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Dschābir fügte hinzu: „Wir waren mit dem Propheten (ﷺ) in Nakhl, und er verrichtete das Gebet der Furcht.“

Abū Huraira sagte: „Ich verrichtete das Gebet der Furcht gemeinsam mit dem Propheten (ﷺ) während des Feldzugs – das heißt, der Schlacht – von Nadschd.“

Abū Huraira kam am Tag von Chaibar zum Propheten (ﷺ).

Jabir added, "We were with the Prophet (ﷺ) at Nakhl and he offered the Fear prayer."
Abu Huraira said, "I offered the Fear prayer with the Prophet (ﷺ) during the Ghazwa (i.e. the battle) of
Najd." Abu Huraira came to the Prophet (ﷺ) during the day of Khaibar.

Ibn Muhairiz berichtete:

Ich betrat die Moschee, sah Abū Saʿīd al-Chudrī, setzte mich neben ihn und fragte ihn nach al-ʿAzl (d. h. dem Coitus interruptus). Abū Saʿīd sagte: „Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zum Feldzug gegen Banū al-Mustaliq aus, und wir nahmen Gefangene unter den arabischen Gefangenen. Wir begehrten Frauen, und das Zölibat fiel uns schwer, sodass wir den Coitus interruptus praktizieren wollten. Als wir beabsichtigten, den Coitus interruptus zu praktizieren, sagten wir: ‚Wie können wir den Coitus interruptus praktizieren, bevor wir den Gesandten Allahs (ﷺ), der unter uns anwesend ist, fragen?‘ Wir fragten ihn danach, und er sagte: ‚Es ist besser für euch, dies nicht zu tun; denn wenn eine Seele bis zum Tag der Auferstehung dazu vorherbestimmt ist zu existieren, wird sie existieren.‘“

Narrated Ibn Muhairiz:


I entered the Mosque and saw Abu Sa`id Al-Khudri and sat beside him and asked him about Al-Azl
(i.e. coitus interruptus). Abu Sa`id said, "We went out with Allah's Messenger (ﷺ) for the Ghazwa of Banu
Al-Mustaliq and we received captives from among the Arab captives and we desired women and
celibacy became hard on us and we loved to do coitus interruptus. So when we intended to do coitus
interrupt us, we said, 'How can we do coitus interruptus before asking Allah's Messenger (ﷺ) who is present
among us?" We asked (him) about it and he said, 'It is better for you not to do so, for if any soul (till
the Day of Resurrection) is predestined to exist, it will exist."

Überliefert von Dschābir ibn ʿAbdullāh:

Wir nahmen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) am Feldzug von Nadschd teil. Als die Zeit der Mittagsruhe nahte, während er sich in einem Tal mit vielen Dornbäumen befand, stieg er unter einem Baum ab, ruhte in dessen Schatten und hängte sein Schwert daran. Die Menschen verteilten sich zwischen den Bäumen, um Schatten zu finden. Während wir uns in diesem Zustand befanden, rief uns der Gesandte Allahs (ﷺ), und wir kamen zu ihm und fanden einen Beduinen vor ihm sitzen. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Dieser Beduine kam zu mir, während ich schlief, und nahm heimlich mein Schwert. Ich erwachte, während er an meinem Kopf stand und mein Schwert ohne Scheide in der Hand hielt. Er sagte: ‚Wer wird dich vor mir retten?‘ Ich erwiderte: ‚Allah.‘ Darauf steckte er es – das heißt, das Schwert – in die Scheide und setzte sich hin, und hier ist er.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) bestrafte ihn jedoch nicht.

Narrated Jabir bin `Abdullah:


We took part in the Ghazwa of Najd along with Allah's Messenger (ﷺ) and when the time for the afternoon
rest approached while he was in a valley with plenty of thorny trees, he dismounted under a tree and
rested in its shade and hung his sword (on it). The people dispersed amongst the trees in order to have
shade. While we were in this state, Allah's Messenger (ﷺ) called us and we came and found a bedouin sitting
in front of him. The Prophet (ﷺ) said, "This (Bedouin) came to me while I was asleep, and he took my
sword stealthily. I woke up while he was standing by my head, holding my sword without its sheath.
He said, 'Who will save you from me?' I replied, 'Allah.' So he sheathed it (i.e. the sword) and sat
down, and here he is." But Allah's Messenger (ﷺ) did not punish him.

Überliefert von Dschābir ibn ʿAbdullāh al-Anṣārī:

Ich sah den Propheten (ﷺ), wie er während des Feldzugs von Anmār auf seinem Reittier freiwillige Gebete verrichtete, wobei er nach Osten gewandt war.

Narrated Jabir bin `Abdullah Al-Ansari:


I saw the Prophet (ﷺ) offering his Nawafil prayer on his Mount facing the East during the Ghazwa of
Anmar.

Überliefert von ʿĀischa:

Wann immer Allahs Gesandter (ﷺ) beabsichtigte, auf eine Reise zu gehen, pflegte er unter seinen Ehefrauen Lose zu ziehen, und Allahs Gesandter (ﷺ) nahm diejenige mit, auf deren Namen das Los fiel. Während eines der Ghazwāt, an denen er teilnahm, zog er unter uns Lose. Das Los fiel auf mich, und so zog ich mit Allahs Gesandtem (ﷺ) los, nachdem Allahs Anordnung zur Verhüllung (der Frauen) offenbart worden war. Ich wurde in meiner Sänfte (auf dem Rücken eines Kamels) getragen und, wenn wir Halt machten, mitsamt ihr abgesetzt. So zogen wir weiter, bis Allahs Gesandter (ﷺ) diesen seinen Ghazwa beendet hatte und zurückkehrte.

Als wir uns der Stadt Medina näherten, verkündete er bei Nacht, dass es Zeit zum Aufbruch sei. Als sie den Aufbruch ankündigten, stand ich auf und entfernte mich vom Lager des Heeres. Nachdem ich meine Notdurft verrichtet hatte, kam ich zu meinem Reittier zurück. Ich tastete an meine Brust und stellte fest, dass meine Halskette aus Zifār-Perlen (d. h. jemenitischen Perlen, die teilweise schwarz und teilweise weiß waren) fehlte. Also kehrte ich zurück, um nach meiner Halskette zu suchen, und meine Suche hielt mich auf. Währenddessen kamen die Männer, die mich auf meinem Kamel zu tragen pflegten, nahmen meine Sänfte und setzten sie auf den Rücken meines Kamels, auf dem ich zu reiten pflegte, da sie annahmen, dass ich mich darin befände. Damals waren Frauen von geringem Gewicht, weil sie nicht dick wurden und ihr Körper nicht reichlich von Fleisch bedeckt war, da sie nur wenig Nahrung zu essen pflegten. Daher beachteten diese Männer beim Anheben und Tragen der Sänfte deren geringes Gewicht nicht; und zu jener Zeit war ich noch ein junges Mädchen. Sie ließen das Kamel aufstehen und zogen alle damit fort. Ich fand meine Halskette erst, nachdem das Heer aufgebrochen war.

