Hadith entdeckenDiscover Hadith

Überliefert von Asmāʾ bint Abī Bakr: Ich sah Zaid ibn ʿAmr ibn Nufail mit dem Rücken an die Kaaba gelehnt stehen und sagen: „O ihr Leute von Quraisch! Bei Allah, niemand unter euch folgt der Religion Abrahams außer mir.“ Er pflegte das Leben kleiner Mädchen zu bewahren: Wenn jemand seine Tochter töten wollte, sagte er zu ihm: „Töte sie nicht, denn ich werde sie an deiner Stelle ernähren.“ Dann nahm er sie zu sich. Wenn sie gut herangewachsen war, sagte er zu ihrem Vater: „Wenn du sie nun möchtest, werde ich sie dir geben; und wenn du willst, werde ich sie an deiner Stelle ernähren.“

Narrated Asma bint Abi Bakr: I saw Zaid bin Amr bin Nufail standing with his back against the Ka'ba and saying, "O people of Quraish! By Allah, none amongst you is on the religion of Abraham except me." He used to preserve the lives of little girls: If somebody wanted to kill his daughter he would say to him, "Do not kill her for I will feed her on your behalf." So he would take her, and when she grew up nicely, he would say to her father, "Now if you want her, I will give her to you, and if you wish, I will feed her on your behalf."

Überliefert von Dschābir ibn ʿAbdullāh:

Als die Kaʿba wiederaufgebaut wurde, gingen der Prophet (ﷺ) und ʿAbbās, um Steine zu tragen. ʿAbbās sagte zum Propheten (ﷺ): „Zieh dein Hüfttuch aus und lege es dir über den Nacken, damit die Steine dir nicht wehtun.“ Doch sobald er sein Hüfttuch ausgezogen hatte, fiel er bewusstlos zu Boden, wobei seine beiden Augen zum Himmel gerichtet waren. Als er wieder zu sich kam, sagte er: „Mein Hüfttuch! Mein Hüfttuch!“ Dann band er sein Hüfttuch um seine Hüften.

Narrated Jabir bin `Abdullah:


When the Ka`ba was rebuilt, the Prophet (ﷺ) and `Abbas went to carry stones. `Abbas said to the Prophet (ﷺ)
"(Take off and) put your waist sheet over your neck so that the stones may not hurt you." (But as soon
as he took off his waist sheet) he fell unconscious on the ground with both his eyes towards the sky.
When he came to his senses, he said, "My waist sheet! My waist sheet!" Then he tied his waist sheet
(round his waist).

Überliefert von ʿAmr ibn Dīnār und ʿUbaidullāh ibn Abī Yazīd:

Zu Lebzeiten des Propheten (ﷺ) gab es keine Mauer um die Kaʿba, und die Menschen pflegten um die Kaʿba herum zu beten, bis ʿUmar Kalif wurde und eine Mauer um sie errichten ließ. ʿUbaidullāh fügte hinzu: „Ihre Mauer war niedrig, daher ließ Ibn az-Zubair sie höher bauen.“

Narrated `Amr bin Dinar and 'Ubaidullah bin Abi Yazid:


In the lifetime of the Prophet (ﷺ) there was no wall around the Ka`ba and the people used to pray around
the Ka`ba till `Umar became the Caliph and he built the wall around it. 'Ubaidullah further said, "Its
wall was low, so Ibn Az-Zubair built it."

Überliefert von ʿĀ’ischa:

ʿĀschūrāʾ (d. h. der zehnte Tag des Muharram) war ein Tag, an dem der Stamm Quraisch in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit zu fasten pflegte. Auch der Prophet (ﷺ) pflegte an diesem Tag zu fasten. Als er dann nach Medina auswanderte, fastete er an diesem Tag und befahl den Muslimen, an ihm zu fasten. Als das Fasten im Ramadan verpflichtend gemacht wurde, war es den Menschen freigestellt, am Tag von ʿĀschūrāʾ zu fasten oder nicht zu fasten.

Narrated `Aisha:


'Ashura' (i.e. the tenth of Muharram) was a day on which the tribe of Quraish used to fast in the prelslamic
period of ignorance. The Prophet (ﷺ) also used to fast on this day. So when he migrated to
Medina, he fasted on it and ordered (the Muslims) to fast on it. When the fasting of Ramadan was
enjoined, it became optional for the people to fast or not to fast on the day of Ashura.

