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نَصٌّ عَرَبِيٌّ لِلْقِرَاءَةِ

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Arabische Originalquelle: Sunnah.com. Deutsche Übersetzungen: DeenStudy. Bitte bei Verständnisfragen den Originaltext und qualifizierte Lehrer heranziehen.Arabic source: Sunnah.com. German translations: DeenStudy. Refer to the original and qualified teachers for interpretation.

Sahih al-Bukhari 4711

„Und wenn Wir beschließen, eine Stadt (ihre Bevölkerung) zu zerstören, geben Wir zuerst denen unter ihnen, die in Wohlstand leben, einen eindeutigen Befehl (Allah zu gehorchen und rechtschaffen zu sein) [oder Wir vermehren zuerst die Zahl derjenigen ihrer Bewohner], die ein Leben in Luxus führen. Dann freveln sie darin …“ (Vers 17:16)"And when We decide to destroy a town (population), We (first) send a definite order (to obey Allāh and be righteous) to those among them [or We (first) increase in number those of its population] who lead a life of luxury. Then they transgress therein..." (V.17:16)باب قَوْلِهِ ‏{‏إِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا‏}‏

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، أَخْبَرَنَا مَنْصُورٌ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ كُنَّا نَقُولُ لِلْحَىِّ إِذَا كَثُرُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَمِرَ بَنُو فُلاَنٍ‏.‏ حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَقَالَ أَمِرَ‏.‏
Überliefert von ʿAbdullah:

Während der vorislamischen Zeit der Unwissenheit pflegten wir zu sagen, wenn ein Stamm zahlreich wurde: „Die Kinder des soundso haben sich vermehrt.“

Al-Humaidi überlieferte: Sufyan überlieferte uns etwas und verwendete das Wort „ʿAmira“.
Narrated `Abdullah:


During the Pre-lslamic period of ignorance if any tribe became great in number, we used to say,
"Amira the children of so-and-so." Narrated Al-Humaidi: Sufyan narrated to us something and used the word 'Amira'.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4712

„O Nachkommen derjenigen, die Wir mit Nūḥ (Noah) (auf dem Schiff) getragen haben! Wahrlich, er war ein dankbarer Diener.“ (V. 17:3)"O offspring of those whom We carried (in the ship) with Nūh (Noah)! Verily, he was a grateful slave." (V.17:3)باب ‏{‏ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا‏}‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَيَّانَ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِلَحْمٍ، فَرُفِعَ إِلَيْهِ الذِّرَاعُ، وَكَانَتْ تُعْجِبُهُ، فَنَهَسَ مِنْهَا نَهْسَةً ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهَلْ تَدْرُونَ مِمَّ ذَلِكَ يُجْمَعُ النَّاسُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ، يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي، وَيَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ، وَتَدْنُو الشَّمْسُ، فَيَبْلُغُ النَّاسَ مِنَ الْغَمِّ وَالْكَرْبِ مَا لاَ يُطِيقُونَ وَلاَ يَحْتَمِلُونَ فَيَقُولُ النَّاسُ أَلاَ تَرَوْنَ مَا قَدْ بَلَغَكُمْ أَلاَ تَنْظُرُونَ مَنْ يَشْفَعُ لَكُمْ إِلَى رَبِّكُمْ فَيَقُولُ بَعْضُ النَّاسِ لِبَعْضٍ عَلَيْكُمْ بِآدَمَ فَيَأْتُونَ آدَمَ عليه السلام فَيَقُولُونَ لَهُ أَنْتَ أَبُو الْبَشَرِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ‏.‏ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ، وَأَمَرَ الْمَلاَئِكَةَ فَسَجَدُوا لَكَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا قَدْ بَلَغَنَا فَيَقُولُ آدَمُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ نَهَانِي عَنِ الشَّجَرَةِ فَعَصَيْتُهُ، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى نُوحٍ، فَيَأْتُونَ نُوحًا فَيَقُولُونَ يَا نُوحُ إِنَّكَ أَنْتَ أَوَّلُ الرُّسُلِ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ، وَقَدْ سَمَّاكَ اللَّهُ عَبْدًا شَكُورًا اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ، أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنَّهُ قَدْ كَانَتْ لِي دَعْوَةٌ دَعَوْتُهَا عَلَى قَوْمِي نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى إِبْرَاهِيمَ، فَيَأْتُونَ إِبْرَاهِيمَ، فَيَقُولُونَ يَا إِبْرَاهِيمُ، أَنْتَ نَبِيُّ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ لَهُمْ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ كُنْتُ كَذَبْتُ ثَلاَثَ كَذَبَاتٍ ـ فَذَكَرَهُنَّ أَبُو حَيَّانَ فِي الْحَدِيثِ ـ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُوسَى، فَيَأْتُونَ مُوسَى، فَيَقُولُونَ يَا مُوسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ، فَضَّلَكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلاَمِهِ عَلَى النَّاسِ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ، وَإِنِّي قَدْ قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أُومَرْ بِقَتْلِهَا، نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي، اذْهَبُوا إِلَى عِيسَى، فَيَأْتُونَ عِيسَى فَيَقُولُونَ يَا عِيسَى أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَكَلَّمْتَ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا اشْفَعْ لَنَا أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَيَقُولُ عِيسَى إِنَّ رَبِّي قَدْ غَضِبَ الْيَوْمَ غَضَبًا لَمْ يَغْضَبْ قَبْلَهُ مِثْلَهُ، وَلَنْ يَغْضَبَ بَعْدَهُ مِثْلَهُ ـ وَلَمْ يَذْكُرْ ذَنْبًا ـ نَفْسِي نَفْسِي نَفْسِي، اذْهَبُوا إِلَى غَيْرِي اذْهَبُوا إِلَى مُحَمَّدٍ ﷺ فَيَأْتُونَ مُحَمَّدًا ﷺ فَيَقُولُونَ يَا مُحَمَّدُ أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتَمُ الأَنْبِيَاءِ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، اشْفَعْ لَنَا إِلَى رَبِّكَ أَلاَ تَرَى إِلَى مَا نَحْنُ فِيهِ فَأَنْطَلِقُ فَآتِي تَحْتَ الْعَرْشِ، فَأَقَعُ سَاجِدًا لِرَبِّي عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَىَّ مِنْ مَحَامِدِهِ وَحُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَيْهِ شَيْئًا لَمْ يَفْتَحْهُ عَلَى أَحَدٍ قَبْلِي ثُمَّ يُقَالُ يَا مُحَمَّدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ، سَلْ تُعْطَهْ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي، فَأَقُولُ أُمَّتِي يَا رَبِّ، أُمَّتِي يَا رَبِّ فَيُقَالُ يَا مُحَمَّدُ أَدْخِلْ مِنْ أُمَّتِكَ مَنْ لاَ حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْبَابِ الأَيْمَنِ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ وَهُمْ شُرَكَاءُ النَّاسِ فِيمَا سِوَى ذَلِكَ مِنَ الأَبْوَابِ، ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ مَا بَيْنَ الْمِصْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيعِ الْجَنَّةِ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَحِمْيَرَ، أَوْ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَبُصْرَى ‏"‏‏.‏
Abu Huraira berichtete:

Etwas (gekochtes) Fleisch wurde zum Gesandten Allahs gebracht, und ihm wurde das Fleisch eines Vorderarms gereicht, da er dies zu mögen pflegte. Er aß ein Stück davon und sagte: „Ich werde am Tag der Auferstehung der Anführer aller Menschen sein. Wisst ihr, warum?

Allah wird alle Menschen der früheren Generationen ebenso wie der späteren Generationen auf einer einzigen Ebene versammeln, sodass der Ausrufer sie alle hören lassen kann und der Beobachter sie alle sehen kann. Die Sonne wird den Menschen so nahe kommen, dass sie eine solche Bedrängnis und Not erleiden werden, wie sie sie nicht ertragen oder aushalten können.

Dann werden die Menschen sagen: ‚Seht ihr nicht, in welch einen Zustand ihr geraten seid? Wollt ihr nicht jemanden suchen, der bei eurem Herrn für euch Fürsprache einlegen kann?‘ Einige Menschen werden zu anderen sagen: ‚Geht zu Adam.‘ So werden sie zu Adam gehen und zu ihm sagen: ‚Du bist der Vater der Menschheit; Allah hat dich mit Seiner eigenen Hand erschaffen und dir von Seinem Geist eingehaucht (das heißt: dem Geist, den Er für dich erschaffen hat); und Er befahl den Engeln, sich vor dir niederzuwerfen. So lege bitte bei deinem Herrn für uns Fürsprache ein. Siehst du nicht, in welchem Zustand wir uns befinden? Siehst du nicht, in welchen Zustand wir geraten sind?‘ Adam wird sagen: ‚Heute ist mein Herr so zornig geworden, wie Er es zuvor niemals war und danach niemals sein wird. Er verbot mir, vom Baum zu essen, doch ich widersetzte mich Ihm. Ich selbst! Ich selbst! Ich selbst! (Ich bin mit meinen eigenen Problemen beschäftigt.) Geht zu jemand anderem; geht zu Noah.‘

So werden sie zu Noah gehen und zu ihm sagen: ‚O Noah! Du bist der Erste (von Allahs Gesandten) für die Menschen auf der Erde, und Allah hat dich einen dankbaren Diener genannt. Bitte lege bei deinem Herrn für uns Fürsprache ein. Siehst du nicht, in welchem Zustand wir uns befinden?‘ Er wird sagen: ‚Heute ist mein Herr so zornig geworden, wie Er es zuvor niemals war und danach niemals sein wird. Ich hatte (im Diesseits) das Recht auf ein Bittgebet, das gewiss erhört wurde, und ich richtete es gegen mein Volk. Ich selbst! Ich selbst! Ich selbst! Geht zu jemand anderem; geht zu Abraham.‘

Sie werden zu Abraham gehen und sagen: ‚O Abraham! Du bist Allahs Gesandter (ﷺ) und Sein vertrauter Freund unter den Menschen auf der Erde. So lege bitte bei deinem Herrn für uns Fürsprache ein. Siehst du nicht, in welchem Zustand wir uns befinden?‘

Er wird zu ihnen sagen: ‚Mein Herr ist heute so zornig geworden, wie Er es zuvor niemals war und danach niemals sein wird. Ich habe drei Lügen ausgesprochen (Abu Haiyan, der Untererzähler, erwähnte sie im Hadith). Ich selbst! Ich selbst! Ich selbst! Geht zu jemand anderem; geht zu Moses.‘

Die Menschen werden dann zu Moses gehen und sagen: ‚O Moses! Du bist Allahs Gesandter (ﷺ), und Allah hat dir durch diese Botschaft und durch Sein direktes Gespräch mit dir Vorrang vor den anderen gegeben. Bitte lege bei deinem Herrn für uns Fürsprache ein. Siehst du nicht, in welchem Zustand wir uns befinden?‘ Moses wird sagen: ‚Mein Herr ist heute so zornig geworden, wie Er es zuvor niemals war und danach niemals sein wird. Ich habe einen Menschen getötet, den zu töten mir nicht befohlen worden war. Ich selbst! Ich selbst! Ich selbst! Geht zu jemand anderem; geht zu Jesus.‘

So werden sie zu Jesus gehen und sagen: ‚O Jesus! Du bist Allahs Gesandter (ﷺ) und Sein Wort, das Er Maria zukommen ließ, und ein von Ihm erschaffenes, vorzügliches Wesen; und du hast zu den Menschen gesprochen, während du noch jung in der Wiege warst. Bitte lege bei deinem Herrn für uns Fürsprache ein. Siehst du nicht, in welchem Zustand wir uns befinden?‘ Jesus wird sagen: ‚Mein Herr ist heute so zornig geworden, wie Er es zuvor niemals war und danach niemals sein wird.‘ Jesus wird keine Sünde erwähnen, sondern sagen: ‚Ich selbst! Ich selbst! Ich selbst! Geht zu jemand anderem; geht zu Muhammad.‘

So werden sie zu mir kommen und sagen: ‚O Muhammad! Du bist Allahs Gesandter (ﷺ) und der Letzte der Propheten, und Allah hat dir deine früheren und späteren Sünden vergeben. Bitte lege bei deinem Herrn für uns Fürsprache ein. Siehst du nicht, in welchem Zustand wir uns befinden?‘

Der Prophet (ﷺ) fügte hinzu: „Dann werde ich unter den Thron Allahs gehen und mich vor meinem Herrn niederwerfen. Dann wird Allah mich zu solchen Lobpreisungen und Verherrlichungen Ihm gegenüber führen, wie Er zuvor niemanden außer mir dazu geführt hat. Dann wird gesagt werden: ‚O Muhammad, erhebe deinen Kopf. Bitte, und es wird dir gewährt. Lege Fürsprache ein, und sie (deine Fürsprache) wird angenommen werden.‘ So werde ich meinen Kopf erheben und sagen: ‚Meine Anhänger, o mein Herr! Meine Anhänger, o mein Herr!‘ Es wird gesagt werden: ‚O Muhammad! Lass diejenigen deiner Anhänger, die keine Abrechnung haben, durch ein solches Tor der Tore des Paradieses eintreten, das auf der rechten Seite liegt; und sie werden die anderen Tore mit den Menschen teilen.‘“