Dann kam ich zu ihrem Lagerplatz und fand dort weder jemanden, der sie rief, noch jemanden, der auf den Ruf antwortete. Deshalb beabsichtigte ich, zu dem Ort zu gehen, an dem ich gewöhnlich blieb, weil ich dachte, dass sie mein Fehlen bemerken und zu mir zurückkehren würden, um nach mir zu suchen. Während ich an meinem Rastplatz saß, überkam mich der Schlaf, und ich schlief ein. Safwān bin al-Muʿaṭṭal as-Sulamī adh-Dhakwānī befand sich hinter dem Heer. Als er am Morgen meinen Platz erreichte, sah er die Gestalt eines schlafenden Menschen und erkannte mich, als er mich sah, da er mich vor der Anordnung zur verpflichtenden Verhüllung gesehen hatte. Ich wachte auf, als er Istirǧāʿ sprach (d. h. „Innā li-llāhi wa-innā ilaihi rāǧiʿūn“), sobald er mich erkannt hatte. Sofort verhüllte ich mein Gesicht mit meinem Kopftuch, und bei Allah, wir sprachen kein einziges Wort miteinander; ich hörte ihn kein Wort außer seinem Istirǧāʿ sagen. Er stieg von seinem Kamel und ließ es niederknien, indem er sein Bein auf dessen Vorderbeine stellte. Dann stand ich auf und stieg darauf. Daraufhin brach er auf und führte das Kamel, das mich trug, bis wir das Heer in der größten Mittagshitze einholten, während es Halt gemacht hatte (um sich auszuruhen).

(Wegen dieses Ereignisses) stürzten sich einige Menschen ins Verderben; und derjenige, der die Ifk (d. h. Verleumdung) am meisten verbreitete, war ʿAbdullāh bin Ubayy Ibn Salūl.“

(ʿUrwa sagte: „Die Menschen verbreiteten die Verleumdung und sprachen darüber in seiner (d. h. ʿAbdullāhs) Gegenwart, und er bestätigte sie, hörte sie an und erkundigte sich danach, damit sie sich verbreitete.“ ʿUrwa fügte hinzu: „Außer (ʿAbdullāh) wurden als Mitglieder der verleumderischen Gruppe nur Hassān bin Thābit, Mistah bin Uthātha und Hamna bint Jahsh sowie andere erwähnt, über die ich keine Kenntnis habe; doch sie waren eine Gruppe, wie Allah sagte. Es wird gesagt, dass derjenige, der die meiste Verleumdung verbreitete, ʿAbdullāh bin Ubayy bin Salūl war.“ ʿUrwa fügte hinzu: „ʿĀischa missbilligte es, dass Hassān in ihrer Gegenwart beschimpft wurde, und pflegte zu sagen: ‚Er war es, der sagte: Mein Vater, der Vater meines Vaters und meine Ehre stehen allesamt zum Schutz der Ehre Muhammads vor euch.‘“)

ʿĀischa fügte hinzu: „Nachdem wir nach Medina zurückgekehrt waren, wurde ich einen Monat lang krank. Die Menschen verbreiteten die erfundenen Aussagen der Verleumder, während ich nichts davon wusste. Doch ich spürte, dass Allahs Gesandter (ﷺ) mir während dieser Krankheit nicht dieselbe Zuwendung erwies, die ich gewöhnlich erhielt, wenn ich krank wurde. (Nun aber) kam Allahs Gesandter (ﷺ) nur zu mir, grüßte mich, sagte: ‚Wie geht es jener (Frau)?‘, und ging wieder. Das erweckte Zweifel in mir, doch ich entdeckte das Übel (d. h. die Verleumdung) erst, als ich mich nach meiner Genesung hinausbegab. Ich ging mit Umm Mistah nach al-Manāṣiʿ, wohin wir zu gehen pflegten, um unsere Notdurft zu verrichten. Wir gingen nur nachts hinaus (um unsere Notdurft zu verrichten), und das war, bevor es in der Nähe unserer Häuser Latrinen gab. Diese Gewohnheit, unsere Notdurft zu verrichten, ähnelte den Gewohnheiten der alten Araber, die in der Wüste lebten, denn es war für uns beschwerlich, Latrinen in der Nähe unserer Häuser zu haben. Also gingen ich und Umm Mistah, die die Tochter von Abū Ruhm bin al-Muṭṭalib bin ʿAbd Manāf war, deren Mutter die Tochter von Ṣakhr bin ʿĀmir und die Tante von Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq war und deren Sohn Mistah bin Uthātha bin ʿAbbās bin al-Muṭṭalib war, hinaus.

Nachdem wir unsere Notdurft verrichtet hatten, kehrten ich und Umm Mistah zu meinem Haus zurück. Umm Mistah stolperte, weil sich ihr Fuß in ihrem Überwurf verfangen hatte, und sagte daraufhin: ‚Möge Mistah zugrunde gehen!‘ Ich sagte: ‚Was für ein hartes Wort du gesagt hast! Beschimpfst du einen Mann, der an der Schlacht von Badr teilgenommen hat?‘ Darauf sagte sie: ‚O du Hanta! Hast du nicht gehört, was er (d. h. Mistah) gesagt hat?‘ Ich sagte: ‚Was hat er gesagt?‘

Dann erzählte sie mir von der Verleumdung durch die Leute des Ifk. Daraufhin verschlimmerte sich meine Krankheit. Als ich mein Haus erreichte, kam Allahs Gesandter (ﷺ) zu mir und sagte, nachdem er mich begrüßt hatte: ‚Wie geht es jener (Frau)?‘ Ich sagte: ‚Erlaubst du mir, zu meinen Eltern zu gehen?‘, denn ich wollte mich durch sie von der Nachricht überzeugen. Allahs Gesandter erlaubte es mir, und ich ging zu meinen Eltern. Ich fragte meine Mutter: ‚O Mutter! Worüber sprechen die Menschen?‘ Sie sagte: ‚O meine Tochter! Mach dir keine Sorgen, denn es gibt kaum eine liebenswerte Frau, die von ihrem Mann geliebt wird und deren Mann außer ihr noch andere Ehefrauen hat, ohne dass diese (d. h. die Frauen) Fehler an ihr finden.‘ Ich sagte: ‚Subḥānallāh! (Ich bezeuge die Einzigartigkeit Allahs.) Sprechen die Menschen tatsächlich so?‘

Ich weinte die ganze Nacht bis zum Morgengrauen; ich konnte weder aufhören zu weinen noch schlafen. Am Morgen weinte ich weiter. Als die göttliche Eingebung ausblieb, rief Allahs Gesandter (ﷺ) ʿAlī bin Abī Ṭālib und Usāma bin Zaid, um sie zu befragen und mit ihnen über die Scheidung von mir zu beraten. Usāma bin Zaid äußerte, was er über meine Unschuld wusste, und die Achtung, die er in seinem Herzen für mich bewahrte. Usāma sagte: ‚O Allahs Gesandter! Sie ist deine Ehefrau, und wir wissen nur Gutes über sie.‘ ʿAlī bin Abī Ṭālib sagte: ‚O Allahs Gesandter! Allah legt dir keine Schwierigkeit auf, und es gibt außer ihr viele andere Frauen. Doch frage die Dienerin; sie wird dir die Wahrheit sagen.‘

