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Abū Burda berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Am Tag der Auferstehung werden Menschen unter den Muslimen kommen, deren Sünden so schwer wie ein Berg sind, und Allah wird ihnen vergeben und an ihre Stelle die Juden und die Christen setzen.“ Soweit ich mich erinnere, sagte Abū ar-Raub: „Ich weiß nicht, wer Zweifel daran hatte.“ Abū Burda sagte: „Ich erzählte dies ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, woraufhin er sagte: ‚War es dein Vater, der es dir vom Gesandten Allahs (ﷺ) überliefert hat?‘ Ich sagte: ‚Ja.‘“

Abu Burda reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: There would come people amongst the Muslims on the Day of Resurrection with as heavy sins as a mountain, and Allah would forgive them and He would place in their stead the Jews and the Christians. (As far as I think), Abu Raub said: I do not know as to who is in doubt. Abu Burda said: I narrated it to 'Umar b. 'Abd al-'Aziz, whereupon he said: Was it your father who narrated it to you from Allah's Messenger (ﷺ)? I said: Yes.

Safwān b. Muḥriz berichtete, dass jemand zu Ibn ʿUmar sagte: „Wie hast du den Gesandten Allahs (ﷺ) gehört, als er etwas über ein vertrauliches Gespräch sagte?“ Er sagte: „Ich hörte ihn sagen: Ein Gläubiger wird am Tag der Auferstehung zu seinem Herrn, dem Erhabenen und Majestätischen, gebracht. Er wird Seinen Schleier (aus Licht) über ihn legen, ihn seine Sünden bekennen lassen und sagen: ‚Erkennst du deine Sünden?‘ Er wird sagen: ‚Mein Herr, ich erkenne sie an.‘ Er, der Herr, wird sagen: ‚Ich habe sie dir im Diesseits verborgen. Und heute vergebe Ich sie dir.‘ Dann wird ihm das Buch überreicht, das die Aufzeichnung seiner guten Taten enthält. Was die Ungläubigen und Heuchler betrifft, so wird vor der gesamten Schöpfung öffentlich ausgerufen werden, dass diese – nämlich die Ungläubigen und Heuchler – über Allah gelogen haben.“

Safwan b. Muhriz reported that a person said to Ibn 'Umar: How did you hear Allah's Messenger (ﷺ) as saying something about intimate conversation? He said: I heard him say: A believer will be brought to his Lord, the Exalted and Glorious, on the Day of Resurrection and He would place upon him His veil (of Light) and make him confess his faults and say: Do you recognise (your faults)? He would say: My Lord, I do recognise (them). He (the Lord) would say: I concealed them for you in the world. And today I forgive them. And he would then be given the Book containing (the account of his) good deeds. And so far as the non-believers and hypocrites are concerned, there would be general announcement about them before all creation telling them that these (people, i. e. non-believers and hypocrites) told a lie about Allah.