Der Prophet (ﷺ) sagte ferner: „Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist: Die Entfernung zwischen jeweils zwei Torpfosten des Paradieses entspricht der Entfernung zwischen Mekka und Busra (in Scham).“
Narrated Abu Huraira:


Some (cooked) meat was brought to Allah Apostle and the meat of a forearm was presented to him as
he used to like it. He ate a morsel of it and said, "I will be the chief of all the people on the Day of
Resurrection. Do you know the reason for it?
Allah will gather all the human being of early generations as well as late generation on one plain so
that the announcer will be able to make them all-hear his voice and the watcher will be able to see all
of them. The sun will come so close to the people that they will suffer such distress and trouble as
they will not be able to bear or stand.
Then the people will say, 'Don't you see to what state you have reached? Won't you look for someone
who can intercede for you with your Lord' Some people will say to some others, 'Go to Adam.' So
they will go to Adam and say to him. 'You are the father of mankind; Allah created you with His Own
Hand, and breathed into you of His Spirit (meaning the spirit which he created for you); and ordered
the angels to prostrate before you; so (please) intercede for us with your Lord. Don't you see in what
state we are? Don't you see what condition we have reached?' Adam will say, 'Today my Lord has
become angry as He has never become before, nor will ever become thereafter. He forbade me (to eat
of the fruit of) the tree, but I disobeyed Him . Myself! Myself! Myself! (I am preoccuied with my own
problems). Go to someone else; go to Noah.'
So they will go to Noah and say (to him), 'O Noah! You are the first (of Allah's Messengers) to the
people of the earth, and Allah has named you a thankful slave; please intercede for us with your Lord.
Don't you see in what state we are?' He will say.' Today my Lord has become angry as He has never
become nor will ever become thereafter. I had (in the world) the right to make one definitely accepted
invocation, and I made it against my nation. Myself! Myself! Myself! Go to someone else; go to
Abraham.'
They will go to Abraham and say, 'O Abraham! You are Allah's Messenger (ﷺ) and His Khalil from among
the people of the earth; so please intercede for us with your Lord. Don't you see in what state we are?'
He will say to them, 'My Lord has today become angry as He has never become before, nor will ever
become thereafter. I had told three lies (Abu Haiyan (the sub-narrator) mentioned them in the Hadith)
Myself! Myself! Myself! Go to someone else; go to Moses.'
The people will then go to Moses and say, 'O Moses! You art Allah's Messenger (ﷺ) and Allah gave you
superiority above the others with this message and with His direct Talk to you; (please) intercede for
us with your Lord Don't you see in what state we are?' Moses will say, 'My Lord has today become
angry as He has never become before, nor will become thereafter, I killed a person whom I had not
been ordered to kill. Myself! Myself! Myself! Go to someone else; go to Jesus.'
So they will go to Jesus and say, 'O Jesus! You are Allah's Messenger (ﷺ) and His Word which He sent to
Mary, and a superior soul created by Him, and you talked to the people while still young in the cradle.
Please intercede for us with your Lord. Don't you see in what state we are?' Jesus will say. 'My Lord
has today become angry as He has never become before nor will ever become thereafter. Jesus will
not mention any sin, but will say, 'Myself! Myself! Myself! Go to someone else; go to Muhammad.'
So they will come to me and say, 'O Muhammad ! You are Allah's Messenger (ﷺ) and the last of the
prophets, and Allah forgave your early and late sins. (Please) intercede for us with your Lord. Don't
you see in what state we are?"
The Prophet (ﷺ) added, "Then I will go beneath Allah's Throne and fall in prostration before my Lord.
And then Allah will guide me to such praises and glorification to Him as He has never guided
anybody else before me. Then it will be said, 'O Muhammad Raise your head. Ask, and it will be
granted. Intercede and It (your intercession) will be accepted.' So I will raise my head and Say, 'My
followers, O my Lord! My followers, O my Lord'. It will be said, 'O Muhammad! Let those of your
followers who have no accounts, enter through such a gate of the gates of Paradise as lies on the right;
and they will share the other gates with the people." The Prophet (ﷺ) further said, "By Him in Whose
Hand my soul is, the distance between every two gate-posts of Paradise is like the distance between
Mecca and Busra (in Sham).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4713

Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „…Und Dāwūd (David) gaben Wir den Zabūr (Psalmen).“ (V. 17:55)The Statement of Allah the Exalted: "...And to Dāwūd (David) We gave the Zabūr (Psalms) ." (V.17:55)باب قَوْلِهِ ‏{‏وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا‏}‏

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ‏"‏ خُفِّفَ عَلَى دَاوُدَ الْقِرَاءَةُ، فَكَانَ يَأْمُرُ بِدَابَّتِهِ لِتُسْرَجَ، فَكَانَ يَقْرَأُ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ ‏"‏‏.‏ يَعْنِي الْقُرْآنَ‏.‏
Überliefert von Abū Huraira:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die Rezitation der Psalmen (Davids Qurʾān) wurde David leicht und mühelos gemacht, sodass sein Reittier gesattelt wurde, während er die Rezitation beendete, bevor der Diener es gesattelt hatte.“
Narrated Abu Huraira:


The Prophet (ﷺ) said, "The recitation of Psalms (David's Qur'an) was made light and easy for David that
he used to have his ridding animal be saddled while he would finish the recitation before the servant
had saddled it."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4714

„Sprich (o Muḥammad, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm): ‚Ruft diejenigen außer Ihm an, die ihr als Götter ausgebt …‘“ (V. 17:56)"Say (O Muḥammad pbuh): 'Call upon those besides Him whom you pretend (to be gods)..." (V.17:56)باب ‏{‏قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً‏}‏

حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، ‏Qur’an 17:2{‏إِلَى رَبِّهِمِ الْوَسِيلَةَ‏}‏ قَالَ كَانَ نَاسٌ مِنَ الإِنْسِ يَعْبُدُونَ نَاسًا مِنَ الْجِنِّ، فَأَسْلَمَ الْجِنُّ، وَتَمَسَّكَ هَؤُلاَءِ بِدِينِهِمْ‏.‏ زَادَ الأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الأَعْمَشِ‏.‏ ‏Qur’an 17:56{‏قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ‏}‏
Überliefert von ʿAbdullah:

Zur Erklärung des Verses: „Diejenigen, die sie anrufen (anbeten) – wie Jesus, den Sohn Maryams, die Engel usw. –, trachten selbst danach, die Mittel zu ihrem Herrn (Allah) zu finden, wer von ihnen Ihm am nächsten sei; und sie hoffen auf Seine Barmherzigkeit und fürchten Seine Strafe.“ (17:57) Sie selbst – z. B. die Engel, die Heiligen, die Gesandten, Jesus usw. – beteten Allah an. Jene Dschinn, die von einigen Arabern angebetet wurden, wurden Muslime (nahmen den Islam an), während jene Menschen an ihrer (alten) Religion festhielten. Al-Aʿmasch fügte hinzu: „Sprich: Ruft diejenigen außer Ihm an, die ihr (als Götter) annehmt.“ (17:56)
Narrated `Abdullah:


Regarding the explanation of the Verse: 'Those whom they call upon (worship) (like Jesus the Son of
Mary, angels etc.) desire (for themselves) means of access to their Lord (Allah) as to which of them
should be the nearer and they hope for His Mercy and fear His torment.' (17.57) They themselves (e.g.
Angels, saints, Apostles, Jesus, etc.,) worshipped Allah, Those Jinns who were worshipped by some
Arabs became Muslims (embraced Islam), but those human beings stuck to their (old) religion. Al-
A`mash said extra: 'Say, (O Muhammad): Call unto those besides Him whom you assume (to be
gods).' (17.56)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4715

Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Diejenigen, die sie anrufen [wie ʿĪsā (Jesus), den Sohn Maryams (Marias), ʿUzair (Esra), Engel usw.], suchen für sich selbst ein Mittel der Annäherung an ihren Herrn (Allah) …“ (V. 17:57)The Statement of Allah the Exalted: "Those whom they call upon [like 'Isa (Jesus) the son of Maryam (Mary), 'Uzair (Ezra) angels, etc.] desire (for themselves) means of access to their Lord (Allah)..." (V.17:57)باب قَوْلِهِ ‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمِ الْوَسِيلَةَ‏}‏ الآيَةَ

حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ فِي هَذِهِ الآيَةِ ‏Qur’an 17:2{‏الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمِ الْوَسِيلَةَ‏}‏ قَالَ نَاسٌ مِنَ الْجِنِّ ‏{‏كَانُوا‏}‏ يُعْبَدُونَ فَأَسْلَمُوا‏.‏
Überliefert von ʿAbdullah:

Im Hinblick auf den Vers: „Diejenigen, die sie anrufen (anbeten) – wie Jesus, den Sohn Maryams, oder Engel usw. –, streben selbst nach einem Mittel des Zugangs zu ihrem Herrn …“ (17:57): Er wurde in Bezug auf einige Dschinn offenbart, die von Menschen angebetet zu werden pflegten. Später nahmen sie den Islam an, während jene Menschen sie weiterhin anbeteten.
Narrated `Abdullah:


Regarding the Verse: 'Those whom they call upon (worship) (like Jesus the Son of Mary or angels
etc.) desire (for themselves) means of access, to their Lord....' (17.57) (It was revealed regarding)
some Jinns who used to be worshipped (by human beings). They later embraced Islam (while those
people kept on worshipping them).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4716

„Und Wir haben die Vision, die Wir dir zeigten, o Muḥammad, als tatsächliche Augenzeugenschau und nicht als Traum in der Nacht von al-Isrāʾ, nur zu einer Prüfung für die Menschen gemacht …“ (Vers 17:60)"And We made not the vision which We showed you (O Muḥammad as an actual eye-witness and not as a dream on the night of Al-Isrā') , but a trial for mankind..." (V.17:60)باب ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ‏}‏

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنه ـ ‏Qur’an 17:60{‏وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ‏}‏ قَالَ هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ أُرِيَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ ‏Qur’an 17:60{‏وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ‏}‏ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿAbbās:

Über die Worte: „Und Wir gewährten die Vision, die Wir dir zeigten (den Aufstieg zum Himmel, die Miʿrādsch), nur als Prüfung für die Menschen.“ (17:60): Es war eine tatsächliche Augenzeugensicht, die dem Gesandten Allahs ﷺ in der Nacht gezeigt wurde, in der er auf eine Reise (durch die Himmel) mitgenommen wurde. Und der verfluchte Baum ist der Baum von Az-Zaqūm (ein bitterer, scharfer Baum, der am Grund der Hölle wächst).
Narrated Ibn `Abbas:


Regarding: 'And We granted the vision (Ascension to the Heaven "Miraj") which We showed you (O
Muhammad as an actual eye witness) but as a trial for mankind.' (17.60) It was an actual eyewitness
which was shown to Allah's Messenger (ﷺ) during the night he was taken on a journey (through the
heavens). And the cursed tree is the tree of Az-Zaqqum (a bitter pungent tree which grows at the
bottom of Hell).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4717

Die Aussage Allahs, des Allerhöchsten: „Wahrlich, die Rezitation des Qurʾān in der Morgendämmerung (d. h. im Morgengebet – Fadschr) wird stets bezeugt (von den Engeln, die für die Menschen während des Tages und der Nacht zuständig sind).“ (V. 17:78)The Statement of Allah the Most High: "Verily, the recitation of the Qur'ān in the early dawn (i.e. the morning - Fajr prayer) is ever witnessed (attended by the angels in charge of mankind of the day and the night) ." (V.17:78)باب قَوْلِهِ ‏{‏إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا‏}‏

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، وَابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضى الله عنه عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ‏"‏ فَضْلُ صَلاَةِ الْجَمِيعِ عَلَى صَلاَةِ الْوَاحِدِ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ دَرَجَةً، وَتَجْتَمِعُ مَلاَئِكَةُ اللَّيْلِ وَمَلاَئِكَةُ النَّهَارِ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ ‏"‏‏.‏ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ ‏Qur’an 17:78{‏وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا‏}‏
Überliefert von Ibn al-Musayyab:

Abu Huraira sagte: „Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Das Gebet, das in Gemeinschaft verrichtet wird, ist hinsichtlich des Lohns fünfundzwanzigmal besser als das Gebet, das von einer einzelnen Person verrichtet wird. Die Engel der Nacht und die Engel des Tages versammeln sich zur Zeit des Fadschr-Gebets (Morgengebets.‘)“ Abu Huraira fügte hinzu: „Wenn du möchtest, kannst du rezitieren: ‚Wahrlich, die Rezitation des Qurʾān im frühen Morgengrauen (Morgengebet) wird stets bezeugt (von den Engeln des Tages und der Nacht begleitet).‘“ (17:78)
Narrated Ibn Al-Musaiyab:


Abu Huraira said, "The Prophet (ﷺ) said, 'A prayer performed in congregation is twenty-five times more
superior in reward to a prayer performed by a single person. The angels of the night and the angels of
the day are assembled at the time of the Fajr (Morning) prayer." Abu Huraira added, "If you wish,
you can recite:-- 'Verily! The recitation of the Qur'an in the early dawn (Morning prayer) is ever
witnessed (attended by the angels of the day and the night).' (17.78)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4718

Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Vielleicht wird dein Herr dich zu einer Maqām Mahmūd (einer gepriesenen und ruhmreichen Stellung, d. h. der Ehre der Fürsprache am Tag der Auferstehung) erheben.“ (V.17:79)The Statement of Allah the Exalted: "It may be that your Lord will raise you to Maqām Mahmūd (a station of praise and glory, i.e., the honour of intercession on the Day of Resurrection) ." (V.17:79)باب قَوْلِهِ ‏{‏عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا‏}‏

حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ آدَمَ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، رضى الله عنهما يَقُولُ إِنَّ النَّاسَ يَصِيرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ جُثًا، كُلُّ أُمَّةٍ تَتْبَعُ نَبِيَّهَا، يَقُولُونَ يَا فُلاَنُ اشْفَعْ، حَتَّى تَنْتَهِيَ الشَّفَاعَةُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَذَلِكَ يَوْمَ يَبْعَثُهُ اللَّهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿUmar:

Am Tag der Auferstehung werden die Menschen auf ihre Knie fallen, und jede Gemeinschaft wird ihrem Propheten folgen und sagen: „O soundso! Lege bei Allah Fürsprache für uns ein“, bis dem Propheten (Muhammad) die (rechte) Fürsprache gewährt wird. Das wird der Tag sein, an dem Allah ihn zu einer gepriesenen und ruhmreichen Stellung erheben wird (das heißt al-Maqām al-Maḥmūd).
Narrated Ibn `Umar:


On the Day of Resurrection the people will fall on their knees and every nation will follow their
prophet and they will say, "O so-and-so! Intercede (for us with Allah), "till (the right) intercession is
given to the Prophet (Muhammad) and that will be the day when Allah will raise him into a station of
praise and glory (i.e. Al-Maqam -al-Mahmud).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4719

Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Vielleicht wird dein Herr dich zu einer Maqām Mahmūd (einer gepriesenen und ruhmreichen Stellung, d. h. der Ehre der Fürsprache am Tag der Auferstehung) erheben.“ (V.17:79)The Statement of Allah the Exalted: "It may be that your Lord will raise you to Maqām Mahmūd (a station of praise and glory, i.e., the honour of intercession on the Day of Resurrection) ." (V.17:79)باب قَوْلِهِ ‏{‏عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا‏}‏

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ، حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏‏.‏ رَوَاهُ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ‏.‏
Überliefert von Dschābir ibn ʿAbdullāh:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer nach dem Hören des Gebetsrufs sagt: ‚O Allah, Herr dieses vollkommenen Rufs und dieses Gebets, das gleich verrichtet werden wird! Gewähre Muhammad al-Wasīla und al-Fadīla und erhebe ihn zur lobenswerten Stellung, die Du ihm versprochen hast‘, dem wird meine Fürsprache am Tag der Auferstehung zuteilwerden.“
Narrated Jabir bin `Abdullah:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "Whoever, after listening to the Adhan (for the prayer) says, 'O Allah, the Lord
of this complete call and of this prayer, which is going to be established! Give Muhammad Al-Wasila
and Al-Fadila and raise him to Al-Maqam-al-Mahmud which You have promised him,' will be granted
my intercession for him on the Day of Resurrection."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4720

„Und sag: Die Wahrheit (d. h. der islamische Monotheismus oder dieser Qurʾān oder der Dschihād gegen die Götzendiener) ist gekommen, und das Falsche (d. h. Satan oder der Polytheismus usw.) ist vergangen …“ (V. 17:81)"And say 'Truth (i.e., Islamic Monotheism or this Qur'ān or Jihād against polytheists) has come and Bāṭil (falsehood i.e., Satan or polytheism, etc.) has vanished...'" (V.17:81)باب ‏{‏وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا‏}‏

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ مَكَّةَ وَحَوْلَ الْبَيْتِ سِتُّونَ وَثَلاَثُمِائَةِ نُصُبٍ فَجَعَلَ يَطْعُنُهَا بِعُودٍ فِي يَدِهِ وَيَقُولُ ‏Qur’an 17:81{‏جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا‏}‏ ‏Qur’an 34:49{‏جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ‏}‏
ʿAbdullah ibn Masʿūd überlieferte:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) betrat Mekka im Jahr der Eroberung, und um die Kaʿba herum befanden sich dreihundertsechzig Götzenbilder. Daraufhin begann er, sie mit einem Stock in seiner Hand zu schlagen und zu sagen: „Die Wahrheit (das heißt der Islam) ist gekommen, und das Falsche (der Unglaube) ist vergangen. Wahrlich, das Falsche (der Unglaube) ist dazu bestimmt, zu vergehen.“ (17:81) „Die Wahrheit ist gekommen, und das Falsche (Iblīs) kann nichts erschaffen.“ (34:49)
Narrated `Abdullah bin Masud:


Allah's Messenger (ﷺ) entered Mecca (in the year of the Conquest) and there were three-hundred and sixty
idols around the Ka`ba. He then started hitting them with a stick in his hand and say: 'Truth (i.e.
Islam) has come and falsehood (disbelief) vanished. Truly falsehood (disbelief) is ever bound to
vanish.' (17.81) 'Truth has come and falsehood (Iblis) can not create anything.' (34.49)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4721

„Und sie fragen dich (o Muḥammad, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) nach dem Rūḥ (dem Geist) …“ (V. 17:85)"And they ask you (O Muḥammad pbuh) concerning the Rūḥ (the Spirit)..." (V.17:85)باب ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ‏}‏

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَرْثٍ وَهْوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَسِيبٍ إِذْ مَرَّ الْيَهُودُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ، فَقَالَ مَا رَابَكُمْ إِلَيْهِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ يَسْتَقْبِلُكُمْ بِشَىْءٍ تَكْرَهُونَهُ فَقَالُوا سَلُوهُ فَسَأَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ فَأَمْسَكَ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ شَيْئًا، فَعَلِمْتُ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ، فَقُمْتُ مَقَامِي، فَلَمَّا نَزَلَ الْوَحْىُ قَالَ ‏Qur’an 17:85{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً‏}‏‏.‏
Überliefert von ʿAbdullāh:

Während ich mich in Begleitung des Propheten (ﷺ) auf einem Bauernhof befand und er sich auf einen Palmblattstängel lehnte, kamen einige Juden vorbei. Einige von ihnen sagten zu den anderen: „Fragt ihn – den Propheten (ﷺ) – nach dem Geist.“ Einige von ihnen sagten: „Was veranlasst euch, ihn danach zu fragen?“ Andere sagten: „Tut es nicht, damit er euch nicht eine Antwort gibt, die euch missfällt.“ Doch sie sagten: „Fragt ihn.“ So fragten sie ihn nach dem Geist. Der Prophet (ﷺ) schwieg und gab ihnen keine Antwort. Ich wusste, dass ihm göttliche Offenbarung zuteilwurde, deshalb blieb ich an meinem Platz. Als die göttliche Offenbarung herabgesandt worden war, sagte der Prophet (ﷺ): „Sie fragen dich nach dem Geist. Sag: ‚Das Wissen darüber ist bei meinem Herrn; und euch Menschen ist vom Wissen nur wenig gegeben worden.‘“ (17:85)
Narrated `Abdullah:


While I was in the company of the Prophet (ﷺ) on a farm and he was reclining on a palm leave stalk, some
Jews passed by. Some of them said to the others. "Ask him (the Prophet (ﷺ) about the spirit." Some of
them said, "What urges you to ask him about it" Others said, "(Don't) lest he should give you a reply
which you dislike." But they said, "Ask him." So they asked him about the Spirit. The Prophet (ﷺ) kept
quiet and did not give them any answer. I knew that he was being divinely inspired so I stayed at my
place. When the divine inspiration had been revealed, the Prophet (ﷺ) said. "They ask you (O,
Muhammad) concerning the Spirit, Say: "The spirit," its knowledge is with my Lord; and of
knowledge you (mankind) have been given only a Little." (17.85)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4722

„…Und verrichte dein Salāt (Gebet) weder laut noch mit leiser Stimme …“ (V. 17:110)"...And offer your Salāt (prayer) neither aloud nor in a low voice..." (V.17:110)باب ‏{‏وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا‏}‏

حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ‏Qur’an 17:110{‏وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا‏}‏ قَالَ نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُخْتَفٍ بِمَكَّةَ، كَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ فَإِذَا سَمِعَهُ الْمُشْرِكُونَ سَبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ، وَمَنْ جَاءَ بِهِ، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ ﷺ ‏Qur’an 17:110{‏وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ‏}‏ أَىْ بِقِرَاءَتِكَ، فَيَسْمَعَ الْمُشْرِكُونَ، فَيَسُبُّوا الْقُرْآنَ، ‏Qur’an 17:110{‏وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا‏}‏ عَنْ أَصْحَابِكَ فَلاَ تُسْمِعُهُمْ ‏Qur’an 17:110{‏وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً‏}‏‏.‏
Überliefert von Ibn ʿAbbās:

In Bezug auf den Vers: „Und verrichte dein Gebet nicht zu laut und nicht zu leise.“ (17:110) wurde dieser Vers offenbart, als Allahs Gesandter (ﷺ) sich in Mekka verborgen hielt. Wenn er mit seinen Gefährten betete, pflegte er die Rezitation des Qurʾān laut vorzutragen. Wenn die Götzendiener ihn zufällig hörten, beschimpften sie den Qurʾān, denjenigen, der ihn offenbart hatte, und denjenigen, der ihn überbrachte. Daher sagte Allah zu Seinem Propheten: „Und verrichte dein Gebet nicht zu laut.“ (17:110), das heißt: Rezitiere nicht laut, damit die Götzendiener dich nicht hören, sondern beschreite einen Weg dazwischen.
Narrated Ibn `Abbas:


(regarding): 'Neither say your, prayer aloud, nor say it in a low tone.' (17.110) This Verse was
revealed while Allah's Messenger (ﷺ) was hiding himself in Mecca. When he prayed with his companions, he
used to raise his voice with the recitation of Qur'an, and if the pagans happened to hear him, they
would abuse the Qur'an, the One who revealed it and the one who brought it. Therefore Allah said to
His Prophet : 'Neither say your prayer aloud.' (17.110) i.e. do not recite aloud lest the pagans should
hear you, but follow a way between.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4723

„…Und verrichte dein Salāt (Gebet) weder laut noch mit leiser Stimme …“ (V. 17:110)"...And offer your Salāt (prayer) neither aloud nor in a low voice..." (V.17:110)باب ‏{‏وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا‏}‏

حَدَّثَنِي طَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ أُنْزِلَ ذَلِكَ فِي الدُّعَاءِ‏.‏
ʿĀischa überlieferte:

Der (oben erwähnte) Vers wurde im Zusammenhang mit den Bittgebeten offenbart.
Narrated Aisha:


The (above) verse was revealed in connection with the invocations.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4724

„Doch der Mensch ist mehr als alles andere streitsüchtig.“ (V.18:54)"But man is ever more quarrelsome than anything." (V.18:54)باب ‏{‏وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَىْءٍ جَدَلاً‏}‏

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُسَيْنٍ، أَنَّ حُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ، أَخْبَرَهُ عَنْ عَلِيٍّ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ قَالَ ‏"‏ أَلاَ تُصَلِّيَانِ ‏"‏‏.‏ ‏Qur’an 18:22{‏رَجْمًا بِالْغَيْبِ‏}‏ لَمْ يَسْتَبِنْ‏.‏ ‏{‏فُرُطًا‏}‏ نَدَمًا ‏{‏سُرَادِقُهَا‏}‏ مِثْلُ السُّرَادِقِ، وَالْحُجْرَةِ الَّتِي تُطِيفُ بِالْفَسَاطِيطِ، ‏{‏يُحَاوِرُهُ‏}‏ مِنَ الْمُحَاوَرَةِ ‏Qur’an 18:38{‏لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي‏}‏ أَىْ لَكِنْ أَنَا هُوَ اللَّهُ رَبِّي ثُمَّ حَذَفَ الأَلِفَ وَأَدْغَمَ إِحْدَى النُّونَيْنِ فِي الأُخْرَى‏.‏ ‏{‏زَلَقًا‏}‏ لاَ يَثْبُتُ فِيهِ قَدَمٌ‏.‏ ‏Qur’an 18:44{‏هُنَالِكَ الْوَلاَيَةُ‏}‏ مَصْدَرُ الْوَلِيِّ‏.‏ ‏{‏عُقُبًا‏}‏ عَاقِبَةٌ وَعُقْبَى وَعُقْبَةٌ وَاحِدٌ وَهْىَ الآخِرَةُ قِبَلاً وَقُبُلاً وَقَبَلاً اسْتِئْنَافًا ‏{‏لِيُدْحِضُوا‏}‏ لِيُزِيلُوا، الدَّحْضُ الزَّلَقُ‏.‏
Überliefert von ʿAlī:

Eines Nachts kam der Gesandte Allahs (ﷺ) zu ihm und Fāṭima und sagte: „Verrichtet ihr beide nicht das (Tahaddschud-)Gebet?“ ʿAlī sagte: „Wenn Allah möchte, dass wir aufstehen, stehen wir auf.“ Daraufhin rezitierte der Prophet (ﷺ): „Doch der Mensch ist streitlustiger als alles andere.“ (18:54) (Siehe Hadith Nr. 227, Band 2.)
Narrated `Ali:


That one night Allah's Messenger (ﷺ) came to him and Fatima and said, "Don't you (both offer the (Tahajjud)
prayer?" `Ali said, 'When Allah wishes us to get up, we get up." The Prophet (ﷺ) then recited: 'But man is
more quarrelsome than anything.' (18.54) (See Hadith No. 227,Vol. 2)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4725

Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Und (gedenke,) als Mūsā (Mose) zu seinem jungen Diener sagte: ‚Ich werde nicht aufhören zu reisen, bis ich den Zusammenfluss der beiden Meere erreiche oder (bis) ich Jahre und Jahre auf Reisen verbringe.‘“ (18:60)The Statement of Allah the Exalted: "And (remember) when Mūsa (Moses) said to his boy-servant: 'I will not give up (travelling) until I reach the junction of the two seas or (until) I spend years and years in travelling." (V.18:60)باب ‏{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لاَ أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا‏}‏

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ نَوْفًا الْبَكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى صَاحِبَ الْخَضِرِ لَيْسَ هُوَ مُوسَى صَاحِبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ‏.‏ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ حَدَّثَنِي أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ مُوسَى قَامَ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَسُئِلَ أَىُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فَقَالَ أَنَا فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ، إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ إِنَّ لِي عَبْدًا بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ، هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ قَالَ مُوسَى يَا رَبِّ فَكَيْفَ لِي بِهِ قَالَ تَأْخُذُ مَعَكَ حُوتًا فَتَجْعَلُهُ فِي مِكْتَلٍ، فَحَيْثُمَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَهْوَ ثَمَّ، فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ ثُمَّ انْطَلَقَ، وَانْطَلَقَ مَعَهُ بِفَتَاهُ يُوشَعَ بْنِ نُونٍ، حَتَّى إِذَا أَتَيَا الصَّخْرَةَ وَضَعَا رُءُوسَهُمَا فَنَامَا، وَاضْطَرَبَ الْحُوتُ فِي الْمِكْتَلِ، فَخَرَجَ مِنْهُ، فَسَقَطَ فِي الْبَحْرِ فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا، وَأَمْسَكَ اللَّهُ عَنِ الْحُوتِ جِرْيَةَ الْمَاءِ فَصَارَ عَلَيْهِ مِثْلَ الطَّاقِ فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ، نَسِيَ صَاحِبُهُ أَنْ يُخْبِرَهُ بِالْحُوتِ، فَانْطَلَقَا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمَا وَلَيْلَتَهُمَا، حَتَّى إِذَا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا قَالَ وَلَمْ يَجِدْ مُوسَى النَّصَبَ حَتَّى جَاوَزَ الْمَكَانَ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ فَقَالَ لَهُ فَتَاهُ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهِ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ، وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا قَالَ فَكَانَ لِلْحُوتِ سَرَبًا وَلِمُوسَى وَلِفَتَاهُ عَجَبًا فَقَالَ مُوسَى ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا قَالَ رَجَعَا يَقُصَّانِ آثَارَهُمَا حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ، فَإِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى ثَوْبًا، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى‏.‏ فَقَالَ الْخَضِرُ وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلاَمُ قَالَ أَنَا مُوسَى‏.‏ قَالَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ نَعَمْ أَتَيْتُكَ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا‏.‏ قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا، يَا مُوسَى إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ لاَ تَعْلَمُهُ أَنْتَ وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَ اللَّهُ لاَ أَعْلَمُهُ‏.‏ فَقَالَ مُوسَى سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا، وَلاَ أَعْصِي لَكَ أَمْرًا‏.‏ فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ، فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلاَ تَسْأَلْنِي عَنْ شَىْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا، فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ، فَمَرَّتْ سَفِينَةٌ فَكَلَّمُوهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمْ، فَعَرَفُوا الْخَضِرَ، فَحَمَلُوهُ بِغَيْرِ نَوْلٍ فَلَمَّا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ، لَمْ يَفْجَأْ إِلاَّ وَالْخَضِرُ قَدْ قَلَعَ لَوْحًا مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ بِالْقَدُومِ‏.‏ فَقَالَ لَهُ مُوسَى قَوْمٌ حَمَلُونَا بِغَيْرِ نَوْلٍ، عَمَدْتَ إِلَى سَفِينَتِهِمْ فَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا‏.‏ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا‏.‏ قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا ‏"‏‏.‏ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ وَكَانَتِ الأُولَى مِنْ مُوسَى نِسْيَانًا قَالَ وَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ فَنَقَرَ فِي الْبَحْرِ نَقْرَةً، فَقَالَ لَهُ الْخَضِرُ مَا عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلاَّ مِثْلُ مَا نَقَصَ هَذَا الْعُصْفُورُ مِنْ هَذَا الْبَحْرِ ثُمَّ خَرَجَا مِنَ السَّفِينَةِ، فَبَيْنَا هُمَا يَمْشِيَانِ عَلَى السَّاحِلِ، إِذْ أَبْصَرَ الْخَضِرُ غُلاَمًا يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَخَذَ الْخَضِرُ رَأْسَهُ بِيَدِهِ فَاقْتَلَعَهُ بِيَدِهِ فَقَتَلَهُ‏.‏ فَقَالَ لَهُ مُوسَى أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَاكِيَةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا‏.‏ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا قَالَ وَهَذَا أَشَدُّ مِنَ الأُولَى، قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَىْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ ـ قَالَ مَائِلٌ ـ فَقَامَ الْخَضِرُ فَأَقَامَهُ بِيَدِهِ فَقَالَ مُوسَى قَوْمٌ أَتَيْنَاهُمْ فَلَمْ يُطْعِمُونَا، وَلَمْ يُضَيِّفُونَا، لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا‏.‏ قَالَ ‏Qur’an 18:78{‏هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏Qur’an 18:82{‏ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا‏}‏‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ وَدِدْنَا أَنَّ مُوسَى كَانَ صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ خَبَرِهِمَا ‏"‏‏.‏ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ فَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا، وَكَانَ يَقْرَأُ وَأَمَّا الْغُلاَمُ فَكَانَ كَافِرًا وَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ‏.‏
Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:

Ich sagte zu Ibn ʿAbbās: „Nauf al-Bikālī behauptet, dass Moses, der Gefährte von al-Chidr, nicht Moses von den Kindern Israels gewesen sei.“ Ibn ʿAbbās sagte: „Der Feind Allahs (Nauf) hat gelogen.“ Überliefert von Ubayy ibn Kaʿb, dass er den Gesandten Allahs ﷺ sagen hörte: „Moses stand auf, um vor den Kindern Israels eine Ansprache zu halten, und er wurde gefragt: ‚Wer ist der gelehrteste Mensch unter den Menschen?‘ Moses antwortete: ‚Ich (bin der gelehrteste).‘ Allah tadelte ihn, weil er das Wissen nicht Allah allein zuschrieb. Daher offenbarte Allah ihm: ‚Am Zusammenfluss der beiden Meere befindet sich ein Diener von Uns, der gelehrter ist als du.‘ Moses fragte: ‚O mein Herr, wie kann ich ihn treffen?‘ Allah sagte: ‚Nimm einen Fisch, lege ihn in einen Korb und brich auf; und an der Stelle, an der du den Fisch verlieren wirst, wirst du ihn finden.‘ So nahm Moses einen Fisch, legte ihn in einen Korb und brach zusammen mit seinem jungen Diener Yūschaʿ ibn Nūn auf, bis sie einen Felsen erreichten, an dem sie beide ihre Köpfe niederlegten und einschliefen. Der Fisch bewegte sich heftig im Korb, entkam daraus, fiel ins Meer und bahnte sich dort seinen Weg durch das Meer (geradeaus), wie durch einen Tunnel. (18.61) Allah hielt die Wasserströmung auf beiden Seiten des vom Fisch geschaffenen Weges an, sodass dieser Weg wie ein Tunnel war. Als Moses aufstand, vergaß sein Gefährte, ihm vom Fisch zu erzählen, und so setzten sie ihre Reise den restlichen Tag und die ganze Nacht hindurch fort.

Am nächsten Morgen sagte Moses zu seinem jungen Diener: „Bring uns unser Frühstück; wahrlich, wir haben auf dieser unserer Reise viel Mühsal erlitten.“ (18.62) Moses wurde erst müde, nachdem er den Ort überschritten hatte, den Allah ihm zu suchen befohlen hatte. Da sagte sein junger Diener zu ihm: „Erinnerst du dich, als wir uns zu dem Felsen begaben? Ich habe den Fisch wahrlich vergessen, und niemand außer Satan ließ mich vergessen, ihn zu erwähnen. Er nahm auf wunderbare Weise seinen Weg ins Meer.“ (18.63)

Für den Fisch gab es einen Tunnel, und Moses und sein junger Diener waren darüber erstaunt. Moses sagte: „Das ist es, wonach wir gesucht haben.“ So kehrten sie um und folgten ihren eigenen Spuren zurück. (18.64) Beide kehrten um und verfolgten ihre Spuren, bis sie den Felsen erreichten. Da fanden sie einen Mann, der in ein Gewand gehüllt war. Moses grüßte ihn. Al-Chidr sagte verwundert: „Gibt es einen solchen Gruß in deinem Land?“ Moses sagte: „Ich bin Moses.“ Er sagte: „Bist du etwa Moses von den Kindern Israels?“ Moses sagte: „Ich bin zu dir gekommen, damit du mich von dem lehrst, was dir gelehrt worden ist.“

Al-Chidr sagte: „Du wirst nicht in der Lage sein, mit mir Geduld zu haben. (18.66) O Moses! Ich verfüge über ein Wissen von Allah, das Er mir verliehen hat, du aber kennst es nicht; und auch du verfügst über ein Wissen von Allah, das Er dir verliehen hat, ich aber kenne es nicht.“ Moses sagte: „Wenn Allah will, wirst du mich geduldig finden, und ich werde dir in keiner Sache ungehorsam sein.“ (18.6) Al-Chidr sagte zu ihm: „Wenn du mir dann folgst, frage mich nach nichts, bis ich selbst mit dir darüber spreche.“ (18.70)

Danach zogen beide am Meeresufer entlang, bis ein Schiff vorbeikam, und sie baten die Besatzung, sie an Bord zu nehmen. Die Besatzung erkannte al-Chidr und erlaubte ihnen, kostenlos an Bord zu kommen. Als sie an Bord waren, sah Moses plötzlich, dass al-Chidr mit einem Dechsel eines der Bretter des Schiffes herausgezogen hatte. Moses sagte zu ihm: „Diese Leute haben uns kostenlos mitgenommen, und doch hast du ihr Schiff beschädigt, damit seine Insassen ertrinken! Wahrlich, du hast eine schreckliche Sache getan.“ (18.71)

Al-Chidr sagte: „Habe ich nicht gesagt, dass du mit mir keine Geduld haben kannst?“ (18.72) Moses sagte: „Nimm mich nicht für das zur Rechenschaft, was ich vergessen habe, und erschwere mir meine Angelegenheit mit dir nicht.“ (18.73)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die erste Entschuldigung, die Moses vorbrachte, war, dass er es vergessen hatte. Dann kam ein Spatz, setzte sich auf den Rand des Schiffes und tauchte seinen Schnabel einmal ins Meer. Al-Chidr sagte zu Moses: ‚Mein Wissen und dein Wissen sind im Vergleich zum Wissen Allahs wie das, was dieser Spatz aus dem Meer herausgenommen hat.‘ Dann gingen beide vom Schiff, und während sie am Meeresufer entlanggingen, sah al-Chidr einen Jungen, der mit anderen Jungen spielte. Al-Chidr packte den Kopf dieses Jungen, zog ihn mit seinen Händen heraus und tötete ihn. Moses sagte: ‚Hast du eine unschuldige Seele getötet, die niemanden getötet hat? Wahrlich, du hast etwas Unerlaubtes getan.‘ (18.74) Er sagte: ‚Habe ich dir nicht gesagt, dass du mit mir keine Geduld haben kannst?‘ (18.75)“ (Der Unterüberlieferer sagte: „Der zweite Tadel war heftiger als der erste.“)

Moses sagte: „Wenn ich dich danach noch nach etwas frage, dann lass mich nicht länger in deiner Gesellschaft bleiben; du hast von mir eine Entschuldigung erhalten.“ (18.76)