Darauf rief Allahs Gesandter (ﷺ) Barīra (d. h. die Dienerin) und sagte: ‚O Barīra! Hast du jemals etwas gesehen, das deinen Verdacht erregt hätte?‘ Barīra sagte zu ihm: ‚Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat: Ich habe an ihr (d. h. ʿĀischa) niemals etwas gesehen, das ich verbergen würde, außer dass sie ein junges Mädchen ist, das einschläft und dabei den Teig ihrer Familie unbedeckt lässt, sodass die Hausziegen kommen und ihn fressen.‘

An jenem Tag stand Allahs Gesandter (ﷺ) auf der Kanzel und beklagte sich vor seinen Gefährten über ʿAbdullāh bin Ubayy (bin Salūl). Er sagte: ‚O ihr Muslime! Wer wird mich von diesem Mann erlösen, der mir mit seiner bösen Aussage über meine Familie geschadet hat? Bei Allah, ich weiß nur Gutes über meine Familie, und sie haben einen Mann beschuldigt, über den ich ebenfalls nur Gutes weiß; er pflegte mein Haus nur gemeinsam mit mir zu betreten.‘

Saʿd bin Muʿādh, der Bruder der Banū ʿAbd al-Aschhal, stand auf und sagte: ‚O Allahs Gesandter! Ich werde dich von ihm erlösen. Wenn er zum Stamm al-Aus gehört, werde ich ihm den Kopf abschlagen; und wenn er zu unseren Brüdern, d. h. al-Chazradsch, gehört, dann befiehl es uns, und wir werden deinen Befehl erfüllen.‘ Darauf stand ein Mann aus al-Chazradsch auf. Umm Hassān, seine Cousine, gehörte zu seinem Teilstamm, und er war Saʿd bin ʿUbāda, der Anführer von al-Chazradsch. Vor diesem Ereignis war er ein frommer Mann gewesen, doch seine Liebe zu seinem Stamm trieb ihn dazu, zu Saʿd (bin Muʿādh) zu sagen: ‚Bei Allah, du hast gelogen! Du wirst und kannst ihn nicht töten. Wenn er zu deinem Volk gehörte, würdest du nicht wünschen, dass er getötet wird.‘

Darauf stand Usaid bin Ḥuḍair, der Cousin von Saʿd (bin Muʿādh), auf und sagte zu Saʿd bin ʿUbāda: ‚Bei Allah! Du bist ein Lügner! Wir werden ihn gewiss töten, und du bist ein Heuchler, der sich für die Heuchler einsetzt.‘ Daraufhin gerieten die beiden Stämme al-Aus und al-Chazradsch so sehr in Erregung, dass sie beinahe miteinander kämpften, während Allahs Gesandter (ﷺ) auf der Kanzel stand. Allahs Gesandter (ﷺ) fuhr fort, sie zu beruhigen, bis sie schwiegen, und auch er schwieg. Den ganzen Tag weinte ich weiter; meine Tränen hörten nicht auf, und ich konnte nicht schlafen.

Am Morgen waren meine Eltern bei mir. Ich weinte zwei Nächte und einen Tag lang, ohne dass meine Tränen aufhörten, und ich konnte nicht schlafen, bis ich dachte, meine Leber würde vom Weinen bersten. Während meine Eltern bei mir saßen und ich weinte, bat eine Frau aus den Ansār darum, zu mir eingelassen zu werden. Ich erlaubte ihr einzutreten. Als sie hereinkam, setzte sie sich hin und begann, mit mir zu weinen. Während wir uns in diesem Zustand befanden, kam Allahs Gesandter (ﷺ), grüßte uns und setzte sich. Seit jenem Tag der Verleumdung hatte er noch nie bei mir gesessen. Ein Monat war vergangen, ohne dass eine göttliche Eingebung bezüglich meiner Angelegenheit zu ihm gekommen war. Allahs Gesandter sprach dann das Taschahhud und sagte: ‚Was nun folgt: O ʿĀischa! Mir wurde dies und jenes über dich berichtet. Wenn du unschuldig bist, wird Allah bald deine Unschuld offenbaren; und wenn du eine Sünde begangen hast, dann bereue gegenüber Allah und bitte Ihn um Vergebung, denn wenn ein Diener seine Sünden bekennt und Allah um Vergebung bittet, nimmt Allah seine Reue an.‘

(fortgesetzt ...)
(Fortsetzung ... 1): -5.462:... ...

Als Allahs Gesandter (ﷺ) seine Ansprache beendet hatte, hörten meine Tränen vollständig auf zu fließen, sodass ich keinen einzigen Tropfen mehr spürte. Ich sagte zu meinem Vater: ‚Antworte Allahs Gesandtem (ﷺ) an meiner Stelle hinsichtlich dessen, was er gesagt hat.‘ Mein Vater sagte: ‚Bei Allah, ich weiß nicht, was ich Allahs Gesandtem (ﷺ) sagen soll.‘ Dann sagte ich zu meiner Mutter: ‚Antworte Allahs Gesandtem (ﷺ) an meiner Stelle hinsichtlich dessen, was er gesagt hat.‘ Sie sagte: ‚Bei Allah, ich weiß nicht, was ich Allahs Gesandtem sagen soll.‘

Obwohl ich ein junges Mädchen war und nur wenig vom Qurʾān wusste, sagte ich: ‚Bei Allah, zweifellos weiß ich, dass ihr diese verleumderische Rede gehört habt, sodass sie in eure Herzen (d. h. eure Gedanken) eingedrungen ist und ihr sie als Wahrheit angenommen habt. Wenn ich euch nun sage, dass ich unschuldig bin, werdet ihr mir nicht glauben; und wenn ich euch diesbezüglich etwas gestehe, obwohl Allah weiß, dass ich unschuldig bin, werdet ihr mir gewiss glauben. Bei Allah, ich finde für mich und euch kein anderes Gleichnis als das des Vaters von Yūsuf, als er sagte: „Für mich gilt: Geduld ist am angemessensten gegenüber dem, was ihr behauptet; Allah allein ist Derjenige, Dessen Hilfe erbeten werden kann.“‘

Dann wandte ich mich zur anderen Seite und legte mich auf mein Bett. Allah wusste damals, dass ich unschuldig war, und ich hoffte, dass Allah meine Unschuld offenbaren würde. Doch bei Allah, ich hätte niemals gedacht, dass Allah hinsichtlich meiner Angelegenheit eine göttliche Eingebung offenbaren würde, die für immer rezitiert werden sollte, da ich mich selbst für zu unbedeutend hielt, als dass Allah über eine Sache von mir sprechen würde. Ich hoffte jedoch, dass Allahs Gesandter (ﷺ) einen Traum haben würde, in dem Allah meine Unschuld bestätigen würde. Doch bei Allah, noch bevor Allahs Gesandter (ﷺ) seinen Sitz verließ und noch bevor jemand aus der Hausgemeinschaft wegging, kam die göttliche Eingebung zu Allahs Gesandtem.

