Al-Qasāma in der vorislamischen Zeit der UnwissenheitAl-Qasama in the Pre-Islamic Period of Ignoranceباب الْقَسَامَةُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ
حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا قَطَنٌ أَبُو الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ إِنَّ أَوَّلَ قَسَامَةٍ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَفِينَا بَنِي هَاشِمٍ، كَانَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ اسْتَأْجَرَهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ فَخِذٍ أُخْرَى، فَانْطَلَقَ مَعَهُ فِي إِبِلِهِ، فَمَرَّ رَجُلٌ بِهِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ قَدِ انْقَطَعَتْ عُرْوَةُ جُوَالِقِهِ فَقَالَ أَغِثْنِي بِعِقَالٍ أَشُدُّ بِهِ عُرْوَةَ جُوَالِقِي، لاَ تَنْفِرُ الإِبِلُ. فَأَعْطَاهُ عِقَالاً، فَشَدَّ بِهِ عُرْوَةَ جُوَالِقِهِ، فَلَمَّا نَزَلُوا عُقِلَتِ الإِبِلُ إِلاَّ بَعِيرًا وَاحِدًا، فَقَالَ الَّذِي اسْتَأْجَرَهُ مَا شَأْنُ هَذَا الْبَعِيرِ لَمْ يُعْقَلْ مِنْ بَيْنِ الإِبِلِ قَالَ لَيْسَ لَهُ عِقَالٌ. قَالَ فَأَيْنَ عِقَالُهُ قَالَ فَحَذَفَهُ بِعَصًا كَانَ فِيهَا أَجَلُهُ، فَمَرَّ بِهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَقَالَ أَتَشْهَدُ الْمَوْسِمَ قَالَ مَا أَشْهَدُ، وَرُبَّمَا شَهِدْتُهُ. قَالَ هَلْ أَنْتَ مُبْلِغٌ عَنِّي رِسَالَةً مَرَّةً مِنَ الدَّهْرِ قَالَ نَعَمْ. قَالَ فَكُنْتَ إِذَا أَنْتَ شَهِدْتَ الْمَوْسِمَ فَنَادِ يَا آلَ قُرَيْشٍ. فَإِذَا أَجَابُوكَ، فَنَادِ يَا آلَ بَنِي هَاشِمٍ. فَإِنْ أَجَابُوكَ فَسَلْ عَنْ أَبِي طَالِبٍ، فَأَخْبِرْهُ أَنَّ فُلاَنًا قَتَلَنِي فِي عِقَالٍ، وَمَاتَ الْمُسْتَأْجَرُ، فَلَمَّا قَدِمَ الَّذِي اسْتَأْجَرَهُ أَتَاهُ أَبُو طَالِبٍ فَقَالَ مَا فَعَلَ صَاحِبُنَا قَالَ مَرِضَ، فَأَحْسَنْتُ الْقِيَامَ عَلَيْهِ، فَوَلِيتُ دَفْنَهُ. قَالَ قَدْ كَانَ أَهْلَ ذَاكَ مِنْكَ. فَمَكُثَ حِينًا، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي أَوْصَى إِلَيْهِ أَنْ يُبْلِغَ عَنْهُ وَافَى الْمَوْسِمَ فَقَالَ يَا آلَ قُرَيْشٍ. قَالُوا هَذِهِ قُرَيْشٌ. قَالَ يَا آلَ بَنِي هَاشِمٍ. قَالُوا هَذِهِ بَنُو هَاشِمٍ. قَالَ أَيْنَ أَبُو طَالِبٍ قَالُوا هَذَا أَبُو طَالِبٍ. قَالَ أَمَرَنِي فُلاَنٌ أَنْ أُبْلِغَكَ رِسَالَةً أَنَّ فُلاَنًا قَتَلَهُ فِي عِقَالٍ. فَأَتَاهُ أَبُو طَالِبٍ فَقَالَ لَهُ اخْتَرْ مِنَّا إِحْدَى ثَلاَثٍ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُؤَدِّيَ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، فَإِنَّكَ قَتَلْتَ صَاحِبَنَا، وَإِنْ شِئْتَ حَلَفَ خَمْسُونَ مِنْ قَوْمِكَ أَنَّكَ لَمْ تَقْتُلْهُ، فَإِنْ أَبَيْتَ قَتَلْنَاكَ بِهِ فَأَتَى قَوْمَهُ، فَقَالُوا نَحْلِفُ. فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ كَانَتْ تَحْتَ رَجُلٍ مِنْهُمْ قَدْ وَلَدَتْ لَهُ. فَقَالَتْ يَا أَبَا طَالِبٍ أُحِبُّ أَنْ تُجِيزَ ابْنِي هَذَا بِرَجُلٍ مِنَ الْخَمْسِينَ وَلاَ تَصْبُرْ يَمِينَهُ حَيْثُ تُصْبَرُ الأَيْمَانُ. فَفَعَلَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ يَا أَبَا طَالِبٍ، أَرَدْتَ خَمْسِينَ رَجُلاً أَنْ يَحْلِفُوا مَكَانَ مِائَةٍ مِنَ الإِبِلِ، يُصِيبُ كُلَّ رَجُلٍ بَعِيرَانِ، هَذَانِ بَعِيرَانِ فَاقْبَلْهُمَا عَنِّي وَلاَ تَصْبُرْ يَمِينِي حَيْثُ تُصْبِرُ الأَيْمَانُ. فَقَبِلَهُمَا، وَجَاءَ ثَمَانِيةٌ وَأَرْبَعُونَ فَحَلَفُوا. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا حَالَ الْحَوْلُ وَمِنَ الثَّمَانِيَةِ وَأَرْبَعِينَ عَيْنٌ تَطْرِفُ.
Ibn ʿAbbās berichtete:
Das erste Ereignis der Qasāma in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit wurde von uns (d. h. den Banū Hāschim) praktiziert. Ein Mann aus den Banū Hāschim war bei einem Quraischiten aus einem anderen Sippenzweig angestellt. Der (hāschimitische) Arbeiter zog mit dem Quraischiten los und trieb dessen Kamele. Ein anderer Mann aus den Banū Hāschim kam an ihm vorbei. Der Lederriemen an der Tasche des Letzteren war gerissen, und so sagte er zu dem Arbeiter: „Würdest du mir helfen, indem du mir einen Riemen gibst, damit ich den Henkel meiner Tasche festbinden kann, damit die Kamele mir nicht davonlaufen?“ Der Arbeiter gab ihm einen Riemen, und dieser band seine Tasche damit fest. Als die Karawane Halt machte, waren die Beine aller Kamele mit ihren Fesseln gebunden, bis auf ein Kamel. Der Arbeitgeber fragte den Arbeiter: „Warum ist dieses Kamel unter all den Kamelen nicht gefesselt worden?“ Er antwortete: „Dafür gibt es keine Fessel.“ Der Quraischit fragte: „Wo ist seine Fessel?“ und schlug den Arbeiter mit einem Stock, wodurch dieser den Tod fand (später, kurz vor seinem Tod, kam ein Mann aus dem Jemen an ihm vorbei). Der Arbeiter fragte ihn: „Wirst du zur Pilgerfahrt gehen?“ Er antwortete: „Ich glaube nicht, dass ich daran teilnehmen werde, aber vielleicht werde ich daran teilnehmen.“ Der (hāschimitische) Arbeiter sagte: „Würdest du mir bitte einmal in deinem Leben eine Botschaft überbringen?“ Der andere Mann sagte: „Ja.“ Der Arbeiter schrieb: „Wenn du zur Pilgerfahrt kommst, rufe die Familie der Quraisch, und wenn sie dir antworten, rufe die Familie der Banū Hāschim, und wenn sie dir antworten, frage nach Abū Tālib und teile ihm mit, dass soundso mich wegen einer Fessel getötet hat.“ Dann verschied der Arbeiter. Als der Arbeitgeber (Mekka) erreichte, besuchte Abū Tālib ihn und fragte: „Was ist mit unserem Gefährten geschehen?“ Er sagte: „Er wurde krank, und ich kümmerte mich gut um ihn (doch er starb), und ich begrub ihn.“ Darauf sagte Abū Tālib: „Der Verstorbene hätte das von dir verdient.“
Nach einiger Zeit traf der Bote, den der Arbeiter gebeten hatte, die Botschaft zu überbringen, während der Pilgerzeit ein. Er rief: „O Familie der Quraisch!“ Die Leute antworteten: „Das sind die Quraisch.“ Dann rief er: „O Familie der Banū Hāschim!“ Wieder antworteten die Leute: „Das sind die Banū Hāschim.“ Er fragte: „Wer ist Abū Tālib?“ Die Leute antworteten: „Das ist Abū Tālib.“ Er sagte: „Soundso hat mich gebeten, dir eine Botschaft zu überbringen: Soundso hat ihn wegen einer (Kamels-)Fessel getötet.“
Dann ging Abū Tālib zu dem (quraischitischen) Mörder und sagte zu ihm: „Wähle eine von drei Möglichkeiten: (i) Wenn du willst, gibst du uns einhundert Kamele, weil du unseren Gefährten ermordet hast; (ii) oder, wenn du willst, sollen fünfzig deiner Männer schwören, dass du unseren Gefährten nicht ermordet hast; und wenn du dies nicht annimmst, (iii) werden wir dich im Rahmen der Qisās töten.“ Der Mörder ging zu seinen Leuten, und sie sagten: „Wir werden schwören.“
Dann kam eine Frau aus den Banū Hāschim, die mit einem von ihnen (d. h. den Quraischiten) verheiratet war und von ihm ein Kind hatte, zu Abū Tālib und sagte: „O Abū Tālib! Ich möchte, dass mein Sohn von den fünfzig Männern von diesem Eid ausgenommen wird und dass er den Eid nicht dort ablegt, wo die Eide abgelegt werden.“ Abū Tālib nahm ihn davon aus. Dann kam ein anderer Mann von ihnen (zu Abū Tālib) und sagte: „O Abū Tālib! Du willst, dass fünfzig Personen anstelle der Zahlung von einhundert Kamelen schwören, und das bedeutet, dass jeder Mann zwei Kamele geben muss (falls er nicht schwört). Deshalb gibt es zwei Kamele, die ich dir geben möchte; nimm sie von mir an und entbinde mich davon, den Eid dort abzulegen, wo die Eide abgelegt werden.“ Abū Tālib nahm sie von ihm an. Dann kamen 48 Männer und legten den Eid ab. Ibn ʿAbbās fuhr fort: „Bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist: Vor dem Ende jenes Jahres blieb von jenen 48 Personen niemand am Leben.“
