Zum Inhalt springenSkip to content

DeenStudy Hadith

Hadith entdeckenDiscover Hadith

Die Überlieferungen des Propheten ﷺ entdecken und durchsuchen.Discover and search the narrations of the Prophet ﷺ.

Mit Konto auf allen Geräten synchronisiert. Als Gast nur auf diesem Gerät.Synced across devices when signed in. Guests save on this device only.

SO LIEST DU AM LIEBSTENMAKE YOURSELF COMFORTABLE

Deine LeseansichtYour reading view

Jede Sprache in deiner Größe. Die Vorschau passt sich direkt an.Your preferred size for every language. Preview changes instantly.

نَصٌّ عَرَبِيٌّ لِلْقِرَاءَةِ

Gut lesbar. In deinem Tempo.

Clear text. Your own pace.

Nur Anzeigeeinstellungen auf diesem Gerät. Hadithtexte, Quellen und Kontodaten bleiben unverändert.Only display preferences on this device. Hadith texts, sources and account data stay unchanged.
Sammlungen direkt öffnenOpen collections directly
Filter löschenClear filters

Arabische Originalquelle: Sunnah.com. Deutsche Übersetzungen: DeenStudy. Bitte bei Verständnisfragen den Originaltext und qualifizierte Lehrer heranziehen.Arabic source: Sunnah.com. German translations: DeenStudy. Refer to the original and qualified teachers for interpretation.

Sahih al-Bukhari 4486

Die Aussage Allahs: „Die Toren unter den Menschen (Götzendiener, Heuchler und Juden) werden sagen: ‚Was hat sie (die Muslime) von ihrer Qiblah [Gebetsrichtung im Ṣalāt (Gebet) (nach Jerusalem)] abgewandt …‘“ (V. 2:142)The Statement of Allah "The fools (pagans, hypocrites and Jews) among the people will say, 'What has turned them (Muslims) from their Qiblah [Salat (prayer) direction (towards Jerusalem)]..." (V.2:142)باب ‏{‏سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ‏}‏

حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، سَمِعَ زُهَيْرًا، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَإِنَّهُ صَلَّى ـ أَوْ صَلاَّهَا ـ صَلاَةَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ الْمَسْجِدِ وَهُمْ رَاكِعُونَ قَالَ أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ قِبَلَ مَكَّةَ، فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَ الَّذِي مَاتَ عَلَى الْقِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ قِبَلَ الْبَيْتِ رِجَالٌ قُتِلُوا لَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏Qur’an 2:143{‏وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ‏}‏
Überliefert von al-Barāʾ:

Der Prophet (ﷺ) betete sechzehn oder siebzehn Monate lang in Richtung Bait al-Maqdis (d. h. Jerusalem), doch er wünschte, dass seine Gebetsrichtung die Kaʿba in Mekka wäre. Daraufhin offenbarte Allah (2:144), und er verrichtete das ʿAsr-Gebet in seiner Moschee in Richtung der Kaʿba in Mekka, und einige Menschen beteten mit ihm. Ein Mann von denen, die mit ihm gebetet hatten, ging hinaus und kam an einigen Menschen vorbei, die in einer anderen Moschee beteten und sich in der Verbeugung befanden. Er sagte: „Ich bezeuge – bei Allah –, dass ich mit dem Propheten (ﷺ) in Richtung Mekka gebetet habe.“ Als sie das hörten, wandten sie ihre Gesichter der Kaʿba zu, während sie sich noch in der Verbeugung befanden. Einige Männer waren gestorben, bevor die Gebetsrichtung zur Kaʿba geändert wurde. Sie waren getötet worden, und wir wussten nicht, was wir über sie sagen sollten (d. h. ob ihre Gebete in Richtung Jerusalem angenommen worden waren oder nicht). Daraufhin offenbarte Allah: „Und Allah würde euren Glauben (d. h. eure Gebete, die ihr in Richtung Jerusalem verrichtet habt) niemals verloren gehen lassen. Wahrlich, Allah ist gegenüber den Menschen voller Mitleid und Barmherzigkeit.“ (2:143)
Narrated Al-Bara:


The Prophet (ﷺ) prayed facing Bait-ulMaqdis (i.e. Jerusalem) for sixteen or seventeen months but he
wished that his Qibla would be the Ka`ba (at Mecca). (So Allah Revealed (2.144) and he offered `Asr
prayers(in his Mosque facing Ka`ba at Mecca) and some people prayed with him. A man from among
those who had prayed with him, went out and passed by some people offering prayer in another
mosque, and they were in the state of bowing. He said, "I, (swearing by Allah,) testify that I have
prayed with the Prophet (ﷺ) facing Mecca." Hearing that, they turned their faces to the Ka`ba while they
were still bowing. Some men had died before the Qibla was changed towards the Ka`ba. They had
been killed and we did not know what to say about them (i.e. whether their prayers towards Jerusalem
were accepted or not). So Allah revealed:-- "And Allah would never make your faith (i.e. prayer) to be
lost (i.e. your prayers offered (towards Jerusalem). Truly Allah is Full of Pity, Most Merciful towards
mankind." (2.143)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4487

Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „So haben Wir euch zu einer gerechten (und besten) Gemeinschaft gemacht [zu wahren Muslimen – echten Gläubigen des islamischen Monotheismus, wahren Anhängern des Propheten Muhammad und seiner Sunna (rechtmäßigen Wege)], damit ihr Zeugen über die Menschheit seid und der Gesandte (Muhammad) Zeuge über euch ist …“ (V. 2:143)The Statement of Allah Jt: "Thus We have made of you [true Muslims— real believers of Islamic Monotheism, true followers of Prophet Muhammad jR and his Sunna (legal ways)], a just (and the best) nation, that you may be witnesses over mankind, and the Messenger (Muhammad ) will be a witness over you..." (V.2:143)باب قَوْلِهِ ‏{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا‏}‏

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ رَاشِدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، وَأَبُو أُسَامَةَ ـ وَاللَّفْظُ لِجَرِيرٍ ـ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، وَقَالَ أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ يُدْعَى نُوحٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ يَا رَبِّ‏.‏ فَيَقُولُ هَلْ بَلَّغْتَ فَيَقُولُ نَعَمْ‏.‏ فَيُقَالُ لأُمَّتِهِ هَلْ بَلَّغَكُمْ فَيَقُولُونَ مَا أَتَانَا مِنْ نَذِيرٍ‏.‏ فَيَقُولُ مَنْ يَشْهَدُ لَكَ فَيَقُولُ مُحَمَّدٌ وَأُمَّتُهُ‏.‏ فَتَشْهَدُونَ أَنَّهُ قَدْ بَلَّغَ ‏"‏‏.‏ ‏Qur’an 2:143{‏وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا‏}‏ فَذَلِكَ قَوْلُهُ جَلَّ ذِكْرُهُ ‏Qur’an 2:143{‏وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا‏}‏ وَالْوَسَطُ الْعَدْلُ‏.‏
Überliefert von Abū Saʿīd al-Chudrī:

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Noah wird am Tag der Auferstehung gerufen werden, und er wird sagen: ‚Labbaik und zu Diensten, o mein Herr!‘ Allah wird sagen: ‚Hast du die Botschaft übermittelt?‘ Noah wird sagen: ‚Ja.‘ Dann wird sein Volk gefragt werden: ‚Hat er euch die Botschaft übermittelt?‘ Sie werden sagen: ‚Kein Warner ist zu uns gekommen.‘ Dann wird Allah sagen – zu Noah: ‚Wer wird zu deinen Gunsten Zeugnis ablegen?‘ Er wird sagen: ‚Muhammad und seine Anhänger.‘ So werden sie – das heißt die Muslime – bezeugen, dass er die Botschaft übermittelt hat. Und der Gesandte – Muhammad – wird Zeuge über euch sein. Dies ist die Bedeutung der Aussage Allahs: ‚So haben Wir euch zu einer gerechten und besten Gemeinschaft gemacht, damit ihr Zeugen über die Menschen seid und der Gesandte – Muhammad – Zeuge über euch ist.‘ (2:143)“
Narrated Abu Sa`id Al-Khudri:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "Noah will be called on the Day of Resurrection and he will say, 'Labbaik and
Sa`daik, O my Lord!' Allah will say, 'Did you convey the Message?' Noah will say, 'Yes.' His nation
will then be asked, 'Did he convey the Message to you?' They will say, 'No Warner came to us.' Then
Allah will say (to Noah), 'Who will bear witness in your favor?' He will say, 'Muhammad and his
followers. So they (i.e. Muslims) will testify that he conveyed the Message. And the Apostle
(Muhammad) will be a witness over yourselves, and that is what is meant by the Statement of Allah
"Thus We have made of you a just and the best nation that you may be witnesses over mankind and
the Apostle (Muhammad) will be a witness over yourselves."
(2.143)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4488

Die Aussage Allahs: „…Und Wir machten die Qibla (die Gebetsrichtung nach Jerusalem), der du dich zuzuwenden pflegtest, nur um diejenigen zu prüfen, die dem Gesandten (Muhammad) folgten …“ (V. 2:143)The Statement of Allah: "...And We made the Qiblah (prayer direction towards Jerusalem) which you used to face, only to test those who followed the Messenger (Muhammad ) . . ." (V.2:143)باب قَوْلِهِ ‏{‏وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ‏}‏

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ بَيْنَا النَّاسُ يُصَلُّونَ الصُّبْحَ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ إِذْ جَاءَ جَاءٍ فَقَالَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ قُرْآنًا أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا‏.‏ فَتَوَجَّهُوا إِلَى الْكَعْبَةِ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿUmar:

Während einige Menschen im Qubāʾ-Moschee das Fadschr-Gebet verrichteten, kam jemand und sagte: „Allah hat dem Propheten ﷺ eine Offenbarung mit der Anweisung zukommen lassen, dass ihr euch beim Gebet der Kaʿba zuwenden sollt; so sollt auch ihr euch ihr zuwenden.“ Daraufhin wandten sich diese Menschen der Kaʿba zu.
Narrated Ibn `Umar:


While some people were offering Fajr prayer in the Quba' mosque, some-one came and said, "Allah
has revealed to the Prophet (ﷺ) Qur'anic instructions that you should face the Ka`ba (while praying) so
you too, should face it." Those people then turned towards the Ka`ba.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4489

Die Aussage Allahs: „Wahrlich! Wir haben gesehen, wie du dein (Muhammads) Gesicht zum Himmel wendest …“ (V. 2:144)The Statement of Allah "Verily! We have seen the turning of your (Muhammad's ) face towards the heaven..." (V.2:144)باب قَوْلِهِ ‏{‏قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ‏}‏ إِلَى ‏{‏يعْمَلُونَ‏}‏