Da überkam ihn derselbe schwere Zustand, der ihn gewöhnlich überkam, wenn ihm göttlich eingegeben wurde. Der Schweiß fiel von seinem Körper wie Perlen, obwohl es ein Wintertag war; dies geschah wegen der gewaltigen Aussage, die ihm offenbart wurde. Als dieser Zustand Allahs Gesandten (ﷺ) verließ, stand er lächelnd auf, und das erste Wort, das er sagte, war: ‚O ʿĀischa! Allah hat deine Unschuld erklärt!‘ Dann sagte meine Mutter zu mir: ‚Steh auf und geh zu ihm (d. h. Allahs Gesandtem).‘ Ich erwiderte: ‚Bei Allah, ich werde nicht zu ihm gehen, und ich preise niemanden außer Allah.‘ Daraufhin offenbarte Allah die zehn Verse:

„Wahrlich, diejenigen, die die Verleumdung verbreiteten, sind eine Gruppe unter euch ...“ (24.11-20)

Allah offenbarte diese Qurʾān-Verse, um meine Unschuld zu erklären. Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, der Mistah bin Uthātha wegen seiner Verwandtschaft zu ihm und seiner Bedürftigkeit mit Geld zu versorgen pflegte, sagte: ‚Bei Allah, ich werde Mistah bin Uthātha nach dem, was er über ʿĀischa gesagt hat, niemals mehr etwas geben.‘ Daraufhin offenbarte Allah:

„Diejenigen unter euch, die vorzüglich und wohlhabend sind, sollen nicht schwören, ihren Verwandten, den Bedürftigen und denjenigen, die um Allahs willen ihre Häuser verlassen haben, keinerlei Hilfe mehr zu geben. Sie sollen verzeihen und vergeben. Liebt ihr nicht, dass Allah euch vergibt? Und Allah ist Allvergebend und Barmherzig.“ (24.22)

Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq sagte: ‚Ja, bei Allah, ich möchte, dass Allah mir vergibt.‘ Und er fuhr fort, Mistah das Geld zu geben, das er ihm zuvor zu geben pflegte. Er fügte hinzu: ‚Bei Allah, ich werde es ihm niemals vorenthalten.‘

ʿĀischa sagte weiter: „Allahs Gesandter (ﷺ) fragte auch Zainab bint Jahsch (d. h. seine Ehefrau) nach meiner Angelegenheit. Er sagte zu Zainab: ‚Was weißt du, und was hast du gesehen?‘ Sie erwiderte: ‚O Allahs Gesandter! Ich hüte mich davor, fälschlich zu behaupten, ich hätte etwas gehört oder gesehen. Bei Allah, ich weiß nichts als Gutes (über ʿĀischa).‘ Unter den Ehefrauen des Propheten (ﷺ) war Zainab meine ebenbürtige Rivalin (hinsichtlich Schönheit und der Liebe, die sie vom Propheten empfing), doch Allah bewahrte sie aufgrund ihrer Gottesfurcht vor diesem Übel. Ihre Schwester Hamna begann, sich für sie einzusetzen, und ging gemeinsam mit jenen zugrunde, die zugrunde gingen. Der beschuldigte Mann sagte: ‚Subḥānallāh! Bei Dem, in Dessen Hand meine Seele ist, ich habe niemals den Schleier (d. h. die Verhüllung) einer Frau gelüftet.‘ Später wurde dieser Mann auf Allahs Weg als Märtyrer getötet.“

Narrated `Aisha:


Whenever Allah's Messenger (ﷺ) intended to go on a journey, he used to draw lots amongst his wives, and
Allah's Messenger (ﷺ) used to take with him the one on whom lot fell. He drew lots amongst us during one of
the Ghazwat which he fought. The lot fell on me and so I proceeded with Allah's Messenger (ﷺ) after Allah's
order of veiling (the women) had been revealed. I was carried (on the back of a camel) in my howdah
and carried down while still in it (when we came to a halt). So we went on till Allah's Messenger (ﷺ) had
finished from that Ghazwa of his and returned.
When we approached the city of Medina he announced at night that it was time for departure. So
when they announced the news of departure, I got up and went away from the army camps, and after
finishing from the call of nature, I came back to my riding animal. I touched my chest to find that my
necklace which was made of Zifar beads (i.e. Yemenite beads partly black and partly white) was
missing. So I returned to look for my necklace and my search for it detained me. (In the meanwhile)
the people who used to carry me on my camel, came and took my howdah and put it on the back of
my camel on which I used to ride, as they considered that I was in it. In those days women were light
in weight for they did not get fat, and flesh did not cover their bodies in abundance as they used to eat
only a little food. Those people therefore, disregarded the lightness of the howdah while lifting and
carrying it; and at that time I was still a young girl. They made the camel rise and all of them left
(along with it). I found my necklace after the army had gone.
Then I came to their camping place to find no call maker of them, nor one who would respond to the
call. So I intended to go to the place where I used to stay, thinking that they would miss me and come
back to me (in my search). While I was sitting in my resting place, I was overwhelmed by sleep and
slept. Safwan bin Al-Muattal As-Sulami Adh-Dhakwani was behind the army. When he reached my
place in the morning, he saw the figure of a sleeping person and he recognized me on seeing me as he
had seen me before the order of compulsory veiling (was prescribed). So I woke up when he recited
Istirja' (i.e. "Inna li l-lahi wa inna llaihi raji'un") as soon as he recognized me. I veiled my face with
my head cover at once, and by Allah, we did not speak a single word, and I did not hear him saying
any word besides his Istirja'. He dismounted from his camel and made it kneel down, putting his leg
on its front legs and then I got up and rode on it. Then he set out leading the camel that was carrying
me till we overtook the army in the extreme heat of midday while they were at a halt (taking a rest).
(Because of the event) some people brought destruction upon themselves and the one who spread the
Ifk (i.e. slander) more, was `Abdullah bin Ubai Ibn Salul."
(Urwa said, "The people propagated the slander and talked about it in his (i.e. `Abdullah's) presence
and he confirmed it and listened to it and asked about it to let it prevail." `Urwa also added, "None
was mentioned as members of the slanderous group besides (`Abdullah) except Hassan bin Thabit and
Mistah bin Uthatha and Hamna bint Jahsh along with others about whom I have no knowledge, but
they were a group as Allah said. It is said that the one who carried most of the slander was `Abdullah
bin Ubai bin Salul." `Urwa added, "`Aisha disliked to have Hassan abused in her presence and she
used to say, 'It was he who said: My father and his (i.e. my father's) father and my honor are all for the
protection of Muhammad's honor from you.").
`Aisha added, "After we returned to Medina, I became ill for a month. The people were propagating
the forged statements of the slanderers while I was unaware of anything of all that, but I felt that in my
present ailment, I was not receiving the same kindness from Allah's Messenger (ﷺ) as I used to receive when
I got sick. (But now) Allah's Messenger (ﷺ) would only come, greet me and say,' How is that (lady)?' and
leave. That roused my doubts, but I did not discover the evil (i.e. slander) till I went out after my
convalescence, I went out with Um Mistah to Al-Manasi' where we used to answer the call of nature
and we used not to go out (to answer the call of nature) except at night, and that was before we had
latrines near our houses. And this habit of our concerning evacuating the bowels, was similar to the
habits of the old 'Arabs living in the deserts, for it would be troublesome for us to take latrines near
our houses. So I and Um Mistah who was the daughter of Abu Ruhm bin Al-Muttalib bin `Abd
Manaf, whose mother was the daughter of Sakhr bin 'Amir and the aunt of Abu Bakr As-Siddiq and
whose son was Mistah bin Uthatha bin `Abbas bin Al-Muttalib, went out. I and Um Mistah returned to
my house after we finished answering the call of nature. Um Mistah stumbled by getting her foot
entangled in her covering sheet and on that she said, 'Let Mistah be ruined!' I said, 'What a hard word
you have said. Do you abuse a man who took part in the battle of Badr?' On that she said, 'O you
Hantah! Didn't you hear what he (i.e. Mistah) said? 'I said, 'What did he say?'
Then she told me the slander of the people of Ifk. So my ailment was aggravated, and when I reached
my home, Allah's Messenger (ﷺ) came to me, and after greeting me, said, 'How is that (lady)?' I said, 'Will
you allow me to go to my parents?' as I wanted to be sure about the news through them. Allah's
Apostle allowed me (and I went to my parents) and asked my mother, 'O mother! What are the people
talking about?' She said, 'O my daughter! Don't worry, for scarcely is there a charming woman who is
loved by her husband and whose husband has other wives besides herself that they (i.e. women) would
find faults with her.' I said, 'Subhan-Allah! (I testify the uniqueness of Allah). Are the people really
talking in this way?' I kept on weeping that night till dawn I could neither stop weeping nor sleep then
in the morning again, I kept on weeping. When the Divine Inspiration was delayed.
Allah's Messenger (ﷺ) called `Ali bin Abi Talib and Usama bin Zaid to ask and consult them about divorcing
me. Usama bin Zaid said what he knew of my innocence, and the respect he preserved in himself for
me. Usama said, '(O Allah's Messenger!) She is your wife and we do not know anything except good
about her.' `Ali bin Abi Talib said, 'O Allah's Messenger! Allah does not put you in difficulty and there
are plenty of women other than she, yet, ask the maid-servant who will tell you the truth.' On that
Allah's Messenger (ﷺ) called Barira (i.e. the maid-servant) and said, 'O Barira! Did you ever see anything
which aroused your suspicion?' Barira said to him, 'By Him Who has sent you with the Truth. I have
never seen anything in her (i.e. Aisha) which I would conceal, except that she is a young girl who
sleeps leaving the dough of her family exposed so that the domestic goats come and eat it.'
So, on that day, Allah's Messenger (ﷺ) got up on the pulpit and complained about `Abdullah bin Ubai (bin
Salul) before his companions, saying, 'O you Muslims! Who will relieve me from that man who has
hurt me with his evil statement about my family? By Allah, I know nothing except good about my
family and they have blamed a man about whom I know nothing except good and he used never to
enter my home except with me.' Sa`d bin Mu`adh the brother of Banu `Abd Al-Ashhal got up and
said, 'O Allah's Messenger! I will relieve you from him; if he is from the tribe of Al-Aus, then I will chop
his head off, and if he is from our brothers, i.e. Al-Khazraj, then order us, and we will fulfill your
order.' On that, a man from Al-Khazraj got up. Um Hassan, his cousin, was from his branch tribe, and
he was Sa`d bin Ubada, chief of Al-Khazraj. Before this incident, he was a pious man, but his love for
his tribe goaded him into saying to Sa`d (bin Mu`adh). 'By Allah, you have told a lie; you shall not
and cannot kill him. If he belonged to your people, you would not wish him to be killed.'
On that, Usaid bin Hudair who was the cousin of Sa`d (bin Mu`adh) got up and said to Sa`d bin
'Ubada, 'By Allah! You are a liar! We will surely kill him, and you are a hypocrite arguing on the
behalf of hypocrites.' On this, the two tribes of Al-Aus and Al Khazraj got so much excited that they
were about to fight while Allah's Messenger (ﷺ) was standing on the pulpit. Allah's Messenger (ﷺ) kept on
quietening them till they became silent and so did he. All that day I kept on weeping with my tears
never ceasing, and I could never sleep.
In the morning my parents were with me and I wept for two nights and a day with my tears never
ceasing and I could never sleep till I thought that my liver would burst from weeping. So, while my
parents were sitting with me and I was weeping, an Ansari woman asked me to grant her admittance. I
allowed her to come in, and when she came in, she sat down and started weeping with me. While we
were in this state, Allah's Messenger (ﷺ) came, greeted us and sat down. He had never sat with me since that
day of the slander. A month had elapsed and no Divine Inspiration came to him about my case. Allah's
Apostle then recited Tashah-hud and then said, 'Amma Badu, O `Aisha! I have been informed so-andso
about you; if you are innocent, then soon Allah will reveal your innocence, and if you have
committed a sin, then repent to Allah and ask Him for forgiveness for when a slave confesses his sins
and asks Allah for forgiveness, Allah accepts his repentance.'
(continued...)
(continuing... 1): -5.462:... ...
When Allah's Messenger (ﷺ) finished his speech, my tears ceased flowing completely that I no longer felt a
single drop of tear flowing. I said to my father, 'Reply to Allah's Messenger (ﷺ) on my behalf concerning
what he has said.' My father said, 'By Allah, I do not know what to say to Allah's Messenger (ﷺ) .' Then I
said to my mother, 'Reply to Allah's Messenger (ﷺ) on my behalf concerning what he has said.' She said, 'By
Allah, I do not know what to say to Allah's Messenger.' In spite of the fact that I was a young girl and had
a little knowledge of Qur'an, I said, 'By Allah, no doubt I know that you heard this (slanderous) speech
so that it has been planted in your hearts (i.e. minds) and you have taken it as a truth. Now if I tell you
that I am innocent, you will not believe me, and if confess to you about it, and Allah knows that I am
innocent, you will surely believe me. By Allah, I find no similitude for me and you except that of
Joseph's father when he said, '(For me) patience in the most fitting against that which you assert; it is
Allah (Alone) Whose Help can be sought.' Then I turned to the other side and lay on my bed; and
Allah knew then that I was innocent and hoped that Allah would reveal my innocence. But, by Allah, I
never thought that Allah would reveal about my case, Divine Inspiration, that would be recited
(forever) as I considered myself too unworthy to be talked of by Allah with something of my concern,
but I hoped that Allah's Messenger (ﷺ) might have a dream in which Allah would prove my innocence. But,
by Allah, before Allah's Messenger (ﷺ) left his seat and before any of the household left, the Divine
inspiration came to Allah's Messenger.
So there overtook him the same hard condition which used to overtake him, (when he used to be
inspired Divinely). The sweat was dropping from his body like pearls though it was a wintry day and
that was because of the weighty statement which was being revealed to him. When that state of
Allah's Messenger (ﷺ) was over, he got up smiling, and the first word he said was, 'O `Aisha! Allah has
declared your innocence!' Then my Mother said to me, 'Get up and go to him (i.e. Allah's Messenger). I
replied, 'By Allah, I will not go to him, and I praise none but Allah. So Allah revealed the ten Verses:-
- "Verily! They who spread the slander Are a gang, among you............." (24.11-20)
Allah revealed those Qur'anic Verses to declare my innocence. Abu Bakr As-Siddiq who used to
disburse money for Mistah bin Uthatha because of his relationship to him and his poverty, said, 'By
Allah, I will never give to Mistah bin Uthatha anything after what he has said about Aisha.' Then
Allah revealed:--
"And let not those among you who are good and wealthy swear not to give (any sort of help) to their
kinsmen, those in need, and those who have left their homes for Allah's cause, let them pardon and
forgive. Do you not love that Allah should forgive you? And Allah is oft-Forgiving Most Merciful."
(24.22)
Abu Bakr As-Siddiq said, 'Yes, by Allah, I would like that Allah forgive me.' and went on giving
Mistah the money he used to give him before. He also added, 'By Allah, I will never deprive him of it
at all.'
Aisha further said:." Allah's Messenger (ﷺ) also asked Zainab bint Jahsh (i.e. his wife) about my case. He
said to Zainab, 'What do you know and what did you see?" She replied, "O Allah's Messenger! I refrain
from claiming falsely that I have heard or seen anything. By Allah, I know nothing except good (about
`Aisha).' From amongst the wives of the Prophet (ﷺ) Zainab was my peer (in beauty and in the love she
received from the Prophet) but Allah saved her from that evil because of her piety. Her sister Hamna,
started struggling on her behalf and she was destroyed along with those who were destroyed. The man
who was blamed said, 'Subhan-Allah! By Him in Whose Hand my soul is, I have never uncovered the
cover (i.e. veil) of any female.' Later on the man was martyred in Allah's Cause."