Dann zogen beide weiter, bis sie zu den Bewohnern einer Stadt kamen. Sie baten sie um Essen, doch diese weigerten sich, sie zu bewirten. In dieser Stadt fanden sie eine Mauer, die einzustürzen drohte. (18.77) Al-Chidr richtete sie mit seinen eigenen Händen wieder auf. Moses sagte: „Das sind Leute, zu denen wir gekommen sind, doch sie haben uns weder zu essen gegeben noch uns als Gäste aufgenommen. Wenn du gewollt hättest, hättest du dafür gewiss eine Entlohnung verlangen können.“ Al-Chidr sagte: „Dies ist die Trennung zwischen mir und dir … das ist die Deutung dessen, worüber du keine Geduld aufbringen konntest.“ (18.78-82)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wir hätten uns gewünscht, dass Moses geduldiger gewesen wäre, damit Allah uns mehr über ihre Geschichte hätte berichten können.“
Narrated Sa`id bin Jubair:


I said to Ibn `Abbas, "Nauf Al-Bikali claims that Moses, the companion of Al-Khadir was not the
Moses of the children of Israel" Ibn `Abbas said, "The enemy of Allah (Nauf) told a lie." Narrated
Ubai bin Ka`b that he heard Allah's Messenger (ﷺ) saying, "Moses got up to deliver a speech before the
children of Israel and he was asked, Who is the most learned person among the people?' Moses
replied, 'I (am the most learned).' Allah admonished him for he did not ascribe knowledge to Allah
alone. So Allah revealed to him: 'At the junction of the two seas there is a slave of Ours who is more
learned than you.' Moses asked, 'O my Lord, how can I meet him?' Allah said, 'Take a fish and put it
in a basket (and set out), and where you, will lose the fish, you will find him.' So Moses (took a fish
and put it in a basket and) set out, along with his boy-servant Yusha` bin Noon, till they reached a
rock (on which) they both lay their heads and slept. The fish moved vigorously in the basket and got
out of it and fell into the sea and there it took its way through the sea (straight) as in a tunnel). (18.61)
Allah stopped the current of water on both sides of the way created by the fish, and so that way was
like a tunnel. When Moses got up, his companion forgot to tell him about the fish, and so they carried
on their journey during the rest of the day and the whole night.
The next morning Moses asked his boy-servant 'Bring us our early meal; no doubt, we have suffered
much fatigue in this journey of ours.' (18.62) Moses did not get tired till he had passed the place
which Allah had ordered him to seek after. His boy-servant then said to him,' 'Do you remember when
we be-took ourselves to the rock I indeed forgot the fish, none but Satan made me forget to remember
it. It took its course into the sea in a marvelous way.' (18.63)
There was a tunnel for the fish and for Moses and his boy-servant there was astonishment. Moses said,
'That is what we have been seeking'. So they went back retracing their footsteps. (18.64) They both
returned, retracing their steps till they reached the rock. Behold ! There they found a man covered
with a garment. Moses greeted him. Al-Khadir said astonishingly. 'Is there such a greeting in your
land?' Moses said, 'I am Moses.' He said, 'Are you the Moses of the children of Israel?' Moses said, 'I
have come to you so that you may teach me of what you have been taught.
Al-Khadir said, 'You will not be able to have patience with me. (18.66) O Moses! I have some of
Allah's knowledge which He has bestowed upon me but you do not know it; and you too, have some
of Allah's knowledge which He has bestowed upon you, but I do not know it." Moses said, "Allah
willing, you will find me patient, and I will not disobey you in anything.' (18.6) Al-Khadir said to
him. 'If you then follow me, do not ask me about anything until I myself speak to you concerning it.'
(18.70), After that both of them proceeded along the sea coast, till a boat passed by and they requested
the crew to let them go on board. The crew recognized Al-Khadir and allowed them to get on board
free of charge. When they got on board suddenly Moses saw that Al-Khadir had pulled out one of the
planks of the boat with an adze. Moses said to him.' These people gave us a free lift, yet you have
scuttled their boat so as to drown its people! Truly, you have done a dreadful thing.' (18.71)
Al-Khadir said, 'Didn't I say that you can have no patience with me ?' (18.72) Moses said, 'Call me not
to account for what I forgot and be not hard upon me for my affair (with you.)" (18.73)
Allah's Messenger (ﷺ) said, "The first excuse given by Moses, was that he had forgotten. Then a sparrow
came and sat over the edge of the boat and dipped its beak once in the sea. Al-Khadir said to Moses,
'My knowledge and your knowledge, compared to Allah's knowledge is like what this sparrow has
taken out of the sea.' Then they both got out of the boat, and while they were walking on the sea shore,
Al-Khadir saw a boy playing with other boys. Al-Khadir got hold of the head of that boy and pulled it
out with his hands and killed him. Moses said, 'Have you killed an innocent soul who has killed
nobody! Truly, you have done an illegal thing.' (18.74) He said, "Didn't I tell you that you can have no
patience with me?' (18.75) (The sub narrator said, the second blame was stronger than the first one.)
Moses said, 'If I ask you about anything after this, keep me not in your company, you have received
an excuse from me.' (18.76)
Then they both proceeded until they came to the inhabitants of a town. They asked them food but they
refused to entertain them. (In that town) they found there a wall on the point of falling down. (18.77)
Al-Khadir set it up straight with his own hands. Moses said, 'These are people to whom we came, but
they neither fed us nor received us as guests. If you had wished, you could surely have exacted some
recompense for it. Al-Khadir said, 'This is the parting between me and you ..that is the interpretation
of (those things) over which you were unable to hold patience.' (18.78-82)
Allah's Messenger (ﷺ) said, "We wished that Moses could have been more patient so that Allah might have
described to us more about their story."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4726

Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Als sie den Zusammenfluss der beiden Meere erreichten, vergaßen sie ihren Fisch, und er nahm seinen Weg durch das Meer wie durch einen Tunnel.“ (V. 18:61)The Statement of Allah the Most High: "But when they reached the junction of the two seas, they forgot their fish, and it took its way through the sea as in a tunnel." (V.18:61)باب قَوْلِهِ ‏{‏فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا‏}‏

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، أَنَّ ابْنَ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَهُمْ قَالَ أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ، وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ وَغَيْرَهُمَا قَدْ سَمِعْتُهُ يُحَدِّثُهُ عَنْ سَعِيدٍ قَالَ إِنَّا لَعِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي بَيْتِهِ، إِذْ قَالَ سَلُونِي قُلْتُ أَىْ أَبَا عَبَّاسٍ ـ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاكَ ـ بِالْكُوفَةِ رَجُلٌ قَاصٌّ يُقَالُ لَهُ نَوْفٌ، يَزْعُمُ أَنَّهُ لَيْسَ بِمُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَمَّا عَمْرٌو فَقَالَ لِي قَالَ قَدْ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ، وَأَمَّا يَعْلَى فَقَالَ لِي قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ حَدَّثَنِي أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ مُوسَى رَسُولُ اللَّهِ ـ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ـ قَالَ ذَكَّرَ النَّاسَ يَوْمًا حَتَّى إِذَا فَاضَتِ الْعُيُونُ، وَرَقَّتِ الْقُلُوبُ وَلَّى، فَأَدْرَكَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ أَىْ رَسُولَ اللَّهِ هَلْ فِي الأَرْضِ أَحَدٌ أَعْلَمُ مِنْكَ قَالَ لاَ، فَعَتَبَ عَلَيْهِ إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَى اللَّهِ قِيلَ بَلَى قَالَ أَىْ رَبِّ فَأَيْنَ قَالَ بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ قَالَ أَىْ رَبِّ اجْعَلْ لِي عَلَمًا أَعْلَمُ ذَلِكَ بِهِ ‏"‏‏.‏ فَقَالَ لِي عَمْرٌو قَالَ ‏"‏ حَيْثُ يُفَارِقُكَ الْحُوتُ ‏"‏‏.‏ وَقَالَ لِي يَعْلَى قَالَ ‏"‏ خُذْ نُونًا مَيِّتًا حَيْثُ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَأَخَذَ حُوتًا فَجَعَلَهُ فِي مِكْتَلٍ فَقَالَ لِفَتَاهُ لاَ أُكَلِّفُكَ إِلاَّ أَنْ تُخْبِرَنِي بِحَيْثُ يُفَارِقُكَ الْحُوتُ‏.‏ قَالَ مَا كَلَّفْتَ كَثِيرًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ ‏Qur’an 18:60{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ‏}‏ يُوشَعَ بْنِ نُونٍ ـ لَيْسَتْ عَنْ سَعِيدٍ ـ قَالَ فَبَيْنَمَا هُوَ فِي ظِلِّ صَخْرَةٍ فِي مَكَانٍ ثَرْيَانَ، إِذْ تَضَرَّبَ الْحُوتُ، وَمُوسَى نَائِمٌ، فَقَالَ فَتَاهُ لاَ أُوقِظُهُ حَتَّى إِذَا اسْتَيْقَظَ نَسِيَ أَنْ يُخْبِرَهُ، وَتَضَرَّبَ الْحُوتُ، حَتَّى دَخَلَ الْبَحْرَ فَأَمْسَكَ اللَّهُ عَنْهُ جِرْيَةَ الْبَحْرِ حَتَّى كَأَنَّ أَثَرَهُ فِي حَجَرٍ ـ قَالَ لِي عَمْرٌو هَكَذَا كَأَنَّ أَثَرَهُ فِي حَجَرٍ، وَحَلَّقَ بَيْنَ إِبْهَامَيْهِ وَاللَّتَيْنِ تَلِيانِهِمَا ـ لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا قَالَ قَدْ قَطَعَ اللَّهُ عَنْكَ النَّصَبَ ـ لَيْسَتْ هَذِهِ عَنْ سَعِيدٍ ـ أَخْبَرَهُ، فَرَجَعَا فَوَجَدَا خَضِرًا ـ قَالَ لِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ ـ عَلَى طِنْفِسَةٍ خَضْرَاءَ عَلَى كَبِدِ الْبَحْرِ ـ قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ـ مُسَجًّى بِثَوْبِهِ قَدْ جَعَلَ طَرَفَهُ تَحْتَ رِجْلَيْهِ، وَطَرَفَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى، فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، وَقَالَ هَلْ بِأَرْضِي مِنْ سَلاَمٍ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا مُوسَى‏.‏ قَالَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ نَعَمْ‏.‏ قَالَ فَمَا شَأْنُكَ قَالَ جِئْتُ لِتُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا‏.‏ قَالَ أَمَا يَكْفِيكَ أَنَّ التَّوْرَاةَ بِيَدَيْكَ، وَأَنَّ الْوَحْىَ يَأْتِيكَ، يَا مُوسَى إِنَّ لِي عِلْمًا لاَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَعْلَمَهُ وَإِنَّ لَكَ عِلْمًا لاَ يَنْبَغِي لِي أَنْ أَعْلَمَهُ، فَأَخَذَ طَائِرٌ بِمِنْقَارِهِ مِنَ الْبَحْرِ وَقَالَ وَاللَّهِ مَا عِلْمِي وَمَا عِلْمُكَ فِي جَنْبِ عِلْمِ اللَّهِ إِلاَّ كَمَا أَخَذَ هَذَا الطَّائِرُ بِمِنْقَارِهِ مِنَ الْبَحْرِ، حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ وَجَدَا مَعَابِرَ صِغَارًا تَحْمِلُ أَهْلَ هَذَا السَّاحِلِ إِلَى أَهْلِ هَذَا السَّاحِلِ الآخَرِ عَرَفُوهُ، فَقَالُوا عَبْدُ اللَّهِ الصَّالِحُ ـ قَالَ قُلْنَا لِسَعِيدٍ خَضِرٌ قَالَ نَعَمْ ـ لاَ نَحْمِلُهُ بِأَجْرٍ، فَخَرَقَهَا وَوَتَدَ فِيهَا وَتِدًا‏.‏ قَالَ مُوسَى أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ـ قَالَ مُجَاهِدٌ مُنْكَرًا ـ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِي صَبْرًا كَانَتِ الأُولَى نِسْيَانًا وَالْوُسْطَى شَرْطًا وَالثَّالِثَةُ عَمْدًا قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا، لَقِيَا غُلاَمًا فَقَتَلَهُ ـ قَالَ يَعْلَى قَالَ سَعِيدٌ ـ وَجَدَ غِلْمَانًا يَلْعَبُونَ، فَأَخَذَ غُلاَمًا كَافِرًا ظَرِيفًا فَأَضْجَعَهُ، ثُمَّ ذَبَحَهُ بِالسِّكِّينِ‏.‏ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَمْ تَعْمَلْ بِالْحِنْثِ ـ وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَرَأَهَا زَكِيَّةً زَاكِيَةً مُسْلِمَةً كَقَوْلِكَ غُلاَمًا زَكِيًّا ـ فَانْطَلَقَا، فَوَجَدَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ ـ قَالَ سَعِيدٌ بِيَدِهِ هَكَذَا ـ وَرَفَعَ يَدَهُ فَاسْتَقَامَ ـ قَالَ يَعْلَى ـ حَسِبْتُ أَنَّ سَعِيدًا قَالَ فَمَسَحَهُ بِيَدِهِ فَاسْتَقَامَ، لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا ـ قَالَ سَعِيدٌ أَجْرًا نَأْكُلُهُ ـ وَكَانَ وَرَاءَهُمْ، وَكَانَ أَمَامَهُمْ ـ قَرَأَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ ـ يَزْعُمُونَ عَنْ غَيْرِ سَعِيدٍ أَنَّهُ هُدَدُ بْنُ بُدَدٍ، وَالْغُلاَمُ الْمَقْتُولُ، اسْمُهُ يَزْعُمُونَ جَيْسُورٌ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا، فَأَرَدْتُ إِذَا هِيَ مَرَّتْ بِهِ أَنْ يَدَعَهَا لِعَيْبِهَا، فَإِذَا جَاوَزُوا أَصْلَحُوهَا فَانْتَفَعُوا بِهَا وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ سَدُّوهَا بِقَارُورَةٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ بِالْقَارِ، كَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ، وَكَانَ كَافِرًا فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا، أَنْ يَحْمِلَهُمَا حُبُّهُ عَلَى أَنْ يُتَابِعَاهُ عَلَى دِينِهِ فَأَرَدْنَا أَنْ يُبَدِّلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً لِقَوْلِهِ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا هُمَا بِهِ أَرْحَمُ مِنْهُمَا بِالأَوَّلِ، الَّذِي قَتَلَ خَضِرٌ وَزَعَمَ غَيْرُ سَعِيدٍ أَنَّهُمَا أُبْدِلاَ جَارِيَةً، وأَمَّا دَاوُدُ بْنُ أَبِي عَاصِمٍ فَقَالَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ إِنَّهَا جَارِيَةٌ‏"‏‏.‏
Überliefert von Ibn Juraidsch:

Yaʿlā ibn Muslim, ʿAmr ibn Dīnār und einige andere überlieferten den Bericht von Saʿīd ibn Dschubair.

