Ameise) …“ (V. 4:40)"Surely! Allah wrongs not even of the weight of an atom (or a small ant)..." (V.4:40)باب ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ‏}‏ يَعْنِي زِنَةَ ذَرَّةٍ

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَرَ، حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ أُنَاسًا فِي زَمَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ نَعَمْ، هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ، ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ ‏"‏‏.‏ قَالُوا لاَ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ ‏"‏‏.‏ قَالُوا لاَ‏.‏ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ مَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلاَّ كَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا، إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ‏.‏ فَلاَ يَبْقَى مَنْ كَانَ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ مِنَ الأَصْنَامِ وَالأَنْصَابِ إِلاَّ يَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلاَّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ، بَرٌّ أَوْ فَاجِرٌ وَغُبَّرَاتُ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَيُدْعَى الْيَهُودُ فَيُقَالُ لَهُمْ مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا كُنَّا نَعْبُدُ عُزَيْرَ ابْنَ اللَّهِ‏.‏ فَيُقَالُ لَهُمْ كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ، فَمَاذَا تَبْغُونَ فَقَالُوا عَطِشْنَا رَبَّنَا فَاسْقِنَا‏.‏ فَيُشَارُ أَلاَ تَرِدُونَ، فَيُحْشَرُونَ إِلَى النَّارِ كَأَنَّهَا سَرَابٌ، يَحْطِمُ بَعْضُهَا بَعْضًا فَيَتَسَاقَطُونَ فِي النَّارِ، ثُمَّ يُدْعَى النَّصَارَى، فَيُقَالُ لَهُمْ مَنْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ قَالُوا كُنَّا نَعْبُدُ الْمَسِيحَ ابْنَ اللَّهِ‏.‏ فَيُقَالُ لَهُمْ كَذَبْتُمْ، مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ صَاحِبَةٍ وَلاَ وَلَدٍ‏.‏ فَيُقَالُ لَهُمْ مَاذَا تَبْغُونَ فَكَذَلِكَ مِثْلَ الأَوَّلِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ إِلاَّ مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ مِنْ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ، أَتَاهُمْ رَبُّ الْعَالَمِينَ فِي أَدْنَى صُورَةٍ مِنَ الَّتِي رَأَوْهُ فِيهَا، فَيُقَالُ مَاذَا تَنْتَظِرُونَ تَتْبَعُ كُلُّ أُمَّةٍ مَا كَانَتْ تَعْبُدُ‏.‏ قَالُوا فَارَقْنَا النَّاسَ فِي الدُّنْيَا عَلَى أَفْقَرِ مَا كُنَّا إِلَيْهِمْ، وَلَمْ نُصَاحِبْهُمْ، وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ رَبَّنَا الَّذِي كُنَّا نَعْبُدُ‏.‏ فَيَقُولُ أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ لاَ نُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا‏.‏ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ‏"‏‏.‏
Überliefert von Abū Saʿīd al-Chudrī:

Zu Lebzeiten des Propheten ﷺ sagten einige Menschen: „O Gesandter Allahs! Werden wir unseren Herrn am Tag der Auferstehung sehen?“ Der Prophet ﷺ sagte: „Ja. Habt ihr Schwierigkeiten, die Sonne am Mittag zu sehen, wenn sie hell scheint und keine Wolke am Himmel ist?“ Sie antworteten: „Nein.“ Er sagte: „Habt ihr Schwierigkeiten, den Mond in einer Vollmondnacht zu sehen, wenn er hell scheint und keine Wolke am Himmel ist?“ Sie antworteten: „Nein.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Ebenso werdet ihr keine Schwierigkeiten haben, Allah am Tag der Auferstehung zu sehen, wie ihr keine Schwierigkeiten habt, einen von beiden zu sehen.

Am Tag der Auferstehung wird ein Rufer ausrufen: ‚Jede Gemeinschaft soll dem folgen, was sie zu verehren pflegte.‘“

Dann wird keiner von denen, die etwas anderes als Allah zu verehren pflegten, wie Götzen und andere Gottheiten, übrig bleiben, ohne ins Höllenfeuer zu fallen, bis niemand außer jenen übrig bleibt, die Allah zu verehren pflegten – sowohl die Gehorsamen unter ihnen als auch die Ungehorsamen – sowie der verbleibende Teil der Schriftbesitzer.