Ibn Schihab berichtete, dass Allahs Gesandter (ﷺ) einen Feldzug nach Tabuk unternahm. Er (der Heilige Prophet) hatte dabei die Christen Arabiens in Syrien und jene aus Rom (mit dem Gedanken, sie zu bedrohen) im Sinn. Ibn Schihab berichtete ferner, dass 'Abd ar-Rahman b. 'Abdullah b. Ka'b ihm mitteilte, dass Abdullah b. Ka'b, der Ka'b b. Malik als Führer diente, nachdem dieser blind geworden war, gehört hatte, wie Ka'b b. Malik die Geschichte davon erzählte, dass er beim Feldzug nach Tabuk hinter Allahs Gesandtem (ﷺ) zurückgeblieben war. Ka'b b. Malik sagte: Ich bin bei keinem Feldzug, den Allahs Gesandter (ﷺ) unternommen hatte, zurückgeblieben, außer bei der Schlacht von Tabuk und der Schlacht von Badr. Was die Schlacht von Badr betrifft, so wurde niemand dafür getadelt, dass er zurückgeblieben war, denn Allahs Gesandter (ﷺ) und die Muslime waren nicht zum Angriff aufgebrochen, sondern um die Karawane der Quraisch abzufangen; doch Allah ließ sie ihren Feinden begegnen, ohne dass sie dies beabsichtigt hatten. Ich hatte die Ehre, in der Nacht von 'Aqaba bei Allahs Gesandtem (ﷺ) zu sein, als wir ihm den Treueeid auf den Islam leisteten, und das war mir lieber als meine Teilnahme an der Schlacht von Badr, obwohl Badr bei den Menschen bekannter war als diese (Tabuk). Und dies ist meine Geschichte darüber, dass ich beim Feldzug nach Tabuk hinter Allahs Gesandtem (ﷺ) zurückblieb. Niemals hatte ich mehr Mittel und günstigere Umstände als bei diesem Feldzug. Bei Allah, vor diesem Feldzug hatte ich niemals gleichzeitig zwei Reittiere in meinem Besitz. Allahs Gesandter (ﷺ) brach zu diesem Feldzug in einer äußerst heißen Jahreszeit auf; die Reise war lang, das Land, das er und sein Heer durchqueren mussten, war wasserlos, und er musste einem großen Heer entgegentreten. Deshalb informierte er die Muslime über die tatsächliche Lage, der sie sich stellen mussten, damit sie sich für diesen Feldzug ausreichend ausrüsteten, und er teilte ihnen auch das Ziel mit, zu dem er zu gehen beabsichtigte. Die Muslime, die Allahs Gesandten (ﷺ) damals begleiteten, waren zahlreich, doch es gab kein ordnungsgemäßes Verzeichnis über sie. Ka'b sagte ferner: Nur wenige waren es, die beabsichtigten, fernzubleiben, und sie glaubten, sich leicht verbergen und so unentdeckt bleiben zu können, bis Offenbarungen von Allah, dem Erhabenen und Majestätischen, über sie herabgesandt würden.

Allahs Gesandter (ﷺ) brach zu einem Feldzug auf, als die Früchte reif waren und ihre Schatten länger geworden waren. Ich hatte eine Schwäche für sie, und in dieser Jahreszeit traf Allahs Gesandter (ﷺ) seine Vorbereitungen, und die Muslime bereiteten sich ebenfalls vor. Auch ich brach am Morgen auf, um mich gemeinsam mit ihnen vorzubereiten, kehrte jedoch zurück, ohne etwas zu tun, und sagte mir: Ich habe genügend Mittel, um mich vorzubereiten, wann immer ich will. Und ich fuhr fort, dies zu tun (meine Vorbereitungen aufzuschieben), bis die Menschen kurz vor der Abreise standen. Es war am Morgen, als Allahs Gesandter (ﷺ) aufbrach und die Muslime ebenfalls mit ihm, doch ich hatte keine Vorbereitungen getroffen. Ich ging früh am Morgen hinaus und kehrte zurück, traf aber keine Entscheidung. Ich fuhr damit fort, bis sie (die Muslime) sich beeilten und eine beträchtliche Strecke zurückgelegt hatten. Auch ich fasste den Entschluss aufzubrechen und sie einzuholen. Wäre ich doch aufgebrochen, aber vielleicht war es mir nicht bestimmt. Nachdem Allahs Gesandter (ﷺ) abgereist war, ging ich unter die Menschen und war erschüttert, als ich feststellte, dass ich niemanden wie mich fand, sondern nur Menschen, die als Heuchler bezeichnet wurden, oder Menschen, denen Allah wegen ihrer Unfähigkeit eine Entschuldigung gewährt hatte. Allahs Gesandter (ﷺ) nahm von mir keine Notiz, bis er Tabuk erreicht hatte. (Eines Tages, als er in Tabuk unter den Menschen saß,) sagte er: Was ist mit Ka'b b. Malik geschehen? Ein Mann aus den Banu Salama sagte: Allahs Gesandter, die Schönheit seines Gewandes und seine Bewunderung für seine Seiten haben ihn verführt, und so wurde er zurückgehalten. Mu'adh b. Dschabal sagte: Wehe dem, was ihr behauptet. Allahs Gesandter, bei Allah, wir wissen nur Gutes über ihn. Allahs Gesandter (ﷺ) schwieg jedoch. In dieser Zeit sah er (der Heilige Prophet) einen Menschen (ganz in Weiß gekleidet), der die Täuschung des Auges (eine Fata Morgana) durchbrach.