Saʿīd berichtete: Während wir uns im Haus von Ibn ʿAbbās befanden, sagte Ibn ʿAbbās: „Fragt mich, was ihr wollt.“ Ich sagte: „O Abū ʿAbbās! Möge Allah mich für dich opfern! In Kūfa gibt es einen Mann namens Nauf, der Geschichten erzählt und behauptet, dass er – der Gefährte al-Chidrs – nicht Moses von den Kindern Israels sei.“ Was ʿAmr betrifft, so sagte er zu mir: „Ibn ʿAbbās sagte: ‚Nauf, der Feind Allahs, hat gelogen.‘“ Yaʿlā aber sagte zu mir: „Ibn ʿAbbās sagte: ‚Ubai ibn Kaʿb sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Einst predigte Moses, der Gesandte Allahs, den Menschen, bis ihre Augen Tränen vergossen und ihre Herzen weich wurden. Danach beendete er seine Predigt. Da kam ein Mann zu Moses und fragte: ‚O Gesandter Allahs! Gibt es auf der Erde jemanden, der mehr Wissen besitzt als du?‘ Moses antwortete: ‚Nein.‘ Daraufhin wies Allah ihn zurecht, weil er nicht das gesamte Wissen Allah zugeschrieben hatte. Es wurde – seitens Allahs – gesagt: ‚Ja, es gibt einen Diener von Uns, der mehr weiß als du.‘ Moses sagte: ‚O mein Herr, wo ist er?‘ Allah sagte: ‚Am Zusammenfluss der beiden Meere.‘ Moses sagte: ‚O mein Herr, nenne mir ein Zeichen, an dem ich den Ort erkennen kann.‘“ ʿAmr sagte zu mir: Allah sagte: „Der Ort wird dort sein, wo der Fisch dich verlässt.“ Yaʿlā sagte zu mir: Allah sagte zu Moses: „Nimm einen toten Fisch; dein Ziel ist dort, wo er lebendig werden wird.“

Da nahm Moses einen Fisch, legte ihn in einen Korb und sagte zu seinem jungen Diener: „Ich möchte dir keine Mühe bereiten; du sollst mich nur benachrichtigen, sobald dieser Fisch dich verlässt.“ Er sagte zu Moses: „Du verlangst nicht zu viel.“ Und dies ist, wie Allah sagt: „Und als Moses zu seinem jungen Diener sagte …“ (18:60) – Jūschāʿ ibn Nūn. (Saʿīd erwähnte dies nicht.)

Der Prophet (ﷺ) sagte: Während der Diener sich im Schatten des Felsens an einem feuchten Ort befand, schlüpfte der Fisch lebendig hinaus, während Moses schlief. Sein Diener sagte sich: „Ich werde ihn nicht wecken.“ Als er jedoch aufwachte, vergaß er, es ihm mitzuteilen. Der Fisch schlüpfte hinaus und gelangte ins Meer. Allah hielt den Lauf des Meeres an der Stelle auf, an der sich der Fisch befand, sodass seine Spur aussah, als wäre sie auf einem Felsen hinterlassen worden. ʿAmr bildete mit seinen beiden Daumen und Zeigefingern eine Öffnung und sagte zu mir: „So, als wäre seine Spur auf einem Felsen hinterlassen worden.“

Moses sagte: „Wir haben auf dieser unserer Reise viel Mühe erlitten.“ (Dies wurde nicht von Saʿīd überliefert.)

Dann kehrten sie um und fanden al-Chidr. ʿUthmān ibn Abī Sulaimān sagte zu mir: „Sie fanden ihn auf einem grünen Teppich mitten im Meer.“ Al-Chidr war mit seinem Gewand bedeckt, dessen eines Ende unter seinen Füßen und dessen anderes Ende unter seinem Kopf lag. Als Moses ihn grüßte, enthüllte er sein Gesicht und sagte erstaunt: „Gibt es in meinem Land einen solchen Gruß? Wer bist du?“ Moses sagte: „Ich bin Moses.“ Al-Chidr sagte: „Bist du der Moses der Kinder Israels?“ Moses sagte: „Ja.“ Al-Chidr sagte: „Was möchtest du?“ Moses sagte: „Ich bin zu dir gekommen, damit du mich von dem Wissen über die Wahrheit lehrst, das dir gelehrt wurde.“

Al-Chidr sagte: „Genügt es dir etwa nicht, dass die Tora in deinen Händen liegt und die göttliche Offenbarung zu dir kommt, o Moses? Wahrlich, ich besitze Wissen, das du nicht erlernen sollst, und du besitzt Wissen, das ich nicht erlernen soll.“

Zu diesem Zeitpunkt nahm ein Vogel mit seinem Schnabel etwas Wasser aus dem Meer. Darauf sagte al-Chidr: „Bei Allah, mein Wissen und dein Wissen sind im Vergleich zu Allahs Wissen nur wie das, was dieser Vogel mit seinem Schnabel aus dem Meer genommen hat.“

Als sie dann das Schiff bestiegen (18:71), fanden sie ein kleines Boot, das die Menschen von dieser Meeresküste zur anderen brachte. Die Besatzung erkannte al-Chidr und sagte: „Der rechtschaffene Diener Allahs.“ Wir fragten Saʿīd: „War das al-Chidr?“ Er sagte: „Ja.“

Die Bootsleute sagten: „Wir werden ihn ohne Fahrgeld mitnehmen.“ Al-Chidr beschädigte das Boot und verschloss anschließend das Loch mit einem Stück Holz.

Moses sagte: „Hast du es beschädigt, um seine Bewohner ertrinken zu lassen? Wahrlich, du hast etwas Schlimmes getan.“ (18:71) (Mudschāhid sagte: „Moses sagte dies als Protest.“)

Al-Chidr sagte: „Habe ich nicht gesagt, dass du bei mir keine Geduld haben kannst?“ (18:72)

Die erste Frage Moses’ geschah aus Vergesslichkeit, die zweite führte dazu, dass ihm eine Bedingung auferlegt wurde, und die dritte stellte er absichtlich. Moses sagte: „Ziehe mich nicht für das zur Rechenschaft, was ich vergessen habe, und erschwere mir meine Angelegenheit mit dir nicht.“ (18:73)

Dann fanden sie einen Jungen, und al-Chidr tötete ihn. Yaʿlā sagte: Saʿīd sagte: „Sie fanden Jungen, die spielten. Al-Chidr ergriff einen schönen, ungläubigen Jungen, legte ihn nieder und tötete ihn mit einem Messer.“

Moses sagte: „Hast du eine unschuldige Seele getötet, die niemanden getötet hat?“ (18:74)

Dann zogen sie weiter und fanden eine Mauer, die einzustürzen drohte. Al-Chidr richtete sie auf. Saʿīd bewegte seine Hand auf diese Weise und sagte: „Al-Chidr hob seine Hand, und die Mauer wurde gerade.“ Yaʿlā sagte: „Ich glaube, Saʿīd sagte: ‚Al-Chidr berührte die Mauer mit seiner Hand, und sie wurde gerade.‘“

Moses sagte zu al-Chidr: „Wenn du gewollt hättest, hättest du dafür Lohn nehmen können.“ Saʿīd sagte: „Lohn, von dem wir hätten essen können.“

„Und vor ihnen war ein König“ (18:79). Ibn ʿAbbās rezitierte: „Vor ihnen war ein König.“

Es wird von jemand anderem als Saʿīd überliefert, dass der König Hadad ibn Budad hieß. Sie sagen, dass der Junge Haisūr genannt wurde.

„Ein König, der jedes Schiff gewaltsam an sich nahm.“ (18:79) Deshalb wollte ich, dass er das Schiff, falls es an ihm vorbeikäme, wegen seines Mangels verschonen würde; und wenn sie vorüber wären, könnten sie es reparieren und Nutzen daraus ziehen. Einige sagten, dass sie das Loch mit einer Flasche verschlossen hätten, andere sagten mit Teer.

„Seine Eltern waren gläubig, und er war ungläubig, und wir fürchteten, dass er sie durch aufrührerische Widersetzlichkeit und Unglauben bedrängen würde.“ (18:80) Das bedeutet: Ihre Liebe zu ihm hätte sie dazu bringen können, ihm in seiner Religion zu folgen. „So wollten wir, dass ihr Herr ihnen an seiner Stelle einen besseren in Rechtschaffenheit und einen näher an der Barmherzigkeit gebe.“ (18:81)

Dies war die Antwort auf Moses’ Aussage: „Hast du eine unschuldige Seele getötet?“ (18:74) „Näher an der Barmherzigkeit“ bedeutet, dass sie ihm gegenüber barmherziger sein würden als gegenüber dem früheren, den al-Chidr getötet hatte.

Andere als Saʿīd sagten, dass ihnen stattdessen ein Mädchen gegeben wurde. Dawūd ibn Abī ʿĀsim überlieferte von mehr als einer Person, dass dieses nächste Kind ein Mädchen war.
Narrated Ibn Juraij:



Ya`la bin Muslim and `Amr bin Dinar and some others narrated the narration of Sa`id bin Jubair.
Narrated Sa`id: While we were at the house of Ibn `Abbas, Ibn `Abbas said, "Ask me (any question)" I
said, "O Abu `Abbas! May Allah let me be sacrificed for you ! There is a man at Kufa who is a storyteller
called Nauf; who claims that he (Al-Khadir's companion) is not Moses of Bani Israel." As for
`Amr, he said to me, "Ibn `Abbas said, "(Nauf) the enemy of Allah told a lie." But Ya`la said to me,
"Ibn `Abbas said, Ubai bin Ka`b said, Allah's Messenger (ﷺ) said, 'Once Moses, Allah's Messenger, preached to
the people till their eyes shed tears and their hearts became tender, whereupon he finished his sermon.
Then a man came to Moses and asked, 'O Allah's Messenger! Is there anyone on the earth who is more
learned than you?' Moses replied, 'No.' So Allah admonished him (Moses), for he did not ascribe all
knowledge to Allah. It was said, (on behalf of Allah), 'Yes, (there is a slave of ours who knows more
than you ).' Moses said, 'O my Lord! Where is he?' Allah said, 'At the junction of the two seas.' Moses
said, 'O my Lord ! Tell I me of a sign whereby I will recognize the place.' " `Amr said to me, Allah
said, "That place will be where the fish will leave you." Ya`la said to me, "Allah said (to Moses),
'Take a dead fish (and your goal will be) the place where it will become alive.' " So Moses took a fish
and put it in a basket and said to his boy-servant "I don't want to trouble you, except that you should
inform me as soon as this fish leaves you." He said (to Moses)." You have not demanded too much."
And that is as mentioned by Allah:
'And (remember) when Moses said to his attendant .... ' (18.60) Yusha` bin Noon. (Sa`id did not state
that). The Prophet (ﷺ) said, "While the attendant was in the shade of the rock at a wet place, the fish
slipped out (alive) while Moses was sleeping. His attend an said (to himself), "I will not wake him, but
when he woke up, he forgot to tell him The fish slipped out and entered the sea. Allah stopped the
flow of the sea. where the fish was, so that its trace looked as if it was made on a rock. `Amr forming
a hole with his two thumbs an index fingers, said to me, "Like this, as in its trace was made on a
rock."
Moses said "We have suffered much fatigue on this journey of ours." (This was not narrated by Sa`id).
Then they returned back and found Al-Khadir. `Uthman bin Abi Sulaiman said to me, (they found
him) on a green carpet in the middle of the sea. Al-Khadir was covered with his garment with one end
under his feet and the other end under his head. When Moses greeted, he uncovered his face and said
astonishingly, 'Is there such a greeting in my land? Who are you?' Moses said, 'I am Moses.' Al-
Khadir said, 'Are you the Moses of Bani Israel?' Moses said, 'Yes.' Al-Khadir said, "What do you
want?' Moses said, ' I came to you so that you may teach me of the truth which you were taught.' Al-
Khadir said, 'Is it not sufficient for you that the Torah is in your hands and the Divine Inspiration
comes to you, O Moses? Verily, I have a knowledge that you ought not learn, and you have a
knowledge which I ought not learn.' At that time a bird took with its beak (some water) from the sea:
Al-Khadir then said, 'By Allah, my knowledge and your knowledge besides Allah's Knowledge is like
what this bird has taken with its beak from the sea.' Until, when they went on board the boat (18.71).
They found a small boat which used to carry the people from this sea-side to the other sea-side. The
crew recognized Al-Khadir and said, 'The pious slave of Allah.' (We said to Sa`id "Was that Khadir?"
He said, "Yes.") The boat men said, 'We will not get him on board with fare.' Al-Khadir scuttled the
boat and then plugged the hole with a piece of wood.
Moses said, 'Have you scuttled it in order to drown these people surely, you have done a dreadful thing.
(18.71) (Mujahid said. "Moses said so protestingly.") Al-Khadir said, didn't I say that you can have no
patience with me?' (18.72) The first inquiry of Moses was done because of forgetfulness, the second
caused him to be bound with a stipulation, and the third was done intentionally. Moses said, 'Call
me not to account for what I forgot and be not hard upon me for my affair (with you).' (18.73)
(Then) they found a boy and Al-Khadir killed him. Ya`la- said: Sa`id said 'They found boys playing
and Al-Khadir got hold of a handsome infidel boy laid him down and then slew him with knife. Moses
said, 'Have you killed a innocent soul who has killed nobody' (18.74) Then they proceeded and found
a wall which was on the point of falling down, and Al-Khadir set it up straight. Sa`id moved his hand
thus and said 'Al-Khadir raised his hand and the wall became straight. Ya`la said, 'I think Sa`id said,
'Al-Khadir touched the wall with his hand and it became straight (Moses said to Al-Khadir), 'If you
had wished, you could have taken wages for it.' Sa`id said, 'Wages that we might had eaten.' And there
was a king in furor (ahead) of them" (18.79) And there was in front of them. Ibn `Abbas recited: 'In
front of them (was) a king.'
It is said on the authority of somebody other than Sa`id that the king was Hudad bin Budad. They say
that the boy was called Haisur. 'A king who seized every ship by force. (18.79) So I wished that if that
boat passed by him, he would leave it because of its defect and when they have passed they would
repair it and get benefit from it. Some people said that they closed that hole with a bottle, and some
said with tar. 'His parents were believers, and he (the boy) was a non-believer and we (Khadir) feared
lest he would oppress them by obstinate rebellion and disbelief.' (18.80) (i.e. that their love for him
would urge them to follow him in his religion, 'so we (Khadir) desired that their Lord should change
him for them for one better in righteousness and near to mercy' (18:81). This was in reply to Moses'
saying: Have you killed an innocent soul.'? (18.74). 'Near to mercy" means they will be more merciful
to him than they were to the former whom Khadir had killed. Other than Sa`id, said that they were
compensated with a girl. Dawud bin Abi `Asim said on the authority of more than one that this next
child was a girl.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4727

Die Aussage Allahs, des Allerhöchsten: „Sag (o Muḥammad, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm): ‚Sollen Wir euch von den größten Verlierern hinsichtlich ihrer Taten berichten?‘“ (V. 18:103)The Statement of Allah the Most High: "Say (O Muḥammad pbuh): 'Shall We tell you the greatest losers in respect of (their) deeds?" (V.18:103)باب قَوْلِهِ ‏{‏قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً‏}‏

حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ نَوْفًا الْبَكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ لَيْسَ بِمُوسَى الْخَضِرِ‏.‏ فَقَالَ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ حَدَّثَنَا أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ قَامَ مُوسَى خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَقِيلَ لَهُ أَىُّ النَّاسِ أَعْلَمُ قَالَ أَنَا، فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ، إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ، وَأَوْحَى إِلَيْهِ بَلَى عَبْدٌ مِنْ عِبَادِي بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ، هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ قَالَ أَىْ رَبِّ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَيْهِ قَالَ تَأْخُذُ حُوتًا فِي مِكْتَلٍ فَحَيْثُمَا فَقَدْتَ الْحُوتَ فَاتَّبِعْهُ قَالَ فَخَرَجَ مُوسَى، وَمَعَهُ فَتَاهُ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ، وَمَعَهُمَا الْحُوتُ حَتَّى انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ، فَنَزَلاَ عِنْدَهَا قَالَ فَوَضَعَ مُوسَى رَأْسَهُ فَنَامَ ـ قَالَ سُفْيَانُ وَفِي حَدِيثِ غَيْرِ عَمْرٍو قَالَ ـ وَفِي أَصْلِ الصَّخْرَةِ عَيْنٌ يُقَالُ لَهَا الْحَيَاةُ لاَ يُصِيبُ مِنْ مَائِهَا شَىْءٌ إِلاَّ حَيِيَ، فَأَصَابَ الْحُوتَ مِنْ مَاءِ تِلْكَ الْعَيْنِ، قَالَ فَتَحَرَّكَ، وَانْسَلَّ مِنَ الْمِكْتَلِ، فَدَخَلَ الْبَحْرَ فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ مُوسَى ‏Qur’an 18:62{‏قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا‏}‏ الآيَةَ قَالَ وَلَمْ يَجِدِ النَّصَبَ حَتَّى جَاوَزَ مَا أُمِرَ بِهِ، قَالَ لَهُ فَتَاهُ يُوشَعُ بْنُ نُونٍ ‏Qur’an 18:14{‏أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ‏}‏ الآيَةَ قَالَ فَرَجَعَا يَقُصَّانِ فِي آثَارِهِمَا، فَوَجَدَا فِي الْبَحْرِ كَالطَّاقِ مَمَرَّ الْحُوتِ، فَكَانَ لِفَتَاهُ عَجَبًا، وَلِلْحُوتِ سَرَبًا قَالَ فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ، إِذْ هُمَا بِرَجُلٍ مُسَجًّى بِثَوْبٍ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ مُوسَى قَالَ وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلاَمُ فَقَالَ أَنَا مُوسَى‏.‏ قَالَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ نَعَمْ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا‏.‏ قَالَ لَهُ الْخَضِرُ يَا مُوسَى إِنَّكَ عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَكَهُ اللَّهُ لاَ أَعْلَمُهُ، وَأَنَا عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ اللَّهُ لاَ تَعْلَمُهُ‏.‏ قَالَ بَلْ أَتَّبِعُكَ‏.‏ قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلاَ تَسْأَلْنِي عَنْ شَىْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا، فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ عَلَى السَّاحِلِ فَمَرَّتْ بِهِمَا سَفِينَةٌ فَعُرِفَ الْخَضِرُ فَحَمَلُوهُمْ فِي سَفِينَتِهِمْ بِغَيْرِ نَوْلٍ ـ يَقُولُ بِغَيْرِ أَجْرٍ ـ فَرَكِبَا السَّفِينَةَ قَالَ وَوَقَعَ عُصْفُورٌ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ، فَغَمَسَ مِنْقَارَهُ الْبَحْرَ فَقَالَ الْخَضِرُ لِمُوسَى مَا عِلْمُكَ وَعِلْمِي وَعِلْمُ الْخَلاَئِقِ فِي عِلْمِ اللَّهِ إِلاَّ مِقْدَارُ مَا غَمَسَ هَذَا الْعُصْفُورُ مِنْقَارَهُ قَالَ فَلَمْ يَفْجَأْ مُوسَى، إِذْ عَمَدَ الْخَضِرُ إِلَى قَدُومٍ فَخَرَقَ السَّفِينَةَ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى قَوْمٌ حَمَلُونَا بِغَيْرِ نَوْلٍ، عَمَدْتَ إِلَى سَفِينَتِهِمْ فَخَرَقْتَهَا ‏Qur’an 18:71{‏لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ‏}‏ الآيَةَ فَانْطَلَقَا إِذَا هُمَا بِغُلاَمٍ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَخَذَ الْخَضِرُ بِرَأْسِهِ فَقَطَعَهُ‏.‏ قَالَ لَهُ مُوسَى ‏Qur’an 18:74–77{‏أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا * قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏Qur’an 18:77{‏فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ‏}‏ فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا فَأَقَامَهُ، فَقَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّا دَخَلْنَا هَذِهِ الْقَرْيَةَ، فَلَمْ يُضَيِّفُونَا وَلَمْ يُطْعِمُونَا، لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا‏.‏ قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ وَدِدْنَا أَنَّ مُوسَى صَبَرَ حَتَّى يُقَصَّ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا ‏"‏‏.‏ قَالَ وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ وَكَانَ أَمَامَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ صَالِحَةٍ غَصْبًا، وَأَمَّا الْغُلاَمُ فَكَانَ كَافِرًا‏.‏
Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:

Ich sagte zu Ibn ʿAbbās: „Nauf al-Bakālī behauptet, dass Moses von den Kindern Israels nicht jener Moses gewesen sei, der der Gefährte al-Chidrs war.“ Ibn ʿAbbās sagte: „Der Feind Allahs lügt! Ubayy ibn Kaʿb überlieferte uns, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

‚Moses stand auf, um den Kindern Israels eine Predigt zu halten, und er wurde gefragt: „Wer ist der gelehrteste Mensch unter den Menschen?“ Moses antwortete: „Ich bin der Gelehrteste.“ Daraufhin tadelte Allah Moses, weil er nicht alles Wissen allein Allah zugeschrieben hatte. Dann kam die göttliche Eingebung: „Ja, einer Unserer Diener am Zusammenfluss der beiden Meere ist gelehrter als du.“ Moses sagte: „O mein Herr, wie kann ich ihn treffen?“ Allah sagte: „Nimm einen Fisch in einem Korb mit, und wo immer der Fisch verloren geht, folge ihm; dort wirst du ihn finden.“

So machte sich Moses zusammen mit seinem Diener Jūschāʿ ibn Nūn auf den Weg. Sie nahmen einen Fisch mit, bis sie einen Felsen erreichten und dort rasteten. Moses legte seinen Kopf nieder und schlief. (Sufyān, ein Unterüberlieferer, sagte, dass jemand anderes als ʿAmr berichtete:) „Bei dem Felsen befand sich eine Wasserquelle namens al-Hayāt. Niemand kam mit ihrem Wasser in Berührung, ohne wieder lebendig zu werden. Etwas von dem Wasser dieser Quelle fiel auf den Fisch, woraufhin er sich bewegte, aus dem Korb glitt und ins Meer gelangte.“

Als Moses aufwachte, sagte er zu seinem Diener: „Bring uns unser Frühstück.“ (18:62) Der Überlieferer fügte hinzu: Moses verspürte keine Müdigkeit, außer nachdem er den Ort überschritten hatte, den er zu beachten angewiesen worden war. Sein Diener Jūschāʿ ibn Nūn sagte zu ihm: „Erinnerst du dich daran, als wir uns zum Felsen zurückzogen? Ich habe den Fisch tatsächlich vergessen …“ (18:63)

Der Überlieferer fügte hinzu: Sie kehrten um und gingen ihre Spuren zurück. Dann fanden sie im Meer die Spur des Fisches, die wie ein Tunnel aussah. So war dies für seinen Diener ein erstaunliches Ereignis, und für den Fisch war es ein Tunnel.