Dann werden die Juden gerufen, und es wird zu ihnen gesagt: „Wen pflegtet ihr zu verehren?“ Sie werden sagen: „Wir pflegten ʿUzair, den Sohn Allahs, zu verehren.“ Es wird zu ihnen gesagt: „Ihr seid Lügner, denn Allah hat sich weder eine Gattin noch einen Sohn genommen. Was wollt ihr jetzt?“ Sie werden sagen: „O unser Herr! Wir sind durstig, so gib uns etwas zu trinken.“

Dann werden sie zu etwas geführt und es wird zu ihnen gesagt: „Wollt ihr trinken?“ Daraufhin werden sie zum Höllenfeuer versammelt, das wie eine Luftspiegelung erscheinen wird, deren verschiedene Seiten einander zerstören. Dann werden sie ins Feuer fallen.

Danach werden die Christen gerufen, und es wird zu ihnen gesagt: „Wen pflegtet ihr zu verehren?“ Sie werden sagen: „Wir pflegten Jesus, den Sohn Allahs, zu verehren.“ Es wird zu ihnen gesagt: „Ihr seid Lügner, denn Allah hat sich weder eine Gattin noch einen Sohn genommen.“ Dann wird zu ihnen gesagt: „Was wollt ihr?“ Sie werden dasselbe sagen, was die Menschen vor ihnen gesagt haben.

Dann, wenn in der Versammlung niemand außer jenen übrig bleibt, die Allah allein, den wahrhaftigen Herrn der Welten, zu verehren pflegten – unabhängig davon, ob sie gehorsam oder ungehorsam waren –, wird der Herr der Welten zu ihnen in einer Gestalt kommen, die dem Bild, das sie sich von Ihm vorgestellt hatten, am nächsten ist. Es wird gesagt werden: „Worauf wartet ihr?“ Jede Gemeinschaft ist dem gefolgt, was sie zu verehren pflegte.“

Sie werden antworten: „Wir haben die Menschen im Diesseits verlassen, als wir ihrer dringend bedurftig waren, und wir haben sie nicht zu Freunden genommen. Nun warten wir auf unseren Herrn, den wir zu verehren pflegten.“

Allah wird sagen: „Ich bin euer Herr.“ Sie werden zweimal oder dreimal sagen: „Wir verehren niemanden außer Allah.“
Narrated Abu Sa`id Al-Khudri:


During the lifetime of the Prophet (ﷺ) some people said, : O Allah's Messenger! Shall we see our Lord on the
Day of Resurrection?" The Prophet (ﷺ) said, "Yes; do you have any difficulty in seeing the sun at midday
when it is bright and there is no cloud in the sky?" They replied, "No." He said, "Do you have any
difficulty in seeing the moon on a full moon night when it is bright and there is no cloud in the sky?"
They replied, "No." The Prophet (ﷺ) said, "(Similarly) you will have no difficulty in seeing Allah on the
Day of Resurrection as you have no difficulty in seeing either of them. On the Day of Resurrection, a
call-maker will announce, "Let every nation follow that which they used to worship."
Then none of those who used to worship anything other than Allah like idols and other deities but will
fall in Hell (Fire), till there will remain none but those who used to worship Allah, both those who
were obedient (i.e. good) and those who were disobedient (i.e. bad) and the remaining party of the
people of the Scripture. Then the Jews will be called upon and it will be said to them, 'Who do you use
to worship?' They will say, 'We used to worship Ezra, the son of Allah.' It will be said to them, 'You
are liars, for Allah has never taken anyone as a wife or a son. What do you want now?' They will say,
'O our Lord! We are thirsty, so give us something to drink.'
They will be directed and addressed thus, 'Will you drink,' whereupon they will be gathered unto Hell
(Fire) which will look like a mirage whose different sides will be destroying each other. Then they
will fall into the Fire. Afterwards the Christians will be called upon and it will be said to them, 'Who
do you use to worship?' They will say, 'We used to worship Jesus, the son of Allah.' It will be said to
them, 'You are liars, for Allah has never taken anyone as a wife or a son,' Then it will be said to them,
'What do you want?' They will say what the former people have said. Then, when there remain (in the
gathering) none but those who used to worship Allah (Alone, the real Lord of the Worlds) whether
they were obedient or disobedient. Then (Allah) the Lord of the worlds will come to them in a shape
nearest to the picture they had in their minds about Him. It will be said, 'What are you waiting for?'
Every nation have followed what they used to worship.' They will reply, 'We left the people in the
world when we were in great need of them and we did not take them as friends. Now we are waiting
for our Lord Whom we used to worship.' Allah will say, 'I am your Lord.' They will say twice or
thrice, 'We do not worship any besides Allah.' "