Überliefert von Az-Zuhrī:

Al-Walīd ibn ʿAbd al-Malik sagte zu mir: „Hast du gehört, dass ʿAlī zu denen gehörte, die ʿĀʾischa verleumdeten?“ Ich erwiderte: „Nein, aber zwei Männer aus deinem Volk, nämlich Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān und Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith, haben mir berichtet, dass ʿĀʾischa ihnen mitgeteilt habe, dass ʿAlī über ihre Angelegenheit schwieg.“

Narrated Az-Zuhri:


Al-Walid bin `Abdul Malik said to me, "Have you heard that `Ali' was one of those who slandered
`Aisha?" I replied, "No, but two men from your people (named) Abu Salama bin `Abdur-Rahman and
Abu Bakr bin `Abdur-Rahman bin Al-Harith have informed me that Aisha told them that `Ali
remained silent about her case."

Überliefert von Masruq ibn al-Aida:

Umm Rūmān, die Mutter von ʿĀischa, sagte, dass sie und ʿĀischa zusammensaßen, als eine Frau von den Ansār kam und sagte: „Möge Allah diesen und jenen Menschen Schaden zufügen!“ Umm Rūmān fragte sie: „Was ist geschehen?“ Sie erwiderte: „Mein Sohn gehörte zu denen, die über die Geschichte der Verleumdung gesprochen haben.“ Umm Rūmān fragte: „Was ist das?“ Sie sagte: „Dieser und jener …“ und erzählte die ganze Geschichte.

Darauf sagte ʿĀischa: „Hat der Gesandte Allahs davon gehört?“ Sie antwortete: „Ja.“ ʿĀischa fragte weiter: „Und auch Abū Bakr?“ Sie antwortete: „Ja.“ Da fiel ʿĀischa in Ohnmacht. Als sie wieder zu sich kam, hatte sie Fieber mit Schüttelfrost. Ich legte ihre Kleidung über sie und deckte sie zu.

Der Prophet (ﷺ) kam und fragte: „Was ist mit dieser Frau geschehen?“ Umm Rūmān antwortete: „O Gesandter Allahs, sie hat Fieber mit Schüttelfrost.“ Er sagte: „Vielleicht liegt es an der Geschichte, über die gesprochen worden ist?“ Sie sagte: „Ja.“

ʿĀischa richtete sich auf und sagte: „Bei Allah, wenn ich schwöre, dass ich unschuldig bin, werdet ihr mir nicht glauben; und wenn ich sage, dass ich nicht unschuldig bin, werdet ihr mich nicht entschuldigen. Mein Beispiel und euer Beispiel sind wie das von Jakob und seinen Söhnen, wie Jakob sagte: ‚Allah allein ist es, dessen Hilfe gegen das in Anspruch genommen werden kann, was ihr behauptet.‘“

Umm Rūmān sagte: „Dann ging der Prophet (ﷺ) hinaus, ohne etwas zu sagen. Danach erklärte Allah ihre Unschuld. Darauf sagte ʿĀischa zum Propheten: ‚Ich danke nur Allah; ich danke weder irgendjemand anderem noch dir.‘“

Narrated Masruq bin Al-Aida:


Um Ruman, the mother of `Aisha said that while `Aisha and she were sitting, an Ansari woman came
and said, "May Allah harm such and-such a person!" Um Ruman said to her, What is the matter?" She
replied, "My son was amongst those who talked of the story (of the Slander)." Um Ruman said, "What
is that?" She said, "So-and-so...." and narrated the whole story. On that `Aisha said, "Did Allah's
Apostle hear about that?" She replies, "yes." `Aisha further said, "And Abu Bakr too?" She replied,
"Yes." On that, `Aisha fell down fainting, and when she came to her senses, she had got fever with
rigors. I put her clothes over her and covered her. The Prophet (ﷺ) came and asked, "What is wrong with
this (lady)?" Um Ruman replied, "O Allah's Messenger! She (i.e. `Aisha) has got temperature with
rigors." He said, "Perhaps it is because of the story that has been talked about?" She said, "Yes."
`Aisha sat up and said, "By Allah, if I took an oath (that I am innocent), you would not believe me,
and if I said (that I am not innocent), you would not excuse me. My and your example is like that of
Jacob and his sons (as Jacob said ): 'It is Allah (Alone) Whose Help can be sought against that you
assert.' Um Ruman said, "The Prophet (ﷺ) then went out saying nothing. Then Allah declared her
innocence. On that, `Aisha said (to the Prophet), "I thank Allah only; thank neither anybody else nor
you."

Ibn Abi Malaika überlieferte:

ʿĀischa pflegte diesen Vers zu rezitieren: „Als ihr es mit euren Zungen weitergabt“ (24:15), und pflegte zu sagen: „Al-Walaq“ bedeutet „eine Lüge erzählen“. Sie kannte diesen Vers besser als jeder andere, da er ihretwegen offenbart wurde.