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ لَمْ يَبْقَ مِمَّنْ صَلَّى الْقِبْلَتَيْنِ غَيْرِي‏.‏
Überliefert von Anas:

Von denen, die in Richtung beider Qiblas beteten – also Jerusalem und Mekka –, ist außer mir niemand mehr übrig.
Narrated Anas:


None remains of those who prayed facing both Qiblas (that is, Jerusalem and Mecca) except myself.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4490

Die Aussage Allahs J: „Und selbst wenn du den Leuten der Schrift (Juden und Christen) alle Ayāt (Beweise, Belege, Verse, Lehren, Zeichen, Offenbarungen usw.) bringen würdest, würden sie deiner Qiblah (Gebetsrichtung) nicht folgen …“ (V. 2:145)The Statement of Allah J: "And even if you were to bring to the people of the Scripture (Jews and Christians), all the Ayãt (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations,-etc.) they would not follow your Qiblah (prayer direction)..." (V.2:145)باب ‏{‏وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ‏}‏

حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ بَيْنَمَا النَّاسُ فِي الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ جَاءَهُمْ رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَأُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ أَلاَ فَاسْتَقْبِلُوهَا‏.‏ وَكَانَ وَجْهُ النَّاسِ إِلَى الشَّأْمِ فَاسْتَدَارُوا بِوُجُوهِهِمْ إِلَى الْكَعْبَةِ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿUmar:

Während einige Menschen in Qubāʾ das Morgengebet verrichteten, kam ein Mann zu ihnen und sagte: „Dem Gesandten Allahs ﷺ wurde heute Nacht eine qurʾānische Anordnung offenbart, dass er sich beim Gebet der Kaʿba in Mekka zuwenden soll. So wendet auch ihr eure Gesichter ihr zu.“ Zu diesem Zeitpunkt waren ihre Gesichter auf Schām (d. h. Jerusalem) gerichtet. Als sie dies hörten, wandten sie sich der Kaʿba in Mekka zu.
Narrated Ibn `Umar:


While some people were offering morning prayer at Quba' a man came to them and said, "A Qur'anic
Order has been revealed to Allah's Messenger (ﷺ) tonight that he should face the Ka`ba at Mecca (in prayer),
so you too should turn your faces towards it." At that moment their faces were towards Sham (i.e.
Jerusalem) (and on hearing that) they turned towards the Ka`ba (at Mecca).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4491

„Diejenigen, denen Wir die Schrift gegeben haben (Juden und Christen), erkennen ihn (Muḥammad oder die Kaʿba in Mekka), wie sie ihre Söhne erkennen …“ (V. 2:146)."Those to whom We gave the Scripture (Jews and Christians) recognise him (Muhammad or the Ka'bah at Makkah) as they recognise their sons..." (V.2:146).باب ‏{‏الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏}‏

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ قَزَعَةَ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ بَيْنَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا‏.‏ وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿUmar:

Während einige Menschen in Qubāʾ das Fadschr-Gebet verrichteten, kam jemand zu ihnen und sagte: „Heute Nacht sind dem Propheten (ﷺ) einige Koranverse offenbart worden, und ihm wurde befohlen, sich beim Gebet der Kaʿba in Mekka zuzuwenden. So wendet auch ihr eure Gesichter ihr zu.“ Zu jener Zeit waren ihre Gesichter nach Schām (Jerusalem) gerichtet, also wandten sie sich der Kaʿba in Mekka zu.
Narrated Ibn `Umar:


While some people were offering Fajr prayer at Quba' (mosque), some-one came to them and said,
"Tonight some Qur'anic Verses have been revealed to the Prophet (ﷺ) and he has been ordered to face the
Ka`ba (at Mecca) (during prayers), so you too should turn your faces towards it." At that time their
faces were towards Sham (Jerusalem) so they turned towards the Ka`ba (at Mecca).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4492

„Für jede Gemeinschaft gibt es eine Gebetsrichtung, der sie sich zuwendet …“ (Vers 2:148)"For every nation there is a direction to which they face (in their prayers)..." (V.2:148)باب ‏{‏وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَمَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ‏}‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، حَدَّثَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ صَلَّيْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ ـ أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ ـ شَهْرًا، ثُمَّ صَرَفَهُ نَحْوَ الْقِبْلَةِ‏.‏
Al-Bara berichtete:

Wir beteten sechzehn oder siebzehn Monate lang gemeinsam mit dem Propheten (ﷺ) in Richtung Jerusalem. Dann befahl Allah ihm, sein Gesicht der Qibla in Mekka zuzuwenden:

„Und von wo auch immer du aufbrichst, wende dein Gesicht in Richtung der Heiligen Moschee in Mekka, al-Masdschid al-Harām …“ (2:149)
Narrated Al-Bara:


We prayed along with the Prophet (ﷺ) facing Jerusalem for sixteen or seventeen months. Then Allah
ordered him to turn his face towards the Qibla (in Mecca):--
"And from whence-so-ever you start forth (for prayers) turn your face in the direction of (the Sacred
Mosque of Mecca) Al-Masjid-ul Haram.." (2.149)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4493