Das erste Ereignis der Qasāma in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit wurde von uns (d. h. den Banū Hāschim) praktiziert. Ein Mann aus den Banū Hāschim war bei einem Quraischiten aus einem anderen Sippenzweig angestellt. Der (hāschimitische) Arbeiter zog mit dem Quraischiten los und trieb dessen Kamele. Ein anderer Mann aus den Banū Hāschim kam an ihm vorbei. Der Lederriemen an der Tasche des Letzteren war gerissen, und so sagte er zu dem Arbeiter: „Würdest du mir helfen, indem du mir einen Riemen gibst, damit ich den Henkel meiner Tasche festbinden kann, damit die Kamele mir nicht davonlaufen?“ Der Arbeiter gab ihm einen Riemen, und dieser band seine Tasche damit fest. Als die Karawane Halt machte, waren die Beine aller Kamele mit ihren Fesseln gebunden, bis auf ein Kamel. Der Arbeitgeber fragte den Arbeiter: „Warum ist dieses Kamel unter all den Kamelen nicht gefesselt worden?“ Er antwortete: „Dafür gibt es keine Fessel.“ Der Quraischit fragte: „Wo ist seine Fessel?“ und schlug den Arbeiter mit einem Stock, wodurch dieser den Tod fand (später, kurz vor seinem Tod, kam ein Mann aus dem Jemen an ihm vorbei). Der Arbeiter fragte ihn: „Wirst du zur Pilgerfahrt gehen?“ Er antwortete: „Ich glaube nicht, dass ich daran teilnehmen werde, aber vielleicht werde ich daran teilnehmen.“ Der (hāschimitische) Arbeiter sagte: „Würdest du mir bitte einmal in deinem Leben eine Botschaft überbringen?“ Der andere Mann sagte: „Ja.“ Der Arbeiter schrieb: „Wenn du zur Pilgerfahrt kommst, rufe die Familie der Quraisch, und wenn sie dir antworten, rufe die Familie der Banū Hāschim, und wenn sie dir antworten, frage nach Abū Tālib und teile ihm mit, dass soundso mich wegen einer Fessel getötet hat.“ Dann verschied der Arbeiter. Als der Arbeitgeber (Mekka) erreichte, besuchte Abū Tālib ihn und fragte: „Was ist mit unserem Gefährten geschehen?“ Er sagte: „Er wurde krank, und ich kümmerte mich gut um ihn (doch er starb), und ich begrub ihn.“ Darauf sagte Abū Tālib: „Der Verstorbene hätte das von dir verdient.“
Nach einiger Zeit traf der Bote, den der Arbeiter gebeten hatte, die Botschaft zu überbringen, während der Pilgerzeit ein. Er rief: „O Familie der Quraisch!“ Die Leute antworteten: „Das sind die Quraisch.“ Dann rief er: „O Familie der Banū Hāschim!“ Wieder antworteten die Leute: „Das sind die Banū Hāschim.“ Er fragte: „Wer ist Abū Tālib?“ Die Leute antworteten: „Das ist Abū Tālib.“ Er sagte: „Soundso hat mich gebeten, dir eine Botschaft zu überbringen: Soundso hat ihn wegen einer (Kamels-)Fessel getötet.“
Dann ging Abū Tālib zu dem (quraischitischen) Mörder und sagte zu ihm: „Wähle eine von drei Möglichkeiten: (i) Wenn du willst, gibst du uns einhundert Kamele, weil du unseren Gefährten ermordet hast; (ii) oder, wenn du willst, sollen fünfzig deiner Männer schwören, dass du unseren Gefährten nicht ermordet hast; und wenn du dies nicht annimmst, (iii) werden wir dich im Rahmen der Qisās töten.“ Der Mörder ging zu seinen Leuten, und sie sagten: „Wir werden schwören.“