Als sie den Felsen erreichten, fanden sie einen Mann, der in ein Gewand gehüllt war. Moses grüßte ihn. Der Mann sagte erstaunt: „Gibt es einen solchen Gruß in deinem Land?“ Moses sagte: „Ich bin Moses.“ Der Mann fragte: „Moses von den Kindern Israels?“ Moses sagte: „Ja“, und fügte hinzu: „Darf ich dir folgen, damit du mich etwas von dem Wissen lehrst, das dir gelehrt wurde?“ (18:66)

Al-Chidr sagte zu ihm: „O Moses! Du besitzt etwas von Allahs Wissen, das Allah dich gelehrt hat und das ich nicht kenne; und ich besitze etwas von Allahs Wissen, das Allah mich gelehrt hat und das du nicht kennst.“ Moses sagte: „Doch, ich werde dir folgen.“ Al-Chidr sagte: „Wenn du mir dann folgst, frage mich über nichts, bis ich selbst mit dir darüber spreche.“ (18:70)

Danach gingen beide am Meeresufer entlang. Ein Boot fuhr an ihnen vorbei. Seine Besatzung erkannte al-Chidr und nahm sie kostenlos an Bord. So stiegen beide in das Boot. Ein Spatz kam, setzte sich auf den Rand des Bootes und tauchte seinen Schnabel ins Meer. Al-Chidr sagte zu Moses: „Mein Wissen, dein Wissen und das Wissen aller Geschöpfe sind im Vergleich zu Allahs Wissen nicht mehr als die Wassermenge, die dieser Spatz mit seinem Schnabel aufgenommen hat.“

Dann war Moses über die Handlung al-Chidrs bestürzt, als dieser eine Axt nahm und damit das Boot beschädigte. Moses sagte zu ihm: „Diese Leute haben uns kostenlos mitgenommen, doch du hast ihr Boot absichtlich beschädigt, um sie ertrinken zu lassen. Du hast gewiss …“ (18:71)

Dann gingen beide weiter und fanden einen Jungen, der mit anderen Jungen spielte. Al-Chidr packte ihn am Kopf und schlug ihm den Kopf ab. Moses sagte zu ihm: „Hast du eine unschuldige Seele getötet, die niemanden getötet hat? Du hast gewiss etwas Unrechtmäßiges getan!“ (18:74)

Er sagte: „Habe ich dir nicht gesagt, dass du mit mir keine Geduld haben würdest bis …“ Doch sie weigerten sich, sie als Gäste aufzunehmen. Dort fanden sie eine Mauer, die einzustürzen drohte.“ (18:75–77) Al-Chidr bewegte seine Hand auf diese Weise und richtete sie auf, indem er sie reparierte.

Moses sagte zu ihm: „Als wir diese Stadt betraten, gewährten sie uns weder Gastfreundschaft noch gaben sie uns zu essen. Wenn du gewollt hättest, hättest du dafür einen Lohn nehmen können.“ Al-Chidr sagte: „Dies ist die Trennung zwischen mir und dir. Ich werde dir die Deutung der Dinge mitteilen, bei denen du dich nicht gedulden konntest.“ (18:78)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wir hätten uns gewünscht, dass Moses noch geduldiger gewesen wäre, damit Er – Allah – uns mehr über ihre Geschichte hätte berichten können.“

Ibn ʿAbbās pflegte zu rezitieren: „Und vor ihnen war ein König, der jedes brauchbare Boot gewaltsam beschlagnahmte.“ (18:79) „Was aber den Jungen betrifft, so war er ein Ungläubiger.“
Narrated Sa`id bin Jubair:


I said to Ibn `Abbas, "Nauf-al-Bakali " claims that Moses of Bani Israel was not Moses, the
companion of Al-Khadir." Ibn `Abbas said, "Allah's enemy tells a lie! Ubai bin Ka`b narrated to us
that Allah's Messenger (ﷺ) said, 'Moses got up to deliver a sermon before Bani Israel and he was asked, 'Who
is the most learned person among the people?' Moses replied, 'I (am the most learned).' Allah then
admonished Moses for he did not ascribe all knowledge to Allah only (Then) came the Divine
Inspiration:-- 'Yes, one of Our slaves at the junction of the two seas is more learned than you.'
Moses said, 'O my Lord ! How can meet him?' Allah said, 'Take a fish in a basket and wherever the
fish is lost, follow it (you will find him at that place). So Moses set out along with his attendant
Yusha` bin Noon, and they carried with them a fish till they reached a rock and rested there. Moses
put his head down and slept. (Sufyan, a sub-narrator said that somebody other than `Amr said) 'At the
rock there was a water spring called 'Al-Hayat' and none came in touch with its water but became
alive. So some of the water of that spring fell over that fish, so it moved and slipped out of the basket
and entered the sea. When Moses woke up, he asked his attendant, 'Bring our early meal' (18.62).
The narrator added: Moses did not suffer from fatigue except after he had passed the place he had
been ordered to observe. His attendant Yusha` bin Noon said to him, 'Do you remember (what
happened) when we betook ourselves to the rock? I did indeed forget (about) the fish ...' (18.63) The
narrator added: So they came back, retracing their steps and then they found in the sea, the way of the
fish looking like a tunnel. So there was an astonishing event for his attendant, and there was tunnel for
the fish. When they reached the rock, they found a man covered with a garment. Moses greeted him.
The man said astonishingly, 'Is there any such greeting in your land?' Moses said, 'I am Moses.' The
man said, 'Moses of Bani Israel?' Moses said, 'Yes,' and added, 'may I follow you so that you teach me
something of the Knowledge which you have been taught?' (18.66). Al-Khadir said to him, 'O Moses!
You have something of Allah's knowledge which Allah has taught you and which I do not know; and I
have something of Allah's knowledge which Allah has taught me and which you do not know.' Moses
said, 'But I will follow you.' Al-Khadir said, 'Then if you follow me, ask me no question about
anything until I myself speak to you concerning it.' (18.70). After that both of them proceeded along
the seashore. There passed by them a boat whose crew recognized Al-Khadir and received them on
board free of charge. So they both got on board. A sparrow came and sat on the edge of the boat and
dipped its beak unto the sea. Al-Khadir said to Moses. 'My knowledge and your knowledge and all the
creation's knowledge compared to Allah's knowledge is not more than the water taken by this
sparrow's beak.'
Then Moses was startled by Al-Khadir's action of taking an adze and scuttling the boat with it. Moses
said to him, 'These people gave us a free lift, but you intentionally scuttled their boat so as to drown
them. Surely you have...' (18.71) Then they both proceeded and found a boy playing with other
boys. Al-Khadir took hold of him by the head and cut it off. Moses said to him, 'Have you killed an
innocent soul who has killed nobody? Surely you have done an illegal thing! ' (18.74) He said,
"Didn't I tell you that you will not be able to have patient with me up to ..but they refused to entertain
them as their guests. There they found a wall therein at the point of collapsing.' (18.75-77) Al-Khadir
moved his hand thus and set it upright (repaired it). Moses said to him, 'When we entered this town,
they neither gave us hospitality nor fed us; if you had wished, you could have taken wages for it,' Al-
Khadir said, 'This is the parting between you and me I will tell you the interpretation of (those things)
about which you were unable to hold patience.'...(18.78)
Allah's Messenger (ﷺ) said, 'We wished that Moses could have been more patient so that He (Allah) could
have described to us more about their story.' Ibn `Abbas used to recite:-- 'And in front (ahead) of them
there was a king who used to seize every (serviceable) boat by force. (18.79) ...and as for the boy he
was a disbeliever. "

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4728

Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Er sagte: ‚Erinnerst du dich, als wir uns zum Felsen begaben?‘“ (V. 18:63)The Statement of Allāh the Exalted: "He said: 'Do you remember when we betook ourselves to the rock." (V.18:63)باب ‏{‏قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ‏}‏ الآيَةَ

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ مُصْعَبٍ، قَالَ سَأَلْتُ أَبِي ‏Qur’an 18:103{‏قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً‏}‏ هُمُ الْحَرُورِيَّةُ قَالَ لاَ، هُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، أَمَّا الْيَهُودُ فَكَذَّبُوا مُحَمَّدًا ﷺ وَأَمَّا النَّصَارَى كَفَرُوا بِالْجَنَّةِ وَقَالُوا لاَ طَعَامَ فِيهَا وَلاَ شَرَابَ، وَالْحَرُورِيَّةُ الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ، وَكَانَ سَعْدٌ يُسَمِّيهِمُ الْفَاسِقِينَ‏.‏
Musʿab berichtete:

Ich fragte meinen Vater: „Wurde der Vers: ‚Sag: Sollen Wir euch die größten Verlierer hinsichtlich ihrer Taten nennen?‘ (18:103) in Bezug auf die al-Harūriyya offenbart?“ Er sagte: „Nein, sondern in Bezug auf die Juden und die Christen, denn die Juden leugneten Muhammad, und die Christen leugneten das Paradies und sagen, dass es darin weder Speisen noch Getränke gibt. Die al-Harūriyya sind jene Menschen, die ihr Versprechen gegenüber Allah brechen, nachdem sie bestätigt haben, dass sie es erfüllen werden.“ Und Saʿd pflegte, sie „al-Fāsiqūn“ (Übeltäter, die Allahs Gehorsam verlassen) zu nennen.
Narrated Mus`ab:


I asked my father, "Was the Verse:-- 'Say: (O Muhammad) Shall We tell you the greatest losers in
respect of their deeds?'(18.103) revealed regarding Al-Haruriyya?" He said, "No, but regarding the
Jews and the Christians, for the Jews disbelieved Muhammad and the Christians disbelieved in
Paradise and say that there are neither meals nor drinks therein. Al- Hururiyya are those people who
break their pledge to Allah after they have confirmed that they will fulfill it, and Sa`d used to call
them 'Al-Fasiqin (evildoers who forsake Allah's obedience).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4729

„Sie sind es, die die Āyāt (Beweise, Belege, Verse, Lehren, Zeichen, Offenbarungen usw.) ihres Herrn und die Begegnung mit Ihm (im Jenseits) leugnen. Daher sind ihre Werke vergeblich …“ (V. 18:105)"They are those who deny in the Ayāt (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.) of their Lord and the Meeting with Him (in the Hereafter). So their works are in vain..." (V.18:105)باب ‏{‏أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ‏}‏ الآيَةَ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ وَقَالَ اقْرَءُوا ‏Qur’an 18:105{‏فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا‏}‏ ‏"‏‏.‏ وَعَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ مِثْلَهُ‏.‏
Überliefert von Abū Huraira:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Am Tag der Auferstehung wird ein riesiger, beleibter Mann kommen, der in den Augen Allahs nicht einmal das Gewicht eines Mückenflügels wiegen wird.“ Dann fügte der Prophet (ﷺ) hinzu: „Wir werden ihnen am Tag der Auferstehung kein Gewicht beimessen.“ (18:105)
Narrated Abu Huraira:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "On the Day of Resurrection, a huge fat man will come who will not weigh, the
weight of the wing of a mosquito in Allah's Sight." and then the Prophet (ﷺ) added, 'We shall not give
them any weight on the Day of Resurrection ' (18.105)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4730

„Doch der Mensch ist mehr als alles andere streitsüchtig.“ (V.18:54)"But man is ever more quarrelsome than anything." (V.18:54)باب ‏{‏وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَىْءٍ جَدَلاً‏}‏

حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ فَيُنَادِي مُنَادٍ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ فَيَقُولُ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا فَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَادِي يَا أَهْلَ النَّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا فَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيُذْبَحُ ثُمَّ يَقُولُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ، خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ، خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ ثُمَّ قَرَأَ ‏Qur’an 19:39{‏وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ‏}‏ وَهَؤُلاَءِ فِي غَفْلَةٍ أَهْلُ الدُّنْيَا ‏Qur’an 19:39{‏وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ‏}‏‏"‏
Überliefert von Abū Saʿīd al-Chudrī:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Am Tag der Auferstehung wird der Tod in der Gestalt eines schwarz-weißen Widders herbeigebracht. Dann wird ein Rufer rufen: ‚O ihr Bewohner des Paradieses!‘ Daraufhin werden sie ihre Hälse recken und aufmerksam schauen. Der Rufer wird sagen: ‚Kennt ihr diesen?‘ Sie werden sagen: ‚Ja, das ist der Tod.‘ Bis dahin werden ihn alle gesehen haben. Dann wird erneut ausgerufen: ‚O ihr Bewohner der Hölle!‘ Sie werden ihre Hälse recken und aufmerksam schauen. Der Rufer wird sagen: ‚Kennt ihr diesen?‘ Sie werden sagen: ‚Ja, das ist der Tod.‘ Bis dahin werden ihn alle gesehen haben. Dann wird er – dieser Widder – geschlachtet werden, und der Rufer wird sagen: ‚O ihr Bewohner des Paradieses! Ewigkeit ist für euch und kein Tod. O ihr Bewohner der Hölle! Ewigkeit ist für euch und kein Tod.‘“

Dann rezitierte der Prophet: „Und warne sie vor dem Tag der Bedrängnis, wenn die Angelegenheit entschieden sein wird, während sie sich jetzt in Achtlosigkeit befinden – gemeint sind die Menschen dieser Welt – und nicht glauben.“ (19:39)
Narrated Abu Sa`id Al-Khudri:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "On the Day of Resurrection Death will be brought forward in the shape of a
black and white ram. Then a call maker will call, 'O people of Paradise!' Thereupon they will stretch
their necks and look carefully. The caller will say, 'Do you know this?' They will say, 'Yes, this is
Death.' By then all of them will have seen it. Then it will be announced again, 'O people of Hell !'
They will stretch their necks and look carefully. The caller will say, 'Do you know this?' They will
say, 'Yes, this is Death.' And by then all of them will have seen it. Then it (that ram) will be
slaughtered and the caller will say, 'O people of Paradise! Eternity for you and no death O people of
Hell! Eternity for you and no death."' Then the Prophet, recited:--
'And warn them of the Day of distress when the case has been decided, while (now) they are in a state
of carelessness (i.e. the people of the world) and they do not believe.' (19.39)

Sahih (Sunnah.com)