Darauf sagte Allahs Gesandter (ﷺ): Er möge Abu Khaithama sein! Und siehe, es war Abu Khaithama al-Ansari, und er war jener Mann, der einen sa' Datteln gespendet hatte und von den Heuchlern verspottet worden war. Ka'b b. Malik sagte ferner: Als mich die Nachricht erreichte, dass Allahs Gesandter (ﷺ) auf dem Rückweg von Tabuk war, war ich sehr beunruhigt. Ich dachte daran, falsche Geschichten zu erfinden, und fragte mich, wie ich mich am folgenden Tag vor seinem Zorn retten könnte. In dieser Angelegenheit suchte ich die Hilfe jedes vernünftigen Mannes unter den Mitgliedern meiner Familie. Als mir jedoch gesagt wurde, dass Allahs Gesandter (ﷺ) bald eintreffen würde, verschwanden alle falschen Gedanken aus meinem Sinn, und ich gelangte zu der Überzeugung, dass mich nichts außer der Wahrheit retten könne. Daher beschloss ich, die Wahrheit zu sagen. Es war am Morgen, als Allahs Gesandter (ﷺ) in Medina eintraf. Es war seine Gewohnheit, dass er nach der Rückkehr von einer Reise zuerst zur Moschee ging und zwei Rak'a Nafl-Gebet (als Zeichen der Dankbarkeit) verrichtete und sich dann unter die Menschen setzte. Als er dies getan hatte, begannen diejenigen, die hinter ihm zurückgeblieben waren, ihre Entschuldigungen vorzubringen und vor ihm zu schwören; es waren mehr als achtzig Personen. Allahs Gesandter (ﷺ) nahm ihre Entschuldigungen äußerlich an, akzeptierte ihren Treueeid, bat für sie um Vergebung und überließ ihre geheimen (Absichten) Allah, bis ich vor ihn trat. Ich grüßte ihn, und er lächelte, wobei sich darin ein Anflug von Zorn zeigte. Er (der Heilige Prophet) sagte dann zu mir: Tritt vor! Ich trat vor, bis ich vor ihm saß. Er sagte zu mir: Was hat dich zurückgehalten? Konntest du dir kein Reittier leisten? Ich sagte: Allahs Gesandter, bei Allah, wenn ich vor irgendeinem anderen Menschen aus dieser Welt säße, hätte ich mich gewiss mit irgendeinem Vorwand vor seinem Zorn gerettet, und ich besitze auch die Fähigkeit, mich in Wortgefechte einzulassen. Aber bei Allah, ich bin mir völlig bewusst, dass ich, wenn ich dir eine falsche Entschuldigung vorbringen würde, um dich zufriedenzustellen, Allah gewiss deinen Zorn gegen mich erregen würde. Und wenn ich die Wahrheit sage, magst du über mich verärgert sein; doch ich hoffe, dass Allah deren Ausgang gut machen wird. Bei Allah, ich habe keine gültige Entschuldigung. Bei Allah, ich hatte niemals bessere Mittel und niemals günstigere Umstände als zu der Zeit, als ich hinter dir zurückblieb (und den Feldzug nicht mitmachte).

Darauf sagte Allahs Gesandter (ﷺ): Dieser Mann hat die Wahrheit gesagt. Steh auf, bis Allah über deine Angelegenheit entscheidet. Ich stand auf, und einige Leute der Banu Salama folgten mir eilig und sagten zu mir: Bei Allah, wir wissen nicht, dass du zuvor eine Sünde begangen hast. Du warst jedoch nicht in der Lage, vor Allahs Gesandtem (ﷺ) eine Entschuldigung vorzubringen, wie diejenigen, die hinter ihm zurückgeblieben waren, Entschuldigungen vorgebracht haben. Es hätte für die Vergebung deiner Sünde genügt, wenn Allahs Gesandter (ﷺ) für dich um Vergebung gebeten hätte. Bei Allah, sie hörten nicht auf, mich dazu anzutreiben, bis ich daran dachte, zu Allahs Gesandtem (ﷺ) zurückzukehren und mich selbst zu verleugnen. Dann sagte ich zu ihnen: Ist noch jemand anderem dasselbe widerfahren? Sie sagten: Ja, zwei Personen haben dasselbe Schicksal erlitten wie du und dieselbe Aussage gemacht wie du, und über sie wurde dasselbe Urteil gefällt wie über dich. Ich sagte: Wer sind sie? Sie sagten: Murara b. ar-Rabi'a 'Amiri und Hilal b. Umayya al-Waqifi. Sie nannten mir diese zwei frommen Männer, die an der Schlacht von Badr teilgenommen hatten, und in ihnen hatte ich ein Beispiel. Als sie diese zwei Männer genannt hatten, ging ich fort. Allahs Gesandter (ﷺ) verbot den Muslimen, mit uns drei Personen von denen zu sprechen, die hinter ihm zurückgeblieben waren. Die Menschen begannen, uns zu meiden, und ihre Haltung uns gegenüber veränderte sich, sodass es schien, als hätte sich die ganze Atmosphäre (gegen uns) gewandt; tatsächlich war es dieselbe Atmosphäre, deren ich mir völlig bewusst war und in der ich lange Zeit gelebt hatte. Wir verbrachten fünfzig Nächte in diesem Zustand. Meine beiden Gefährten blieben in ihren Häusern und verbrachten (die meiste) Zeit mit Weinen. Da ich jedoch unter ihnen jung und kräftig war, ging ich aus meinem Haus, nahm am Gemeinschaftsgebet teil und bewegte mich auf dem Markt; doch niemand sprach mit mir. Ich kam zu Allahs Gesandtem (ﷺ), während er nach dem Gebet unter (den Menschen) saß, grüßte ihn und fragte mich, ob sich seine Lippen als Antwort auf meinen Gruß bewegten (oder nicht).