Narrated Ibn Abi Malaika:


`Aisha used to recite this Verse:-- 'Ida taliqunahu bi-alsinatikum' (24.15) "(As you tell lie with your
tongues.)" and used to say "Al-Walaq" means "telling of a lie. "She knew this Verse more than
anybody else as it was revealed about her.

Überliefert von Hischāms Vater:

Ich begann, vor ʿĀʾischa Hassan zu beschimpfen. Sie sagte: „Beschimpfe ihn nicht, denn er pflegte den Gesandten Allahs gegen die Ungläubigen zu verteidigen.“ ʿĀʾischa fügte hinzu: „Einmal bat Hassan den Propheten ﷺ um die Erlaubnis, gegen die Ungläubigen Gedichtverse zu rezitieren. Darauf sagte der Prophet ﷺ: ‚Wie wirst du meine Vorväter davon ausnehmen?‘ Hassan erwiderte: ‚Ich werde dich daraus herausnehmen, wie man ein Haar aus dem Teig zieht.‘“

Hischāms Vater fügte hinzu: „Ich beschimpfte Hassan, weil er zu denen gehörte, die gegen ʿĀʾischa gesprochen hatten.“

Narrated Hisham's father:


I started abusing Hassan in front of `Aisha. She said, "Do not abuse him as he used to defend Allah's
Apostle (against the infidels). `Aisha added, "Once Hassan took the permission from the Prophet (ﷺ) to
say poetic verses against the infidels. On that the Prophet (ﷺ) said, 'How will you exclude my forefathers
(from that)? Hassan replied, 'I will take you out of them as one takes a hair out of the dough."
Hisham's father added, "I abused Hassan as he was one of those who spoke against `Aisha."

Überliefert von Masruq:

Wir gingen zu ʿĀʾischa, während Ḥassān ibn Thābit bei ihr war und ihr einige seiner Gedichte vortrug. Er sagte:

„Eine keusche, verständige Frau, über die niemand Verdacht hegen kann. Sie steht mit leerem Magen auf, weil sie niemals das Fleisch unbedachter Frauen isst.“

ʿĀʾischa sagte zu ihm: „Aber du bist nicht so.“

Ich sagte zu ihr: „Warum gewährst du ihm Zutritt, obwohl Allah gesagt hat: ‚Und für denjenigen unter ihnen, der den größten Anteil daran hatte, ist eine gewaltige Strafe bestimmt.‘ (24:11)“

Darauf sagte ʿĀʾischa: „Und welche Strafe ist größer als die Blindheit?“

Sie fügte hinzu: „Ḥassān pflegte den Gesandten Allahs gegen die Ungläubigen zu verteidigen oder in seinem Namen Gedichte vorzutragen.“

Narrated Masruq:


We went to `Aisha while Hassan bin Thabit was with her reciting poetry to her from some of his
poetic verses, saying "A chaste wise lady about whom nobody can have suspicion. She gets up with an
empty stomach because she never eats the flesh of indiscreet (ladies)." `Aisha said to him, "But you
are not like that." I said to her, "Why do you grant him admittance, though Allah said:-- "and as for
him among them, who had the greater share therein, his will be a severe torment." (24.11)
On that, `Aisha said, "And what punishment is more than blinding?" She, added, "Hassan used to
defend or say poetry on behalf of Allah's Messenger (against the infidels).

Überliefert von Zaid bin Khalid:

Wir zogen im Jahr von al-Hudaibiya mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) hinaus. Eines Nachts regnete es, und der Gesandte Allahs (ﷺ) leitete uns im Fadschr-Gebet. Nachdem er es beendet hatte, wandte er sich uns zu und sagte: „Wisst ihr, was euer Herr gesagt hat?“ Wir antworteten: „Allah und Sein Gesandter wissen es besser.“ Er sagte: „Allah sagte: ‚Einige Meiner Diener standen auf, während sie an Mich glaubten, und andere, während sie Mich verleugneten. Wer sagt: „Uns wurde der Regen durch Allahs Barmherzigkeit, Allahs Segen und Allahs Gunst gegeben“, der glaubt an Mich und verleugnet den Stern. Wer aber sagt: „Uns wurde der Regen wegen dieses oder jenes Sterns gegeben“, der glaubt an den Stern und verleugnet Mich.‘“

Narrated Zaid bin Khalid:


We went out with Allah's Messenger (ﷺ) in the year of Al-Hudaibiya. One night it rained and Allah's Messenger (ﷺ)
led us in the Fajr prayer and (after finishing it), turned to us and said, "Do you know what your Lord
has said?" We replied, "Allah and His Apostle know it better." He said, "Allah said:-- "(Some of) My
slaves got up believing in Me, And (some of them) disbelieving in Me. The one who said: We have
been given Rain through Allah's Mercy and Allah's Blessing and Allah's Bounty, then he is a believer
in Me, and is a disbeliever in the star. And whoever said: We have been given rain because of such and-
such star, then he is a believer in the star, and is a disbeliever in Me."

Überliefert von Anas:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) vollzog vier ʿUmras, alle im Monat Dhū l-Qaʿda, außer jener, die er zusammen mit seinem Hadsch vollzog (also im Dhū l-Hiddscha). Eine ʿUmra vollzog er von al-Hudaibiya aus im Dhū l-Qaʿda, eine weitere ʿUmra im darauffolgenden Jahr im Dhū l-Qaʿda, eine dritte von al-Dschiʿrāna aus, wo er die Kriegsbeute von Hunain verteilte, im Dhū l-Qaʿda, und die vierte ʿUmra, die er vollzog, war zusammen mit seinem Hadsch.

Narrated Anas:


Allah's Messenger (ﷺ) performed four `Umras, all in the month of Dhul-Qa'da, except the one which he
performed with his Hajj (i.e. in Dhul-Hijja). He performed one `Umra from Al-Hudaibiya in Dhul-
Qa'da, another `Umra in the following year in Dhul Qa'da a third from Al-Jirana where he distributed
the war booty of Hunain, in Dhul Qa'da, and the fourth `Umra he performed was with his Hajj.

Überliefert von Abū Qatāda:

Wir brachen im Jahr von al-Hudaibiya mit dem Propheten (ﷺ) auf. Alle seine Gefährten traten in den Ihrām-Zustand ein, ich jedoch nicht.

Narrated Abu Qatada:


We set out with the Prophet (ﷺ) in the year of Al-Hudaibiya, and all his companions assumed the state of
Ihram but I did not.