Dann kam eine Frau aus den Banū Hāschim, die mit einem von ihnen (d. h. den Quraischiten) verheiratet war und von ihm ein Kind hatte, zu Abū Tālib und sagte: „O Abū Tālib! Ich möchte, dass mein Sohn von den fünfzig Männern von diesem Eid ausgenommen wird und dass er den Eid nicht dort ablegt, wo die Eide abgelegt werden.“ Abū Tālib nahm ihn davon aus. Dann kam ein anderer Mann von ihnen (zu Abū Tālib) und sagte: „O Abū Tālib! Du willst, dass fünfzig Personen anstelle der Zahlung von einhundert Kamelen schwören, und das bedeutet, dass jeder Mann zwei Kamele geben muss (falls er nicht schwört). Deshalb gibt es zwei Kamele, die ich dir geben möchte; nimm sie von mir an und entbinde mich davon, den Eid dort abzulegen, wo die Eide abgelegt werden.“ Abū Tālib nahm sie von ihm an. Dann kamen 48 Männer und legten den Eid ab. Ibn ʿAbbās fuhr fort: „Bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist: Vor dem Ende jenes Jahres blieb von jenen 48 Personen niemand am Leben.“
Narrated Ibn `Abbas:
The first event of Qasama in the pre-lslamic period of ignorance was practiced by us (i.e. Banu
Hashim). A man from Banu Hashim was employed by a Quraishi man from another branch-family.
The (Hashimi) laborer set out with the Quraishi driving his camels. There passed by him another man
from Banu Hashim. The leather rope of the latter's bag had broken so he said to the laborer, "Will you
help me by giving me a rope in order to tie the handle of my bag lest the camels should run away from
me?" The laborer gave him a rope and the latter tied his bag with it. When the caravan halted, all the
camels' legs were tied with their fetters except one camel. The employer asked the laborer, "Why,
from among all the camels has this camel not been fettered?" He replied, "There is no fetter for it."
The Quraishi asked, "Where is its fetter?" and hit the laborer with a stick that caused his death (later
on Just before his death) a man from Yemen passed by him. The laborer asked (him), "Will you go for
the pilgrimage?" He replied, "I do not think I will attend it, but perhaps I will attend it." The (Hashimi)
laborer said, "Will you please convey a message for me once in your life?" The other man said, "yes."
The laborer wrote: 'When you attend the pilgrimage, call the family of Quraish, and if they respond to
you, call the family of Banu Hashim, and if they respond to you, ask about Abu Talib and tell him that
so-and-so has killed me for a fetter." Then the laborer expired. When the employer reached (Mecca),
Abu Talib visited him and asked, "What has happened to our companion?" He said, "He became ill
and I looked after him nicely (but he died) and I buried him." Then Abu Talib said, "The deceased
deserved this from you." After some time, the messenger whom the laborer has asked to convey the
message, reached during the pilgrimage season. He called, "O the family of Quraish!" The people
replied, "This is Quraish." Then he called, "O the family of Banu Hashim!" Again the people replied,
"This is Banu Hashim." He asked, "Who is Abu Talib?" The people replied, "This is Abu Talib." He
said, "'So-and-so has asked me to convey a message to you that so-and-so has killed him for a fetter
(of a camel)." Then Abu Talib went to the (Quraishi) killer and said to him, "Choose one of three
alternatives: (i) If you wish, give us one-hundred camels because you have murdered our companion,
(ii) or if you wish, fifty of your men should take an oath that you have not murdered our companion,
and if you do not accept this, (iii) we will kill you in Qisas." The killer went to his people and they
said, "We will take an oath."