Dann verrichtete ich neben ihm das Gebet und betrachtete ihn verstohlen. Wenn ich mich meinem Gebet widmete, sah er mich an, und wenn ich ihn ansah, wandte er seine Augen von mir ab. Als sich die harte Behandlung der Muslime mir gegenüber über eine (beträchtliche) Zeit hingezogen hatte, ging ich, bis ich auf die Mauer des Gartens von Abu Qatada kletterte, der mein Vetter war und den ich am meisten liebte. Ich grüßte ihn, doch bei Allah, er erwiderte meinen Gruß nicht. Ich sagte zu ihm: Abu Qatada, ich beschwöre dich bei Allah: Weißt du nicht sehr wohl, dass ich Allah und Seinen Gesandten (ﷺ) am meisten liebe? Er schwieg. Ich wiederholte: Ich beschwöre dich bei Allah: Weißt du nicht sehr wohl, dass ich Allah und Seinen Gesandten (ﷺ) am meisten liebe? Er schwieg. Ich beschwor ihn erneut, worauf er sagte: Allah und der Gesandte (ﷺ) wissen es am besten. Meine Augen begannen, Tränen zu vergießen, und ich kehrte zurück, indem ich von der Mauer hinabstieg. Während ich über den Markt von Medina ging, fragte ein Nabateer aus den Nabateern Syriens, der nach Medina gekommen war, um Getreide zu verkaufen, die Menschen, wo er Ka'b b. Malik finden könne. Die Menschen wiesen auf mich. Er kam zu mir und übergab mir einen Brief des Königs von Ghassan. Da ich Schreiber war, las ich den Brief, und darin stand: „Im Übrigen ist uns zugetragen worden, dass dein Freund (der Heilige Prophet) dich grausam behandelt, und Allah hat dich nicht für einen Ort erschaffen, an dem du erniedrigt wirst und an dem du deinen rechtmäßigen Platz nicht finden kannst. So komm zu uns, damit wir dir Ehre erweisen.“ Als ich diesen Brief gelesen hatte, sagte ich: Auch das ist eine Prüfung. Daher verbrannte ich ihn im Ofen. Als vierzig der fünfzig Tage vergangen waren und Allahs Gesandter (ﷺ) keine Offenbarung erhalten hatte, kam der Bote von Allahs Gesandtem (ﷺ) zu mir und sagte: Wahrlich, Allahs Gesandter (ﷺ) hat dir befohlen, dich von deiner Frau zu trennen. Ich sagte: Soll ich mich von ihr scheiden lassen oder was (sonst) soll ich tun? Er sagte: Nein, sondern trenne dich nur von ihr und habe keinen Geschlechtsverkehr mit ihr.