Überliefert von al-Barāʾ:

Betrachtet ihr die Eroberung von Mekka als den Sieg, auf den im Qurʾān 48:1 hingewiesen wird? War die Eroberung von Mekka ein Sieg? Wir betrachten vielmehr den Treueid von ar-Riḍwān, den wir dem Propheten am Tag von al-Ḥudaibiyya leisteten, als den eigentlichen Sieg. Am Tag von al-Ḥudaibiyya waren wir zusammen mit dem Propheten ﷺ vierzehnhundert Männer. Al-Ḥudaibiyya war ein Brunnen, dessen Wasser wir vollständig aufbrauchten, sodass kein einziger Tropfen darin zurückblieb. Als der Prophet ﷺ darüber informiert wurde, kam er, setzte sich an den Rand des Brunnens und bat um ein Gefäß mit Wasser. Er vollzog damit die Gebetswaschung, spülte seinen Mund aus, rief Allah an und goss das verbleibende Wasser in den Brunnen. Wir blieben eine Zeit lang dort, und dann lieferte der Brunnen uns und unseren Reittieren so viel Wasser, wie wir benötigten.

Narrated Al-Bara:


Do you (people) consider the conquest of Mecca, the Victory (referred to in the Qur'an 48:1). Was the
conquest of Mecca a victory? We really consider that the actual Victory was the Ar-Ridwan Pledge of
allegiance which we gave on the day of Al-Hudaibiya (to the Prophet) . On the day of Al-Hudaibiya
we were fourteen hundred men along with the Prophet (ﷺ) Al-Hudaibiya was a well, the water of which
we used up leaving not a single drop of water in it. When the Prophet (ﷺ) was informed of that, he came
and sat on its edge. Then he asked for a utensil of water, performed ablution from it, rinsed (his
mouth), invoked (Allah), and poured the remaining water into the well. We stayed there for a while
and then the well brought forth what we required of water for ourselves and our riding animals.

Überliefert von Al-Barāʾ ibn ʿĀzib:

Dass sie sich am Tag von Al-Hudaibiya in der Begleitung des Gesandten Allahs ﷺ befanden und ihre Zahl 1400 oder mehr betrug. Sie schlugen ihr Lager an einem Brunnen auf und schöpften so lange Wasser daraus, bis er trocken war. Als sie den Gesandten Allahs darüber informierten, kam er, setzte sich an dessen Rand und sagte: „Bringt mir einen Eimer mit seinem Wasser.“ Als dieser gebracht wurde, spuckte er hinein, rief Allah an und sagte: „Lasst ihn eine Weile stehen.“ Dann stillten sie ihren Durst und tränkten ihre Reittiere aus diesem Brunnen, bis sie aufbrachen.

Narrated Al-Bara bin Azib:


That they were in the company of Allah's Messenger (ﷺ) on the day of Al-Hudaibiya and their number was
1400 or more. They camped at a well and drew its water till it was dried. When they informed Allah's
Apostle of that, he came and sat over its edge and said, "Bring me a bucket of its water." When it was
brought, he spat and invoked (Allah) and said, "Leave it for a while." Then they quenched their thirst
and watered their riding animals (from that well) till they departed.

Überliefert von Sālim:

Jābir sagte: „Am Tag von al-Hudaibiya verspürten die Menschen Durst, und der Gesandte Allahs ﷺ hatte ein Gefäß mit Wasser. Er vollzog daraus die Gebetswaschung, woraufhin die Menschen zu ihm kamen. Der Gesandte Allahs sagte: ‚Was ist mit euch geschehen?‘ Die Menschen sagten: ‚O Gesandter Allahs! Wir haben kein Wasser, mit dem wir die Gebetswaschung vollziehen oder das wir trinken können, außer dem, was du in deinem Gefäß hast.‘ Da tauchte der Prophet ﷺ seine Hand in das Gefäß, und das Wasser begann zwischen seinen Fingern wie Quellen hervorzuströmen. So tranken wir und vollzogen die Gebetswaschung.“ Ich sagte zu Jābir: „Wie viele wart ihr an jenem Tag?“ Er erwiderte: „Selbst wenn wir 100000 gewesen wären, hätte dieses Wasser für uns ausgereicht. Jedenfalls waren wir 1500.“

Narrated Salim:


Jabir said "On the day of Al-Hudaibiya, the people felt thirsty and Allah's Messenger (ﷺ) had a utensil
containing water. He performer ablution from it and then the people came towards him. Allah's
Apostle said, 'What is wrong with you?' The people said, 'O Allah's Messenger! We haven't got any water
to perform ablution with or to drink, except what you have in your utensil.' So the Prophet (ﷺ) put his
hand in the utensil and the water started spouting out between his fingers like springs. So we drank
and performed ablution." I said to Jabir, "What was your number on that day?" He replied, "Even if
we had been one hundred thousand, that water would have been sufficient for us. Anyhow, we were
1500.'

Überliefert von Qatada:

Ich sagte zu Saʿīd bin al-Musayyab: „Mir wurde berichtet, dass Jābir bin ʿAbdullāh sagte, die Anzahl (der muslimischen Kämpfer von al-Hudaibiya) habe 1400 betragen.“ Saʿīd sagte zu mir: „Jābir überlieferte mir, dass es 1500 waren, die dem Propheten (ﷺ) am Tag von al-Hudaibiya den Treueid leisteten.“

Narrated Qatada:


I said to Sa`id bin Al-Musaiyab, "I have been informed that Jabir bin `Abdullah said that the number
(of Al-Hudaibiya Muslim warriors) was 1400." Sa`id said to me, "Jabir narrated to me that they were
1500 who gave the Pledge of allegiance to the Prophet (ﷺ) on the day of Al-Hudaibiya.'

Überliefert von Dschābir ibn ʿAbdullāh:

Am Tag von al-Hudaibiya sagte der Gesandte Allahs (ﷺ) zu uns: „Ihr seid die besten Menschen auf der Erde!“ Damals waren wir 1400. Wenn ich heute sehen könnte, würde ich euch den Platz des Baumes gezeigt haben, unter dem wir den Treueid leisteten.“ Sālim sagte: „Unsere Zahl betrug 1400.“

Narrated Jabir bin `Abdullah:


On the day of Al-Hudaibiya, Allah's Messenger (ﷺ) said to us' "You are the best people on the earth!" We
were 1400 then. If I could see now, I would have shown you the place of the Tree (beneath which we gave the
Pledge of Allegiance)." Salim said, "Our number was 1400."

ʿAbdullah bin Abi ʿAufā sagte: „Die Menschen, die unter dem Baum den Treueid leisteten, zählten 1300, und die Zahl der Banū Aslam betrug 1/8 der Auswanderer.“

`Abdullah bin Abi `Aufa
said, "The people (who gave the Pledge of allegiance) under the Tree numbered 1300 and the number of Bani Aslam was 1/8 of the Emigrants."

Überliefert von Mirdās al-Aslamī:

Er gehörte zu jenen, die unter dem Baum den Treueid geleistet hatten: Die rechtschaffenen Menschen werden einer nach dem anderen sterben, und es werden nur die Abschaumreste der Gesellschaft zurückbleiben, die wie die unbrauchbaren Rückstände von Datteln und Gerste sein werden; Allah wird ihnen keine Beachtung schenken.

Narrated Mirdas Al-Aslami:


Who was among those (who had given the Pledge of allegiance) under the Tree: Pious people will die
in succession, and there will remain the dregs of society who will be like the useless residues of dates
and barley and Allah will pay no attention to them.