„Und von wo auch immer du aufbrichst (zum Gebet), wende dein Gesicht in Richtung al-Masdschid al-Harām (in Mekka) …“ (V. 2:149)"And from wheresoever you start forth (for prayers) turn your face in the direction of AI-Masjid-al-Haram (at Makkah)..." (V.2:149)باب ‏{‏وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ‏}‏ شَطْرُهُ تِلْقَاؤُهُ‏.‏

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ بَيْنَا النَّاسُ فِي الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ إِذْ جَاءَهُمْ رَجُلٌ فَقَالَ أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، فَأُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ، فَاسْتَقْبِلُوهَا‏.‏ وَاسْتَدَارُوا كَهَيْئَتِهِمْ، فَتَوَجَّهُوا إِلَى الْكَعْبَةِ وَكَانَ وَجْهُ النَّاسِ إِلَى الشَّأْمِ‏.‏
Ibn ʿUmar berichtete:

Während einige Menschen in Qubāʾ das Morgengebet verrichteten, kam ein Mann zu ihnen und sagte: „In der vergangenen Nacht sind Koranverse offenbart worden, durch die der Prophet (ﷺ) angewiesen wurde, sich in Richtung der Kaʿba in Mekka zu wenden. Daher sollt auch ihr euch ihr zuwenden.“ Da wandten sie sich, ohne ihre Gebetshaltung zu verändern, der Kaʿba zu. Zuvor hatten sich die Menschen in Richtung Schām (Jerusalem) gewandt. Allah sagte:

„Und von wo auch immer du aufbrichst, wende dein Gesicht in Richtung der Heiligen Moschee in Mekka (al-Masdschid al-Harām), und wo immer ihr seid, wendet eure Gesichter beim Gebet ihr zu.“ (2:150)
Narrated Ibn `Umar:


While some people were at Quba (offering) morning prayer, a man came to them and said, "Last night
Qur'anic Verses have been revealed whereby the Prophet (ﷺ) has been ordered to face the Ka`ba (at
Mecca), so you too should face it." So they, keeping their postures, turned towards the Ka`ba.
Formerly the people were facing Sham (Jerusalem) (Allah said):--
"And from whence-so-ever you start forth (for prayers), turn your face in the direction of the Sacred
Mosque of Mecca (Al-Masjid-ul-Haram), and whence-so-ever you are, turn your face towards it
(when you pray)" (2.150)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4494

„Und von wo auch immer du aufbrichst (zum Gebet), wende dein Gesicht in Richtung al-Masdschid al-Harām (in Mekka), und wo auch immer ihr seid, wendet eure Gesichter ihm zu [wenn ihr betet] …“ (V. 2:150)"And from wheresoever you start forth (for prayers), turn your face in the direction of Al-Masjid-al-Harãm (at Makkah), and wheresoever you are, turn your face towards it [when you pray)]..." (V.2:150)باب ‏{‏وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏}‏

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ بِقُبَاءٍ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ، فَاسْتَقْبِلُوهَا‏.‏ وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّأْمِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْقِبْلَةِ‏.‏
Überliefert von Ibn ʿUmar:

Während einige Menschen im Qubāʾ-Moschee das Fadschr-Gebet verrichteten, kam jemand zu ihnen und sagte: „Heute Nacht ist dem Gesandten Allahs (ﷺ) Offenbarung aus dem Qurʾān zuteilgeworden, und ihm wurde befohlen, sich der Kaʿba in Mekka zuzuwenden. So wendet auch ihr eure Gesichter ihr zu.“ Ihre Gesichter waren zuvor nach Schām (Jerusalem) gerichtet gewesen, daher wandten sie sich der Qibla, also der Kaʿba in Mekka, zu.
Narrated Ibn `Umar:


While some people were offering Fajr prayer at Quba mosque, someone came to them and said,
"Qur'anic literature" has been revealed to Allah's Messenger (ﷺ) tonight, and he has been ordered to face the
Ka`ba (of Mecca) so you too, should turn your faces towards it. Their faces were then towards Sham
(Jerusalem), so they turned towards the Qibla (i.e. Ka`ba of Mecca).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4495

Die Aussage Allahs: „Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa (zwei Berge in Mekka) gehören zu den Wahrzeichen Allahs …“ (V. 2:158)The Statement of Allah "Verily! A-afã and Al-Marwa (two mountains in Makkah) are of the Symbols of Allah..." (V.2:158)باب قَوْلِهِ ‏{‏إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ‏}‏

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ‏Qur’an 2:158{‏إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا‏}‏ فَمَا أُرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا‏.‏ فَقَالَتْ عَائِشَةُ كَلاَّ لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ كَانَتْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا، إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي الأَنْصَارِ، كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ، وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ، وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ سَأَلُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ‏Qur’an 2:158{‏إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا‏}‏
ʿUrwa berichtete:

Ich sagte zu ʿĀʾischa, der Ehefrau des Propheten, wobei ich damals noch ein junger Knabe war: „Wie deutest du die Aussage Allahs:

‚Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa (das heißt zwei Berge in Mekka) gehören zu den Zeichen Allahs. Es ist daher keine Sünde für diejenigen, die die Hadsch zum Haus Allahs vollziehen oder die Umra vollziehen, zwischen ihnen den Umlauf (Tawāf) zu vollziehen.‘

Meiner Ansicht nach ist es keine Sünde, wenn man den Umlauf (Tawāf) zwischen ihnen nicht vollzieht.“