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4582

„Wie wird es dann sein, wenn Wir aus jeder Nation einen Zeugen herbeibringen und dich (o Muhammad) als Zeugen gegen diese Menschen herbeibringen?“ (V. 4:41)"How (will it be) then when We bring from each nation a witness and We bring you (O Muhammad) as a witness against these people?" (V.4:41)باب ‏{‏فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا‏}‏

حَدَّثَنَا صَدَقَةُ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ يَحْيَى بَعْضُ الْحَدِيثِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، قَالَ قَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ اقْرَأْ عَلَىَّ ‏"‏‏.‏ قُلْتُ آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ قَالَ ‏"‏ فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي ‏"‏‏.‏ فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ النِّسَاءِ حَتَّى بَلَغْتُ ‏Qur’an 4:41{‏فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا‏}‏ قَالَ ‏"‏ أَمْسِكْ ‏"‏‏.‏ فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ‏.‏
Überliefert von ʿAbdullah ibn Masʿūd:

Allahs Gesandter (ﷺ) sagte zu mir: „Trage mir (aus dem Qurʾān) vor.“ Ich sagte: „Soll ich ihn dir vortragen, obwohl er dir offenbart worden ist?“ Er sagte: „Ich höre den Qurʾān gerne von anderen.“ Da trug ich die Sura an-Nisāʾ vor, bis ich zu folgender Stelle gelangte: „Wie wird es dann sein, wenn Wir aus jeder Gemeinschaft einen Zeugen hervorbringen und dich (o Muhammad) als Zeugen gegen diese Leute hervorbringen?“ (4:41) Da sagte er: „Hör auf!“ Und siehe, seine Augen quollen vor Tränen über.
Narrated `Abdullah bin Masud:


Allah's Messenger (ﷺ) said to me, "Recite (of the Qur'an) for me," I said, "Shall I recite it to you although it
had been revealed to you?" He said, "I like to hear (the Qur'an) from others." So I recited Surat-an-
Nisa' till I reached: "How (will it be) then when We bring from each nation a witness, and We bring
you (O Muhammad) as a witness against these people?" (4.41) Then he said, "Stop!" And behold, his
eyes were overflowing with tears."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4583

„…Und wenn ihr krank seid oder auf einer Reise, oder einer von euch kommt, nachdem er seine Notdurft verrichtet hat …“ (Vers 4:43)"...And if you are ill, or on a journey, or one of you comes after answering the call of nature..." (V.4:43)باب قَوْلِهِ ‏{‏وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ‏}‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ هَلَكَتْ قِلاَدَةٌ لأَسْمَاءَ فَبَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ فِي طَلَبِهَا، رِجَالاً فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ وَلَيْسُوا عَلَى وُضُوءٍ‏.‏ وَلَمْ يَجِدُوا مَاءً، فَصَلَّوْا وَهُمْ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ‏.‏ يَعْنِي آيَةَ التَّيَمُّمِ‏.‏
Überliefert von ʿĀʾischa:

Die Halskette von Asmāʾ ging verloren, woraufhin der Prophet (ﷺ) einige Männer aussandte, um danach zu suchen. Die Zeit für das Gebet war gekommen, und sie hatten keine Gebetswaschung vorgenommen und konnten kein Wasser finden, sodass sie ohne Gebetswaschung beteten. Daraufhin offenbarte Allah den Vers über den Tayammum.
Narrated `Aisha:


The necklace of Asma' was lost, so the Prophet (ﷺ) sent some men to look for it. The time for the prayer
became due and they had not performed ablution and could not find water, so they offered the prayer
without ablution. Then Allah revealed (the Verse of Tayammum).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4584

„Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten (Muhammad ﷺ) und denjenigen unter euch (Muslimen), die Autorität besitzen …“ (V. 4:59)"Obey Allah and obey the Messenger (Muhammad ﷺ ) and those of you (Muslims) who are in authority..." (V.4:59)باب ‏{‏أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ}‏ ذَوِي الأَمْرِ

حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ، أَخْبَرَنَا حَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ يَعْلَى بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ ‏Qur’an 4:45{‏أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ‏}‏‏.‏ قَالَ نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُذَافَةَ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَدِيٍّ، إِذْ بَعَثَهُ النَّبِيُّ ﷺ فِي سَرِيَّةٍ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿAbbās:

Der Vers: „Gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denjenigen unter euch, die mit der Befehlsgewalt betraut sind.“ (4:59) wurde im Zusammenhang mit ʿAbdullah ibn Hudhāfa ibn Qais ibn ʿAdī offenbart, als der Prophet (ﷺ) ihn zum Befehlshaber einer Sariyya (einer Heeresabteilung) ernannte.
Narrated Ibn `Abbas:


The Verse: "Obey Allah and Obey the Apostle and those of you (Muslims) who are in authority."
(4.59) was revealed in connection with `Abdullah bin Hudhafa bin Qais bin `Adi' when the Prophet (ﷺ)
appointed him as the commander of a Sariyya (army detachment).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4585

„Aber nein, bei deinem Herrn, sie können nicht glauben, bis sie dich (Muhammad ﷺ) zum Richter in allen Streitigkeiten zwischen ihnen machen …“ (V. 4:65)"But no, by your Lord, they can have no Faith, until they make you (Muhammad ﷺ ) judge in all disputes between them..." (V.4:65)باب ‏{‏فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ‏}‏

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، قَالَ خَاصَمَ الزُّبَيْرُ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ فِي شَرِيجٍ مِنَ الْحَرَّةِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ اسْقِ يَا زُبَيْرُ ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ ‏"‏‏.‏ وَاسْتَوْعَى النَّبِيُّ ﷺ لِلزُّبَيْرِ حَقَّهُ فِي صَرِيحِ الْحُكْمِ حِينَ أَحْفَظَهُ الأَنْصَارِيُّ، كَانَ أَشَارَ عَلَيْهِمَا بِأَمْرٍ لَهُمَا فِيهِ سَعَةٌ‏.‏ قَالَ الزُّبَيْرُ فَمَا أَحْسِبُ هَذِهِ الآيَاتِ إِلاَّ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ ‏Qur’an 4:65{‏فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ‏}‏
Überliefert von ʿUrwa:

Az-Zubair geriet mit einem Mann von den Ansār wegen eines natürlichen Gebirgsbachs in Al-Harra in Streit.
Der Prophet (ﷺ) sagte: „O Zubair! Bewässere deine Felder und lass das Wasser anschließend zu deinem Nachbarn fließen.“ Die Ansār sagten: „O Gesandter Allahs (geschieht dies), weil er (Az-Zubair) dein Cousin ist?“ Daraufhin wurde das Gesicht des Propheten vor Zorn rot, und er sagte: „O Zubair! Bewässere dein Land und halte dann das Wasser zurück, bis es das Land bis zu den Mauern füllt, und lass es anschließend zu deinem Nachbarn fließen.“ So ermöglichte der Prophet (ﷺ) Az-Zubair, sein volles Recht zu nehmen, nachdem der Ansārī seinen Zorn erregt hatte. Der Prophet (ﷺ) hatte zuvor eine Anordnung getroffen, die für beide von ihnen vorteilhaft war. Az-Zubair sagte: „Ich denke, dass der Vers in diesem Zusammenhang offenbart wurde: ‚Aber nein, bei deinem Herrn! Sie werden keinen Glauben haben, bis sie dich in allen Streitigkeiten zwischen ihnen zum Richter machen.‘“ (4.65)
Narrated `Urwa:



Az-Zubair quarrelled with a man from the Ansar because of a natural mountainous stream at Al-Harra.
The Prophet (ﷺ) said "O Zubair! Irrigate (your lands and the let the water flow to your neighbor The
Ansar said, "O Allah's Messenger (This is because) he (Zubair) is your cousin?" At that, the Prophet's
face became red (with anger) and he said "O Zubair! Irrigate (your land) and then withhold the water
till it fills the land up to the walls and then let it flow to your neighbor." So the Prophet (ﷺ) enabled Az-
Zubair to take his full right after the Ansari provoked his anger. The Prophet (ﷺ) had previously given a
order that was in favor of both of them Az-Zubair said, "I don't think but the Verse was revealed in
this connection: "But no, by your Lord, they can have no faith, until they make you judge in all
disputes between them." (4.65)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4586