Then a woman from Banu Hashim who was married to one of them (i.e.the Quraishis) and had given
birth to a child from him, came to Abu Talib and said, "O Abu Talib! I wish that my son from among
the fifty men, should be excused from this oath, and that he should not take the oath where the oathtaking
is carried on." Abu Talib excused him. Then another man from them came (to Abu Talib) and
said, "O Abu Talib! You want fifty persons to take an oath instead of giving a hundred camels, and
that means each man has to give two camels (in case he does not take an oath). So there are two
camels I would like you to accept from me and excuse me from taking an oath where the oaths are
taken. Abu Talib accepted them from him. Then 48 men came and took the oath. Ibn `Abbas further
said:) By Him in Whose Hand my life is, before the end of that year, none of those 48 persons
remained alive.
The first event of Qasama in the pre-lslamic period of ignorance was practiced by us (i.e. Banu
Hashim). A man from Banu Hashim was employed by a Quraishi man from another branch-family.
The (Hashimi) laborer set out with the Quraishi driving his camels. There passed by him another man
from Banu Hashim. The leather rope of the latter's bag had broken so he said to the laborer, "Will you
help me by giving me a rope in order to tie the handle of my bag lest the camels should run away from
me?" The laborer gave him a rope and the latter tied his bag with it. When the caravan halted, all the
camels' legs were tied with their fetters except one camel. The employer asked the laborer, "Why,
from among all the camels has this camel not been fettered?" He replied, "There is no fetter for it."
The Quraishi asked, "Where is its fetter?" and hit the laborer with a stick that caused his death (later
on Just before his death) a man from Yemen passed by him. The laborer asked (him), "Will you go for
the pilgrimage?" He replied, "I do not think I will attend it, but perhaps I will attend it." The (Hashimi)
laborer said, "Will you please convey a message for me once in your life?" The other man said, "yes."
The laborer wrote: 'When you attend the pilgrimage, call the family of Quraish, and if they respond to
you, call the family of Banu Hashim, and if they respond to you, ask about Abu Talib and tell him that
so-and-so has killed me for a fetter." Then the laborer expired. When the employer reached (Mecca),
Abu Talib visited him and asked, "What has happened to our companion?" He said, "He became ill
and I looked after him nicely (but he died) and I buried him." Then Abu Talib said, "The deceased
deserved this from you." After some time, the messenger whom the laborer has asked to convey the
message, reached during the pilgrimage season. He called, "O the family of Quraish!" The people
replied, "This is Quraish." Then he called, "O the family of Banu Hashim!" Again the people replied,
"This is Banu Hashim." He asked, "Who is Abu Talib?" The people replied, "This is Abu Talib." He
said, "'So-and-so has asked me to convey a message to you that so-and-so has killed him for a fetter
(of a camel)." Then Abu Talib went to the (Quraishi) killer and said to him, "Choose one of three
alternatives: (i) If you wish, give us one-hundred camels because you have murdered our companion,
(ii) or if you wish, fifty of your men should take an oath that you have not murdered our companion,
and if you do not accept this, (iii) we will kill you in Qisas." The killer went to his people and they
said, "We will take an oath."
Then a woman from Banu Hashim who was married to one of them (i.e.the Quraishis) and had given
birth to a child from him, came to Abu Talib and said, "O Abu Talib! I wish that my son from among
the fifty men, should be excused from this oath, and that he should not take the oath where the oathtaking
is carried on." Abu Talib excused him. Then another man from them came (to Abu Talib) and
said, "O Abu Talib! You want fifty persons to take an oath instead of giving a hundred camels, and
that means each man has to give two camels (in case he does not take an oath). So there are two
camels I would like you to accept from me and excuse me from taking an oath where the oaths are
taken. Abu Talib accepted them from him. Then 48 men came and took the oath. Ibn `Abbas further
said:) By Him in Whose Hand my life is, before the end of that year, none of those 48 persons
remained alive.
Sahih (Sunnah.com)