Überliefert von Ibn ʿAbbās:

Die Menschen betrachteten die Verrichtung der ʿUmra in den Monaten des Hadsch als ein schlimmes Verhalten auf der Erde. Sie nannten den Monat Muharram Safar und pflegten zu sagen: „Wenn die Wunden auf den Rücken der Kamele geheilt und die Fußspuren der Kamele verschwunden sind (nach der Rückkehr vom Hadsch), dann ist die ʿUmra für denjenigen erlaubt, der die ʿUmra verrichten möchte.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) und seine Gefährten erreichten Mekka am vierten Dhū l-Hiddscha im Ihrām mit der Absicht zum Hadsch. Der Prophet (ﷺ) befahl seinen Gefährten, die ʿUmra zu verrichten (mit diesem Ihrām anstelle des Hadsch). Sie fragten: „O Gesandter Allahs! Welche Art der Beendigung des Ihrām ist gemeint?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Beendet den Ihrām vollständig.“

Narrated Ibn `Abbas:


The people used to consider the performance of `Umra in the months of Hajj an evil deed on the earth,
and they used to call the month of Muharram as Safar and used to say, "When (the wounds over) the
backs (of the camels) have healed and the foot-marks (of the camels) have vanished (after coming
from Hajj), then `Umra becomes legal for the one who wants to perform `Umra." Allah's Messenger (ﷺ) and
his companions reached Mecca assuming Ihram for Hajj on the fourth of Dhul-Hijja. The Prophet (ﷺ)
ordered his companions to perform `Umra (with that lhram instead of Hajj). They asked, "O Allah's
Apostle! What kind of finishing of Ihram?" The Prophet (ﷺ) said, "Finish the Ihram completely.'

Der Großvater von Saʿīd ibn al-Musayyab überlieferte:

In der vorislamischen Zeit der Unwissenheit kam eine Regenflut und füllte das Tal zwischen den beiden Bergen (rund um die Kaʿba).

Narrated Sa`id bin Al-Musaiyab's grand-father:


In the pre-lslamic period of ignorance a flood of rain came and filled the valley in between the two
mountains (around the Ka`ba).

Überliefert von Qais ibn Abi Hazim:

Abu Bakr ging zu einer Frau aus dem Stamm der Ahmas namens Zainab bint al-Muhadschir und stellte fest, dass sie sich weigerte zu sprechen. Er fragte: „Warum spricht sie nicht?“ Die Leute sagten: „Sie hat beabsichtigt, die Hadsch zu vollziehen, ohne zu sprechen.“ Da sagte er zu ihr: „Sprich, denn nicht zu sprechen ist verboten; es ist eine Handlung aus der Zeit der vorislamischen Unwissenheit.“ Daraufhin sprach sie und sagte: „Wer bist du?“ Er sagte: „Ein Mann von den Auswanderern.“ Sie fragte: „Von welchen Auswanderern?“ Er erwiderte: „Von den Quraisch.“ Sie fragte: „Aus welchem Zweig der Quraisch stammst du?“ Er sagte: „Du stellst zu viele Fragen; ich bin Abu Bakr.“ Sie sagte: „Wie lange werden wir diese gute Ordnung – nämlich die islamische Religion –, die Allah nach der Zeit der Unwissenheit gebracht hat, genießen?“ Er sagte: „Ihr werdet sie genießen, solange eure Imame weiterhin ihre Regeln und Bestimmungen befolgen.“ Sie fragte: „Was sind die Imame?“ Er sagte: „Gab es nicht Oberhäupter und Anführer eures Volkes, die den Menschen Befehle erteilten und denen sie gehorchten?“ Sie sagte: „Ja.“ Er sagte: „Dann sind sie es, die ich meinte.“

Narrated Qais bin Abi Hazim:


Abu Bakr went to a lady from the Ahmas tribe called Zainab bint Al-Muhajir and found that she
refused to speak. He asked, "Why does she not speak." The people said, "She has intended to perform
Hajj without speaking." He said to her, "Speak, for it is illegal not to speak, as it is an action of the
pre-islamic period of ignorance. So she spoke and said, "Who are you?" He said, "A man from the
Emigrants." She asked, "Which Emigrants?" He replied, "From Quraish." She asked, "From what
branch of Quraish are you?" He said, "You ask too many questions; I am Abu Bakr." She said, "How
long shall we enjoy this good order (i.e. Islamic religion) which Allah has brought after the period of
ignorance?" He said, "You will enjoy it as long as your Imams keep on abiding by its rules and
regulations." She asked, "What are the Imams?" He said, "Were there not heads and chiefs of your
nation who used to order the people and they used to obey them?" She said, "Yes." He said, "So they
(i.e. the Imams) are those whom I meant."