ʿĀʾischa sagte: „Deine Deutung ist falsch. Denn wenn es so wäre, wie du sagst, hätte der Vers lauten müssen:

‚Es ist daher keine Sünde für diejenigen, die die Hadsch oder die Umra zum Haus vollziehen, den Umlauf (Tawāf) zwischen ihnen nicht zu vollziehen.‘

Dieser Vers wurde im Zusammenhang mit den Ansār offenbart, die in der vorislamischen Zeit, nachdem sie den Ihrām angelegt hatten, Manāt (das heißt einen Götzen) aufzusuchen pflegten. Dieser befand sich in der Nähe von Qudaid (das heißt einem Ort bei Mekka), und sie hielten es nach der Annahme des Islams für sündhaft, zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa den Umlauf zu vollziehen. Als der Islam kam, fragten sie den Gesandten Allahs (ﷺ) danach, woraufhin Allah offenbarte:

‚Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa (das heißt zwei Berge in Mekka) gehören zu den Zeichen Allahs. Es ist daher keine Sünde für diejenigen, die die Hadsch zum Haus Allahs vollziehen oder die Umra vollziehen, zwischen ihnen den Umlauf (Tawāf) zu vollziehen.‘“ (2:158)
Narrated `Urwa:


I said to `Aisha, the wife of the Prophet, and I was at that time a young boy, "How do you interpret the
Statement of Allah:
"Verily, Safa and Marwa (i.e. two mountains at Mecca) are among the Symbols of Allah."
So it is not harmful of those who perform the Hajj to the House of Allah) or perform the Umra, to
ambulate (Tawaf) between them. In my opinion it is not sinful for one not to ambulate (Tawaf)
between them." `Aisha said, "Your interpretation is wrong for as you say, the Verse should have been:
"So it is not harmful of those who perform the Hajj or Umra to the House, not to ambulate (Tawaf)
between them.' This Verse was revealed in connection with the Ansar who (during the Pre-Islamic
Period) used to visit Manat (i.e. an idol) after assuming their Ihram, and it was situated near Qudaid
(i.e. a place at Mecca), and they used to regard it sinful to ambulate between Safa and Marwa after
embracing Islam. When Islam came, they asked Allah's Messenger (ﷺ) about it, whereupon Allah revealed:--
"Verily, Safa and Marwa (i.e. two mountains at Mecca) are among the Symbols of Allah. So it is not
harmful of those who perform the Hajj of the House (of Allah) or perform the Umra, to ambulate
(Tawaf) between them." (2.158)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4496

Die Aussage Allahs: „Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa (zwei Berge in Mekka) gehören zu den Wahrzeichen Allahs …“ (V. 2:158)The Statement of Allah "Verily! A-afã and Al-Marwa (two mountains in Makkah) are of the Symbols of Allah..." (V.2:158)باب قَوْلِهِ ‏{‏إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ‏}‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ،‏.‏ فَقَالَ كُنَّا نَرَى أَنَّهُمَا مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا كَانَ الإِسْلاَمُ أَمْسَكْنَا عَنْهُمَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ‏Qur’an 2:158{‏إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏Qur’an 2:158{‏أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا‏}‏‏.‏
Überliefert von ʿĀsim ibn Sulaimān:

Ich fragte Anas ibn Mālik nach Safā und Marwa. Anas antwortete: „Wir betrachteten das Umrunden beider als einen Brauch aus der Zeit der Unwissenheit. Als der Islam kam, hörten wir daher auf, sie zu umrunden. Daraufhin offenbarte Allah: ‚Wahrlich, Safā und Marwa gehören zu den Zeichen Allahs. Es ist daher kein Fehlverhalten dessen, der den Hadsch zum Haus Allahs vollzieht oder die Umra verrichtet, zwischen ihnen den Umlauf (Tawāf) zu vollziehen.‘“ (2:158)
Narrated `Asim bin Sulaiman:


I asked Anas bin Malik about Safa and Marwa. Anas replied, "We used to consider (i.e. going around)
them a custom of the Pre-islamic period of Ignorance, so when Islam came, we gave up going around
them. Then Allah revealed" "Verily, Safa and Marwa (i.e. two mountains at Mecca) are among the
Symbols of Allah. So it is not harmful of those who perform the Hajj of the House (of Allah) or
perform the Umra to ambulate (Tawaf) between them." (2.158)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4497

Die Aussage Allahs: „Und unter den Menschen gibt es einige, die außer Allah andere als Nebenbuhler (Allahs) annehmen. Sie lieben sie, wie sie Allah lieben …“ (V. 2:165)The Statement of Allah :"And of mankind are some who take (for worship) others besides Allah as rivals (to Allah). They love them as they love Allah..." (V.2:165)باب قَوْلِهِ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا‏}‏

حَدَّثَنَا عَبْدَانُ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ كَلِمَةً وَقُلْتُ أُخْرَى قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ مَنْ مَاتَ وَهْوَ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ نِدًّا دَخَلَ النَّارَ ‏"‏‏.‏ وَقُلْتُ أَنَا مَنْ مَاتَ وَهْوَ لاَ يَدْعُو لِلَّهِ نِدًّا دَخَلَ الْجَنَّةَ‏.‏
Überliefert von ʿAbdullah:

Der Prophet (ﷺ) sagte eine Aussage, und ich sagte eine andere. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer stirbt, während er neben Allah noch etwas als Allah ebenbürtig anruft, wird in die Hölle (das Feuer) eintreten.“ Und ich sagte: „Wer stirbt, ohne etwas Allah ebenbürtig anzurufen, wird ins Paradies eintreten.“
Narrated `Abdullah:


The Prophet (ﷺ) said one statement and I said another. The Prophet (ﷺ) said "Whoever dies while still
invoking anything other than Allah as a rival to Allah, will enter Hell (Fire)." And I said, "Whoever
dies without invoking anything as a rival to Allah, will enter Paradise."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4498

„O ihr, die ihr glaubt! Al-Qisās (das Gesetz der Vergeltung bei der Bestrafung) ist euch vorgeschrieben …“ (V. 2:178)"O you who believe! Al- Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you..." (V.2:178)باب ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدًا، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ يَقُولُ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ الْقِصَاصُ، وَلَمْ تَكُنْ فِيهِمُ الدِّيَةُ فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِهَذِهِ الأُمَّةِ ‏Qur’an 2:178‏{‏كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَى بِالأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَىْءٌ‏}‏ فَالْعَفْوُ أَنْ يَقْبَلَ الدِّيَةَ فِي الْعَمْدِ ‏Qur’an 2:178{‏فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ‏}‏ يَتَّبِعُ بِالْمَعْرُوفِ وَيُؤَدِّي بِإِحْسَانٍ، ‏Qur’an 2:178{‏ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏}‏ وَرَحْمَةٌ مِمَّا كُتِبَ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ‏.‏ ‏Qur’an 2:178{‏فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ قَتَلَ بَعْدَ قَبُولِ الدِّيَةِ‏.‏
Ibn ʿAbbās berichtete:

Das Gesetz der Qisās (d. h. der Gleichheit bei der Vergeltung) war den Kindern Israels vorgeschrieben worden, die Diya (d. h. das Blutgeld) jedoch nicht. Daher sagte Allah zu dieser Gemeinschaft (d. h. den Muslimen):

„O ihr, die ihr glaubt! Die Vergeltung ist euch vorgeschrieben im Falle von Totschlag: der Freie für den Freien, der Sklave für den Sklaven und die Frau für die Frau. Wenn aber demjenigen, dem sein Bruder etwas vergeben hat, etwas erlassen wird (d. h. wenn die Angehörigen des Getöteten oder einer von ihnen dem Täter etwas von der Qisās erlassen, also im Falle eines vorsätzlichen Mordes auf die Tötung des Täters verzichten und Blutgeld annehmen), dann soll die Forderung in rechtlicher Weise erfolgen, und der Täter soll die Zahlung auf gute Weise leisten. Dies ist eine Erleichterung und eine Barmherzigkeit von eurem Herrn gegenüber dem, was den Völkern vor euch vorgeschrieben war.

Wer aber danach die Grenzen überschreitet (d. h. den Täter tötet, nachdem er das Blutgeld genommen hat), für den ist eine schmerzhafte Strafe bestimmt.“ (2:178)
Narrated Ibn `Abbas:


The law of Qisas (i.e. equality in punishment) was prescribed for the children of Israel, but the Diya
(i.e. blood money was not ordained for them). So Allah said to this Nation (i.e. Muslims):
"O you who believe! The law of Al-Qisas (i.e. equality in punishment) is prescribed for you in cases
of murder: The free for the free, the slave for the slave, and the female for the female. But if the
relatives (or one of them) of the killed (person) forgive their brother (i.e. the killers something of
Qisas (i.e. not to kill the killer by accepting blood money in the case of intentional murder)----then the
relatives (of the killed person) should demand blood-money in a reasonable manner and the killer
must pay with handsome gratitude. This is an allevitation and a Mercy from your Lord, (in
comparison to what was prescribed for the nations before you).
So after this, whoever transgresses the limits (i.e. to kill the killer after taking the blood-money) shall
have a painful torment." (2.178)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4499

„O ihr, die ihr glaubt! Al-Qisās (das Gesetz der Vergeltung bei der Bestrafung) ist euch vorgeschrieben …“ (V. 2:178)"O you who believe! Al- Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you..." (V.2:178)باب ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، أَنَّ أَنَسًا، حَدَّثَهُمْ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ‏"‏ كِتَابُ اللَّهِ الْقِصَاصُ ‏"‏‏.‏
Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Das von Allah vorgeschriebene Gesetz ist die Gleichheit in der Vergeltung (d. h. Al-Qisās).“ (In Fällen von Mord usw.)
Narrated Anas:


The Prophet (ﷺ) said, "The prescribed Law of Allah is the equality in punishment (i.e. Al-Qisas)." (In
cases of murders, etc.)