„…Dann werden sie in der Gesellschaft derjenigen sein, denen Allah Seine Gnade erwiesen hat: der Propheten …“ (V. 4:69)"...Then they will be in the company of those on whom A11ah has bestowed His Grace, of the Prophets..." (V.4:69)باب ‏{‏فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ‏}‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوْشَبٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ‏"‏ مَا مِنْ نَبِيٍّ يَمْرَضُ إِلاَّ خُيِّرَ بَيْنَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ‏"‏‏.‏ وَكَانَ فِي شَكْوَاهُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ أَخَذَتْهُ بُحَّةٌ شَدِيدَةٌ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ ‏Qur’an 4:69{‏مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ‏}‏ فَعَلِمْتُ أَنَّهُ خُيِّرَ‏.‏
Überliefert von ʿĀ’ischa:

Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: „Kein Prophet erkrankt, ohne dass ihm die Wahl gegeben wird, entweder diese Welt oder das Jenseits zu wählen.“ ʿĀ’ischa fügte hinzu: Während seiner tödlichen Krankheit wurde seine Stimme sehr heiser, und ich hörte ihn sagen: „In der Gesellschaft derjenigen, denen Allah Gnade erwiesen hat: der Propheten, der Wahrhaftigen, der Märtyrer und der Rechtschaffenen.“ (4:69) Da wusste ich, dass ihm die Wahl gegeben worden war.
Narrated `Aisha:


I heard Allah's Messenger (ﷺ) saying, "No prophet gets sick but he is given the choice to select either this
world or the Hereafter." `Aisha added: During his fatal illness, his voice became very husky and I
heard him saying: "In the company of those whom is the Grace of Allah, of the prophets, the Siddiqin
(those followers of the prophets who were first and foremost to believe in them), the martyrs and the
pious.' (4.69) And from this I came to know that he has been given the option.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4587

Allahs Aussage: „Und was ist mit euch, dass ihr nicht auf Allahs Weg kämpft … (bis) … deren Bewohner Unterdrücker sind …“ (Vers 4:75)Allah's Statement "And what is wrong with you that you fight not in the Cause of Allah... (till) ... whose people are oppressors..." (V.4:75)باب قَوْلُهُ ‏{‏وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ إِلَى ‏{‏الظَّالِمِ أَهْلُهَا‏}‏

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي، مِنَ الْمُسْتَضْعَفِينَ‏.‏
Ibn ʿAbbās berichtete:

Meine Mutter und ich gehörten zu den schwachen und unterdrückten Muslimen in Mekka.
Narrated Ibn `Abbas:


My mother and I were among the weak and oppressed (Muslims at Mecca).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4588

Allahs Aussage: „Und was ist mit euch, dass ihr nicht auf Allahs Weg kämpft … (bis) … deren Bewohner Unterdrücker sind …“ (Vers 4:75)Allah's Statement "And what is wrong with you that you fight not in the Cause of Allah... (till) ... whose people are oppressors..." (V.4:75)باب قَوْلُهُ ‏{‏وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ إِلَى ‏{‏الظَّالِمِ أَهْلُهَا‏}‏

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، تَلاَ ‏Qur’an 4:98{‏ِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ‏}‏ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَأُمِّي مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ‏.‏ وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ‏{‏حَصِرَتْ‏}‏ ضَاقَتْ ‏{‏تَلْوُوا‏}‏ أَلْسِنَتَكُمْ بِالشَّهَادَةِ‏.‏ وَقَالَ غَيْرُهُ الْمُرَاغَمُ الْمُهَاجَرُ‏.‏ رَاغَمْتُ هَاجَرْتُ قَوْمِي‏.‏ ‏{‏مَوْقُوتًا‏}‏ مُوَقَّتًا وَقْتَهُ عَلَيْهِمْ‏.‏
Ibn Abī Mulayka überlieferte:

Ibn ʿAbbās rezitierte: „Außer den Schwachen unter den Männern, Frauen und Kindern“ (4:98) und sagte: „Meine Mutter und ich gehörten zu denen, die Allah entschuldigt hatte.“
Narrated Ibn Abi Mulaika:


Ibn `Abbas recited:-- "Except the weak ones among men women and children," (4.98) and said, "My
mother and I were among those whom Allah had excused."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4589

„Was ist denn mit euch, dass ihr hinsichtlich der Heuchler in zwei Parteien gespalten seid? Allah hat sie wegen dessen, was sie erworben haben, zurückgeworfen (in den Unglauben) …“ (Vers 4:88)"Then what is the matter with you that you are divided into two parties about the hypocrites? Allah has cast them back (to disbelief) because of what they have earned..." (V.4:88)باب ‏{‏فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ‏}‏

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالاَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِت ٍ ـ رضى الله عنه ـ ‏Qur’an 4:88{‏فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ‏}‏ رَجَعَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ أُحُدٍ، وَكَانَ النَّاسُ فِيهِمْ فِرْقَتَيْنِ فَرِيقٌ يَقُولُ اقْتُلْهُمْ‏.‏ وَفَرِيقٌ يَقُولُ لاَ فَنَزَلَتْ ‏Qur’an 4:88{‏فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ‏}‏ وَقَالَ ‏"‏ إِنَّهَا طَيْبَةُ تَنْفِي الْخَبَثَ كَمَا تَنْفِي النَّارُ خَبَثَ الْفِضَّةِ ‏"‏‏.‏
Überliefert von Zaid ibn Thabit:

Bezüglich des Verses: „Was ist denn mit euch, dass ihr hinsichtlich der Heuchler in zwei Gruppen gespalten seid?“ (4:88): Einige Gefährten des Propheten (ﷺ) kehrten von der Schlacht von Uhud zurück (das heißt, sie weigerten sich zu kämpfen), woraufhin sich die Muslime in zwei Gruppen spalteten. Die eine war für ihre Hinrichtung, die andere war nicht dafür. Daraufhin wurde offenbart: „Was ist denn mit euch, dass ihr hinsichtlich der Heuchler in zwei Gruppen gespalten seid?“ (4:88). Dann sagte der Prophet (ﷺ): „Sie – das heißt Medina – ist Tayyibah (gut); sie entfernt Unreines, wie das Feuer die Unreinheiten aus dem Silber entfernt.“
Narrated Zaid bin Thabit:


Regarding the Verse:-- "Then what is the matter with you that you are divided into two parties about
the hypocrites?" (4.88) Some of the companions of the Prophet (ﷺ) returned from the battle of Uhud (i.e.
refused to fight) whereupon the Muslims got divided into two parties; one of them was in favor of
their execution and the other was not in favour of it. So there ware revealed: "Then what is the matter
with you that you are divided into two parties about the hypocrites?" (4.88). Then the Prophet (ﷺ) said
"It (i.e. Medina) is aTayyaboh (good), it expels impurities as the fire expels the impurities of silver."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4590

„Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle …“ (V. 4:93)"And whoever kills a believer intentionally, his recompense is Hell..." (V.4:93)باب ‏{‏وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ‏}‏

حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، قَالَ ‏{‏آيَةٌ‏}‏ اخْتَلَفَ فِيهَا أَهْلُ الْكُوفَةِ، فَرَحَلْتُ فِيهَا إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْهَا فَقَالَ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏Qur’an 4:93{‏وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ‏}‏ هِيَ آخِرُ مَا نَزَلَ وَمَا نَسَخَهَا شَىْءٌ‏.‏
Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:

Die Menschen von Kufa waren über den oben erwähnten Vers uneinig. Daher ging ich zu Ibn ʿAbbās und fragte ihn danach. Er sagte: „Dieser Vers: ‚Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle‘, wurde als Letztes offenbart (bezüglich vorsätzlichen Mordes), und nichts hat ihn aufgehoben.“
Narrated Sa`id bin Jubair:


The people of Kufa disagreed (disputed) about the above Verse. So I went to Ibn `Abbas and asked
him about it. He said, "This Verse:-- "And whoever kills a believer intentionally, his recompense is
Hell." was revealed last of all (concerning premeditated murder) and nothing abrogated it."

Sahih (Sunnah.com)