Überliefert von ʿĀʾischa:

Eine schwarze Sklavin einiger Araber nahm den Islam an und hatte eine Hütte in der Moschee. Sie pflegte uns zu besuchen und mit uns zu sprechen. Wenn sie ihr Gespräch beendet hatte, sagte sie gewöhnlich: „Der Tag des Schals war eines der Wunder unseres Herrn. Wahrlich, Er hat mich aus dem Land des Kufr errettet.“

Nachdem sie diese Worte oft wiederholt hatte, fragte ich, also ʿĀʾischa, sie: „Was war der Tag des Schals?“ Sie antwortete: „Einmal ging die Tochter eines meiner Herren hinaus. Sie trug einen Lederschal um den Hals, und der Lederschal fiel von ihr herunter. Ein Milan stieg herab und nahm ihn auf, weil er ihn für ein Stück Fleisch hielt. Sie, also meine Herren, beschuldigten mich, ihn gestohlen zu haben, und folterten mich so sehr, dass sie sogar in meinen Schamteilen danach suchten. Während sie alle um mich herum waren und ich mich in größter Bedrängnis befand, kam plötzlich der Milan über unsere Köpfe und warf den Schal herab. Da nahmen sie ihn. Ich sagte zu ihnen: ‚Das ist es, dessen Diebstahl ihr mir vorgeworfen habt, obwohl ich unschuldig war.‘“

Narrated `Aisha:


A black lady slave of some of the 'Arabs embraced Islam and she had a hut in the mosque. She used to
visit us and talk to us, and when she finished her talk, she used to say: "The day of the scarf was one
of our Lord's wonders: Verily! He has delivered me from the land of Kufr." When she said the above
verse many times, I (i.e. `Aisha) asked her, "What was the day of the scarf?" She replied, "Once the
daughter of some of my masters went out and she was wearing a leather scarf (round her neck) and the
leather scarf fell from her and a kite descended and picked it up, mistaking it for a piece of meat. They
(i.e. my masters) accused me of stealing it and they tortured me to such an extent that they even
looked for it in my private parts. So, while they all were around me, and I was in my great distress,
suddenly the kite came over our heads and threw the scarf, and they took it. I said to them 'This is
what you accused me of stealing, though I was innocent."

Überliefert von Ibn ʿUmar:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wenn jemand einen Eid leisten muss, soll er nur bei Allah schwören.“ Die Leute von Quraisch pflegten, bei ihren Vätern zu schwören, doch der Prophet (ﷺ) sagte: „Schwört nicht bei euren Vätern.“

Narrated Ibn `Umar:


The Prophet (ﷺ) said, "If anybody has to take an oath, he should swear only by Allah." The people of
Quraish used to swear by their fathers, but the Prophet (ﷺ) said, "Do not swear by your fathers. "

Überliefert von ʿAbdur-Raḥmān ibn al-Qāsim:

Al-Qāsim pflegte vor dem Trauerzug herzugehen. Er pflegte nicht aufzustehen, wenn der Trauerzug an ihm vorbeikam. Und er überlieferte von ʿĀʾischa, dass sie sagte: „Die Menschen der vorislamischen Zeit der Unwissenheit pflegten für den Trauerzug aufzustehen. Wenn sie ihn sahen, sagten sie zweimal: ‚Du warst in deiner Familie angesehen. Was bist du jetzt?‘“

Narrated `Abdur-Rahman bin Al-Qasim:


Al-Qasim used to walk in front of the funeral procession. He used not to get up for the funeral
procession (in case it passed by him). And he narrated from `Aisha that she said, "The people of the
pre-lslamic period of ignorance used to stand up for the funeral procession. When they saw it they
used to say twice: 'You were noble in your family. What are you now?"

Überliefert von ʿUmar:

Die Götzendiener pflegten Jamʿ (d. h. Muzdalifa) nicht zu verlassen, bevor die Sonne über dem Berg Thabīr aufgegangen war. Der Prophet widersetzte sich ihnen, indem er Muzdalifa vor Sonnenaufgang verließ.

Narrated `Umar:


The pagans used not to leave Jam' (i.e. Muzdalifa) till the sun had risen on Thabir mountain. The
Prophet contradicted them by leaving (Muzdalifa) before the sun rose.