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4500

„O ihr, die ihr glaubt! Al-Qisās (das Gesetz der Vergeltung bei der Bestrafung) ist euch vorgeschrieben …“ (V. 2:178)"O you who believe! Al- Qisas (the Law of Equality in punishment) is prescribed for you..." (V.2:178)باب ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ‏}‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُنِيرٍ، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ بَكْرٍ السَّهْمِيَّ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ الرُّبَيِّعَ، عَمَّتَهُ كَسَرَتْ ثَنِيَّةَ جَارِيَةٍ، فَطَلَبُوا إِلَيْهَا الْعَفْوَ فَأَبَوْا، فَعَرَضُوا الأَرْشَ فَأَبَوْا، فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَبَوْا إِلاَّ الْقِصَاصَ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْقِصَاصِ، فَقَالَ أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُكْسَرُ ثَنِيَّةُ الرُّبَيِّعِ لاَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لاَ تُكْسَرُ ثَنِيَّتُهَا‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ يَا أَنَسُ كِتَابُ اللَّهِ الْقِصَاصُ ‏"‏‏.‏ فَرَضِيَ الْقَوْمُ فَعَفَوْا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ ‏"‏‏.‏
Überliefert von Anas:

Seine Tante Ar-Rubaiʿ schlug einem Mädchen einen Schneidezahn aus. Die Familie meiner Tante bat die Angehörigen des Mädchens um Vergebung, doch sie lehnten ab. Dann boten sie eine Entschädigung an, doch sie lehnten ab. Daraufhin gingen sie zum Gesandten Allahs (ﷺ), und sie akzeptierten nichts außer al-Qisās (d. h. Vergeltung im gleichen Maß). Da sprach der Gesandte Allahs das Urteil des al-Qisās (d. h. Vergeltung im gleichen Maß).

Anas ibn an-Nadr sagte: „O Gesandter Allahs! Wird der Schneidezahn von Ar-Rubaiʿ ausgeschlagen werden? Nein, bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, ihr Schneidezahn wird nicht ausgeschlagen werden.“

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „O Anas! Das vorgeschriebene Gesetz Allahs ist Vergeltung im gleichen Maß (d. h. al-Qisās).“

Daraufhin waren jene Leute zufrieden und vergaben ihr. Dann sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Unter Allahs Dienern gibt es einige, die, wenn sie bei Allah auf etwas schwören, deren Schwüre Allah erfüllt.“
Narrated Anas:


That his aunt, Ar-Rubai' broke an incisor tooth of a girl. My aunt's family requested the girl's relatives
for forgiveness but they refused; then they proposed a compensation, but they refused. Then they went
to Allah's Messenger (ﷺ) and refused everything except Al-Qisas (i.e. equality in punishment). So Allah's
Apostle passed the judgment of Al-Qisas (i.e. equality of punishment). Anas bin Al-Nadr said, "O
Allah's Messenger! Will the incisor tooth of Ar-Rubai be broken? No, by Him Who sent you with the
Truth, her incisor tooth will not be broken." Allah's Messenger (ﷺ) said, "O Anas! The prescribed law of
Allah is equality in punishment (i.e. Al-Qisas.)" Thereupon those people became satisfied and forgave
her. Then Allah's Messenger (ﷺ) said, "Among Allah's Worshippers there are some who, if they took Allah's
Oath (for something), Allah fulfill their oaths."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4501

„O ihr, die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben, wie es denjenigen vor euch vorgeschrieben war, auf dass ihr zu den Al-Muttaqūn werdet (V. 2:183).““O you who believe! Observing As-Saum (the fasting) is prescribed for you as it was prescribed for those before you that you, may become Al- Muttaqun (V.2:183).باب ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ كَانَ عَاشُورَاءُ يَصُومُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ قَالَ ‏"‏ مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَصُمْهُ ‏"‏‏.‏
Überliefert von Ibn ʿUmar:

Die Menschen in der vorislamischen Zeit fasteten am Tag von ʿĀschūrāʾ (das heißt am zehnten Muharram). Als jedoch die Anordnung zum verpflichtenden Fasten im Monat Ramadan offenbart wurde, sagte der Prophet: „Es steht jedem frei, an diesem Tag (das heißt am Tag von ʿĀschūrāʾ) zu fasten oder nicht.“
Narrated Ibn `Umar:


Fasting was observed on the day of 'Ashura' (i.e. 10th of Muharram) by the people of the Pre-lslamic
Period. But when (the order of compulsory fasting) in the month of Ramadan was revealed, the
Prophet said, "It is up to one to fast on it (i.e. day of 'Ashura') or not."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4502

„O ihr, die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben, wie es denjenigen vor euch vorgeschrieben war, auf dass ihr zu den Al-Muttaqūn werdet (V. 2:183).““O you who believe! Observing As-Saum (the fasting) is prescribed for you as it was prescribed for those before you that you, may become Al- Muttaqun (V.2:183).باب ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ كَانَ عَاشُورَاءُ يُصَامُ قَبْلَ رَمَضَانَ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ قَالَ ‏"‏ مَنْ شَاءَ صَامَ، وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ ‏"‏‏.‏
Überliefert von ʿĀʾischa:

Die Menschen pflegten am Tag von ʿĀschūrāʾ zu fasten, bevor das Fasten im Ramadan vorgeschrieben wurde. Als dann das Gebot des verpflichtenden Fastens im Ramadan offenbart wurde, stand es jedem frei, an diesem Tag (d. h. an ʿĀschūrāʾ) zu fasten oder nicht.
Narrated `Aisha:


The people used to fast on the day of 'Ashura' before fasting in Ramadan was prescribed but when (the
order of compulsory fasting in) Ramadan was revealed, it was up to one to fast on it (i.e. 'Ashura') or
not.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4503

„O ihr, die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben, wie es denjenigen vor euch vorgeschrieben war, auf dass ihr zu den Al-Muttaqūn werdet (V. 2:183).““O you who believe! Observing As-Saum (the fasting) is prescribed for you as it was prescribed for those before you that you, may become Al- Muttaqun (V.2:183).باب ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏

حَدَّثَنِي مَحْمُودٌ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ دَخَلَ عَلَيْهِ الأَشْعَثُ وَهْوَ يَطْعَمُ فَقَالَ الْيَوْمُ عَاشُورَاءُ‏.‏ فَقَالَ كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ، فَادْنُ فَكُلْ‏.‏
Überliefert von ʿAbdullah:

Al-Aschʿath kam zu ihm, während er gerade aß. Al-Aschʿath sagte: „Heute ist ʿĀschūrāʾ.“ Ich sagte zu ihm: „An einem solchen Tag wurde bereits gefastet, bevor die Verpflichtung zum Fasten im Ramadan offenbart wurde. Als jedoch die Anordnung zum Fasten im Ramadan offenbart wurde, wurde das Fasten an ʿĀschūrāʾ aufgegeben. Komm also und iss.“
Narrated `Abdullah:


That Al-Ash'ath entered upon him while he was eating. Al-Ash'ath said, "Today is 'Ashura." I said (to
him), "Fasting had been observed (on such a day) before (the order of compulsory fasting in)
Ramadan was revealed. But when (the order of fasting in) Ramadan was revealed, fasting (on
'Ashura') was given up, so come and eat."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4504

„O ihr, die ihr glaubt! Das Fasten ist euch vorgeschrieben, wie es denjenigen vor euch vorgeschrieben war, auf dass ihr zu den Al-Muttaqūn werdet (V. 2:183).““O you who believe! Observing As-Saum (the fasting) is prescribed for you as it was prescribed for those before you that you, may become Al- Muttaqun (V.2:183).باب ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏}‏

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كَانَ رَمَضَانُ الْفَرِيضَةَ، وَتُرِكَ عَاشُورَاءُ، فَكَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَصُمْهُ‏.‏
Überliefert von ʿĀʾischa:

In der vorislamischen Zeit der Unwissenheit pflegten die Quraisch am Tag von ʿĀschūrāʾ zu fasten, und auch der Prophet ﷺ pflegte an diesem Tag zu fasten. Als er jedoch nach Medina kam, fastete er an diesem Tag und befahl den Muslimen, an ihm zu fasten. Als das Gebot des verpflichtenden Fastens im Ramadan offenbart wurde, wurde das Fasten im Ramadan zur Pflicht, das Fasten an ʿĀschūrāʾ jedoch aufgegeben. Wer an diesem Tag fasten wollte, tat es, und wer nicht fasten wollte, fastete nicht.
Narrated Aisha:


During the Pre-lslamic Period of ignorance the Quraish used to observe fasting on the day of 'Ashura',
and the Prophet (ﷺ) himself used to observe fasting on it too. But when he came to Medina, he fasted on
that day and ordered the Muslims to fast on it. When (the order of compulsory fasting in ) Ramadan
was revealed, fasting in Ramadan became an obligation, and fasting on 'Ashura' was given up, and
who ever wished to fast (on it) did so, and whoever did not wish to fast on it, did not fast.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih al-Bukhari 4505

Die Aussage Allahs: „[Das Einhalten des Saum (Fastens)] für eine festgelegte Anzahl von Tagen; wer von euch jedoch krank ist oder sich auf einer Reise befindet, soll die gleiche Anzahl an anderen Tagen nachholen. Und diejenigen, die nur unter Schwierigkeiten fasten können (z. B. ein alter Mann usw.), haben die Wahl, entweder zu fasten oder für jeden Tag einen Miskīn (Armen) zu speisen. Wer jedoch freiwillig Gutes tut, für den ist es besser. Und dass ihr fastet, ist besser für euch, wenn ihr es nur wüsstet.“ (V. 2:184)The Statement of Allah "[Observing Saum (fasts)] for a fixed number of days but if any of you is ill, or on a journey, the same number (should be made up) from other days. And as for those who can fast with difficulty (e.g., an old man, etc.) they have (a choice, either to fast or) to feed a Miskin (poor person) (for every day). But whoever does good of his own accord, it is better for him. And that you fast is better for you, if only you know." (V.2:184)باب قَوْلِهِ ‏{‏أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏

حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَطَاءٍ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقْرَأُ ‏Qur’an 2:184{‏وَعَلَى الَّذِينَ يُطَوَّقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ‏}‏‏.‏ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ، هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ وَالْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ لاَ يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا، فَلْيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا‏.‏
Überliefert von ʿAtāʾ:

Er hörte Ibn ʿAbbās den göttlichen Vers rezitieren:

„Und für diejenigen, die es vermögen zu fasten, besteht die Wahl: entweder zu fasten oder für jeden Tag einen Armen zu speisen.“ (2:184)

Ibn ʿAbbās sagte: „Dieser Vers ist nicht aufgehoben, sondern bezieht sich auf alte Männer und alte Frauen, die nicht die Kraft zum Fasten haben. Daher sollen sie für jeden Fastentag einen Armen speisen, anstatt zu fasten.“
Narrated 'Ata:


That he heard Ibn `Abbas reciting the Divine Verse:--
"And for those who can fast they had a choice either fast, or feed a poor for every day.." (2.184) Ibn
`Abbas said, "This Verse is not abrogated, but it is meant for old men and old women who have no
strength to fast, so they should feed one poor person for each day of fasting (instead of fasting).

Sahih (Sunnah.com)