Husain überlieferte:

ʿIkrima sagte: „Kasan Dihaqa bedeutet ein volles Glas, auf das unmittelbar weitere volle Gläser folgen.“

Narrated Husain:


That `Ikrima said, "Kasan Dihaqa means glass full (of something) followed successively with other
full glasses."

Ibn ʿAbbās sagte:

„In der vorislamischen Zeit der Unwissenheit hörte ich meinen Vater sagen:
‚Reicht uns einen vollen Becher.‘“

Ibn `Abbas said:


"In the pre-lslamic period of ignorance I heard my father saying,
"Provide us with Kasan Dihaqa."

Überliefert von Abū Huraira:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die wahrsten Worte, die ein Dichter je gesprochen hat, waren die Worte Labīds.“ Er sagte:

„Wahrlich, alles außer Allah ist vergänglich.“

Und Umaiya ibn aṣ-Ṣalt war kurz davor, Muslim zu werden, nahm den Islam jedoch nicht an.

Narrated Abu Huraira:


The Prophet (ﷺ) said, "The most true words said by a poet was the words of Labid." He said, Verily,
Everything except Allah is perishable and Umaiya bin As-Salt was about to be a Muslim (but he did
not embrace Islam).

Überliefert von ʿĀ’ischa:

Abū Bakr hatte einen Sklaven, der ihm einen Teil seines Verdienstes zu geben pflegte. Abū Bakr pflegte davon zu essen. Eines Tages brachte dieser etwas, und Abū Bakr aß davon. Der Sklave sagte zu ihm: „Weißt du, was das ist?“ Abū Bakr fragte daraufhin: „Was ist es?“ Der Sklave sagte: „Einst, in der Zeit der Unwissenheit vor dem Islam, sagte ich jemandem seine Zukunft voraus, obwohl ich diese Fähigkeit des Wahrsagens nicht besaß, sondern ihn betrog. Als er mich später traf, gab er mir etwas für diese Dienstleistung; und davon hast du gegessen.“ Daraufhin steckte Abū Bakr seine Hand in den Mund und erbrach alles, was sich in seinem Magen befand.

Narrated `Aisha:


Abu Bakr had a slave who used to give him some of his earnings. Abu Bakr used to eat from it. One
day he brought something and Abu Bakr ate from it. The slave said to him, "Do you know what this
is?" Abu Bakr then enquired, "What is it?" The slave said, "Once, in the pre-Islamic period of
ignorance I foretold somebody's future though I did not know this knowledge of foretelling but I,
cheated him, and when he met me, he gave me something for that service, and that is what you have
eaten from." Then Abu Bakr put his hand in his mouth and vomited whatever was present in his
stomach.

Ibn ʿUmar überlieferte:

In der vorislamischen Zeit der Unwissenheit pflegten die Menschen mit dem Fleisch von Kamelen nach dem Prinzip von Ḥabal al-Ḥabala zu handeln. Damit war der Verkauf einer Kamelstute gemeint, die von einer Kamelstute geboren werden würde, die selbst noch nicht geboren war. Der Prophet (ﷺ) verbot ihnen ein solches Geschäft.

Narrated Ibn `Umar:


In the pre-lslamic period of ignorance the people used to bargain with the meat of camels on the
principle of Habal-al-Habala which meant the sale of a she-camel that would be born by a she-camel
that had not yet been born. The Prophet (ﷺ) forbade them such a transaction.

Ghailan bin Jarir berichtete:

Wir pflegten Anas bin Malik zu besuchen, und er pflegte mit uns über die Ansār zu sprechen. Zu mir sagte er: „Deine Leute taten an jenem Tag dies und das, und deine Leute taten an jenem Tag dies und das.“

Narrated Ghailan bin Jarir:


We used to visit Anas bin Malik and he used to talk to us about the Ansar, and used to say to me:
"Your people did so-and-so on such-and-such a day, and your people did so-and-so on such-and-such
a day."

Ibn ʿAbbās berichtete:

Das erste Ereignis der Qasāma in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit wurde von uns (d. h. den Banū Hāschim) praktiziert. Ein Mann aus den Banū Hāschim war bei einem Quraischiten aus einem anderen Sippenzweig angestellt. Der (hāschimitische) Arbeiter zog mit dem Quraischiten los und trieb dessen Kamele. Ein anderer Mann aus den Banū Hāschim kam an ihm vorbei. Der Lederriemen an der Tasche des Letzteren war gerissen, und so sagte er zu dem Arbeiter: „Würdest du mir helfen, indem du mir einen Riemen gibst, damit ich den Henkel meiner Tasche festbinden kann, damit die Kamele mir nicht davonlaufen?“ Der Arbeiter gab ihm einen Riemen, und dieser band seine Tasche damit fest. Als die Karawane Halt machte, waren die Beine aller Kamele mit ihren Fesseln gebunden, bis auf ein Kamel. Der Arbeitgeber fragte den Arbeiter: „Warum ist dieses Kamel unter all den Kamelen nicht gefesselt worden?“ Er antwortete: „Dafür gibt es keine Fessel.“ Der Quraischit fragte: „Wo ist seine Fessel?“ und schlug den Arbeiter mit einem Stock, wodurch dieser den Tod fand (später, kurz vor seinem Tod, kam ein Mann aus dem Jemen an ihm vorbei). Der Arbeiter fragte ihn: „Wirst du zur Pilgerfahrt gehen?“ Er antwortete: „Ich glaube nicht, dass ich daran teilnehmen werde, aber vielleicht werde ich daran teilnehmen.“ Der (hāschimitische) Arbeiter sagte: „Würdest du mir bitte einmal in deinem Leben eine Botschaft überbringen?“ Der andere Mann sagte: „Ja.“ Der Arbeiter schrieb: „Wenn du zur Pilgerfahrt kommst, rufe die Familie der Quraisch, und wenn sie dir antworten, rufe die Familie der Banū Hāschim, und wenn sie dir antworten, frage nach Abū Tālib und teile ihm mit, dass soundso mich wegen einer Fessel getötet hat.“ Dann verschied der Arbeiter. Als der Arbeitgeber (Mekka) erreichte, besuchte Abū Tālib ihn und fragte: „Was ist mit unserem Gefährten geschehen?“ Er sagte: „Er wurde krank, und ich kümmerte mich gut um ihn (doch er starb), und ich begrub ihn.“ Darauf sagte Abū Tālib: „Der Verstorbene hätte das von dir verdient.“

Nach einiger Zeit traf der Bote, den der Arbeiter gebeten hatte, die Botschaft zu überbringen, während der Pilgerzeit ein. Er rief: „O Familie der Quraisch!“ Die Leute antworteten: „Das sind die Quraisch.“ Dann rief er: „O Familie der Banū Hāschim!“ Wieder antworteten die Leute: „Das sind die Banū Hāschim.“ Er fragte: „Wer ist Abū Tālib?“ Die Leute antworteten: „Das ist Abū Tālib.“ Er sagte: „Soundso hat mich gebeten, dir eine Botschaft zu überbringen: Soundso hat ihn wegen einer (Kamels-)Fessel getötet.“

Dann ging Abū Tālib zu dem (quraischitischen) Mörder und sagte zu ihm: „Wähle eine von drei Möglichkeiten: (i) Wenn du willst, gibst du uns einhundert Kamele, weil du unseren Gefährten ermordet hast; (ii) oder, wenn du willst, sollen fünfzig deiner Männer schwören, dass du unseren Gefährten nicht ermordet hast; und wenn du dies nicht annimmst, (iii) werden wir dich im Rahmen der Qisās töten.“ Der Mörder ging zu seinen Leuten, und sie sagten: „Wir werden schwören.“

Dann kam eine Frau aus den Banū Hāschim, die mit einem von ihnen (d. h. den Quraischiten) verheiratet war und von ihm ein Kind hatte, zu Abū Tālib und sagte: „O Abū Tālib! Ich möchte, dass mein Sohn von den fünfzig Männern von diesem Eid ausgenommen wird und dass er den Eid nicht dort ablegt, wo die Eide abgelegt werden.“ Abū Tālib nahm ihn davon aus. Dann kam ein anderer Mann von ihnen (zu Abū Tālib) und sagte: „O Abū Tālib! Du willst, dass fünfzig Personen anstelle der Zahlung von einhundert Kamelen schwören, und das bedeutet, dass jeder Mann zwei Kamele geben muss (falls er nicht schwört). Deshalb gibt es zwei Kamele, die ich dir geben möchte; nimm sie von mir an und entbinde mich davon, den Eid dort abzulegen, wo die Eide abgelegt werden.“ Abū Tālib nahm sie von ihm an. Dann kamen 48 Männer und legten den Eid ab. Ibn ʿAbbās fuhr fort: „Bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist: Vor dem Ende jenes Jahres blieb von jenen 48 Personen niemand am Leben.“

Narrated Ibn `Abbas:


The first event of Qasama in the pre-lslamic period of ignorance was practiced by us (i.e. Banu
Hashim). A man from Banu Hashim was employed by a Quraishi man from another branch-family.
The (Hashimi) laborer set out with the Quraishi driving his camels. There passed by him another man
from Banu Hashim. The leather rope of the latter's bag had broken so he said to the laborer, "Will you
help me by giving me a rope in order to tie the handle of my bag lest the camels should run away from
me?" The laborer gave him a rope and the latter tied his bag with it. When the caravan halted, all the
camels' legs were tied with their fetters except one camel. The employer asked the laborer, "Why,
from among all the camels has this camel not been fettered?" He replied, "There is no fetter for it."
The Quraishi asked, "Where is its fetter?" and hit the laborer with a stick that caused his death (later
on Just before his death) a man from Yemen passed by him. The laborer asked (him), "Will you go for
the pilgrimage?" He replied, "I do not think I will attend it, but perhaps I will attend it." The (Hashimi)
laborer said, "Will you please convey a message for me once in your life?" The other man said, "yes."
The laborer wrote: 'When you attend the pilgrimage, call the family of Quraish, and if they respond to
you, call the family of Banu Hashim, and if they respond to you, ask about Abu Talib and tell him that
so-and-so has killed me for a fetter." Then the laborer expired. When the employer reached (Mecca),
Abu Talib visited him and asked, "What has happened to our companion?" He said, "He became ill
and I looked after him nicely (but he died) and I buried him." Then Abu Talib said, "The deceased
deserved this from you." After some time, the messenger whom the laborer has asked to convey the
message, reached during the pilgrimage season. He called, "O the family of Quraish!" The people
replied, "This is Quraish." Then he called, "O the family of Banu Hashim!" Again the people replied,
"This is Banu Hashim." He asked, "Who is Abu Talib?" The people replied, "This is Abu Talib." He
said, "'So-and-so has asked me to convey a message to you that so-and-so has killed him for a fetter
(of a camel)." Then Abu Talib went to the (Quraishi) killer and said to him, "Choose one of three
alternatives: (i) If you wish, give us one-hundred camels because you have murdered our companion,
(ii) or if you wish, fifty of your men should take an oath that you have not murdered our companion,
and if you do not accept this, (iii) we will kill you in Qisas." The killer went to his people and they
said, "We will take an oath."
Then a woman from Banu Hashim who was married to one of them (i.e.the Quraishis) and had given
birth to a child from him, came to Abu Talib and said, "O Abu Talib! I wish that my son from among
the fifty men, should be excused from this oath, and that he should not take the oath where the oathtaking
is carried on." Abu Talib excused him. Then another man from them came (to Abu Talib) and
said, "O Abu Talib! You want fifty persons to take an oath instead of giving a hundred camels, and
that means each man has to give two camels (in case he does not take an oath). So there are two
camels I would like you to accept from me and excuse me from taking an oath where the oaths are
taken. Abu Talib accepted them from him. Then 48 men came and took the oath. Ibn `Abbas further
said:) By Him in Whose Hand my life is, before the end of that year, none of those 48 persons
remained alive.

Überliefert von ʿĀʾischa:

Allah ließ den Tag von Buʿāth vor der Entsendung des Gesandten Allahs (ﷺ) als Gesandten stattfinden, sodass diese Menschen bereits in verschiedene Gruppen gespalten waren und ihre Anführer getötet oder verwundet worden waren, als der Gesandte Allahs (ﷺ) Medina erreichte. So ließ Allah diesen Tag der Ankunft des Gesandten Allahs (ﷺ) vorausgehen, damit sie – das heißt die Ansār – den Islam annehmen konnten.

Narrated 'Aisha:



Allah caused the day of Buath to take place before Allah's Messenger (ﷺ) was sent (as an Apostle) so that when Allah's Messenger (ﷺ) reached Medina, those people had already divided (in different groups) and their chiefs had been killed or wounded. So Allah made that day precede Allah's Messenger (ﷺ) so that they (i.e. the Ansar) might embrace Islam.

Ibn ʿAbbās berichtete: Das Laufen im Tal zwischen den beiden grünen Markierungen von as-Safā und al-Marwa (den Bergen) war keine Sunna. Doch die Menschen in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit pflegten dort zu laufen und zu sagen: „Wir überqueren diesen Regenwasserlauf nur im schnellen Lauf.“

Narrated Ibn 'Abbas: To run along the valley between two green pillars of Safa and Marwa (mountains) was not Sunna, but the people in the pre-islamic period of ignorance used to run along it, and used to say: "We do not cross this rain stream except running strongly. "