Dieselbe Nachricht wurde an meine Gefährten gesandt. Daher sagte ich zu meiner Frau: Du solltest besser zu deinen Eltern gehen und dort bei ihnen bleiben, bis Allah über meine Angelegenheit entscheidet. Die Frau von Hilal b. Umayya kam zu Allahs Gesandtem (ﷺ) und sagte: Allahs Gesandter, Hilal b. Umayya ist ein alter Mann, er hat keinen Diener. Missbilligst du, dass ich ihm diene? Er sagte: Nein, aber komm ihm nicht nahe. Sie sagte: Bei Allah, er besitzt keine solche Neigung in sich. Bei Allah, er verbringt seine Zeit von jenem Tag bis heute mit Weinen. Einige Mitglieder meiner Familie sagten zu mir: Wenn du doch Allahs Gesandten (ﷺ) um Erlaubnis bezüglich deiner Frau bätest, so wie er der Frau von Hilal b. Umayya erlaubt hat, ihm zu dienen. Ich sagte: Ich werde Allahs Gesandten (ﷺ) nicht um Erlaubnis bitten, denn ich weiß nicht, was Allahs Gesandter (ﷺ) als Antwort auf meine Bitte sagen könnte. Außerdem bin ich ein junger Mann. In diesem Zustand verbrachte ich zehn weitere Nächte, sodass fünfzig Nächte vergangen waren, in denen (die Menschen) uns boykottiert hatten. Am Morgen der fünfzigsten Nacht verrichtete ich mein Morgengebet und saß auf einem der Dächer unserer Häuser. Tatsächlich saß ich in genau dem Zustand, den Allah, der Erhabene und Majestätische, über uns mit diesen Worten beschrieben hat: „Das Leben war für mich eng geworden und die Erde hatte mich trotz ihrer Weite eingeengt“ – da hörte ich von der Spitze des Berges Sal' die Stimme eines Ausrufers, der mit lauter Stimme rief: Ka'b b. Malik, frohe Botschaft für dich! Ich fiel in Niederwerfung und erkannte, dass Erleichterung für mich gekommen war. Allahs Gesandter (ﷺ) hatte den Menschen nach dem Verrichten des Morgengebets mitgeteilt, dass Allah unsere Reue angenommen hatte. Daher kamen die Menschen, um uns frohe Botschaft zu überbringen. Einige von ihnen gingen zu meinen beiden Gefährten, um ihnen die frohe Botschaft zu überbringen, und ein Mann galoppierte auf seinem Pferd aus dem Stamm Aslam herbei. Sein Pferd erreichte mich schneller als seine Stimme. Als er zu mir kam, dessen Stimme ich gehört hatte, überbrachte er mir die frohe Botschaft. Ich zog meine Kleidung aus und bekleidete ihn damit, weil er mir die frohe Nachricht gebracht hatte. Bei Allah, ich besaß damals keine andere Kleidung als diese beiden Stücke, und ich bat jemanden, mir zwei Kleidungsstücke zu leihen, und kleidete mich damit.

Ich kam zu Allahs Gesandtem (ﷺ), und auf meinem Weg begegneten mir Gruppen von Menschen, die mich wegen (der Annahme) meiner Reue grüßten und sagten: Hier ist ein Gruß für dich, weil Allah deine Reue angenommen hat. Ich ging weiter, bis ich zur Moschee kam. Allahs Gesandter (ﷺ) saß dort unter einigen Menschen. Da stand Talha b. 'Ubaidullah auf, eilte auf mich zu, schüttelte mir die Hand und grüßte mich. Bei Allah, keiner von den Auswanderern stand auf, um mich zu begrüßen, außer ihm. Ka'b sagte, dass er diese gute Tat Talhas nie vergaß. Ka'b sagte ferner: Ich grüßte Allahs Gesandten (ﷺ) mit „As-Salamu alaikum“, und sein Gesicht strahlte vor Freude. Er sagte: Freue dich über frohe Botschaft und Segen, wie du sie (weder zuvor gefunden hast noch künftig finden wirst, wie du sie heute findest), seit deine Mutter dich geboren hat. Ich sagte: Allahs Gesandter, ist dies die Annahme der Reue durch dich oder durch Allah? Er sagte: Nein, (sie ist nicht von mir), sie ist von Allah. Es war bei Allahs Gesandtem (ﷺ) üblich, dass sein Gesicht, wenn er glücklich war, heller wurde und wie ein Teil des Mondes aussah, und daran erkannten wir seine Freude. Als ich vor ihm saß, sagte ich: Allahs Gesandter, darf ich meinen Besitz um Allahs willen und um Seines Gesandten willen (ﷺ) als Almosen geben? Darauf sagte Allahs Gesandter (ﷺ): Behalte einen Teil deines Vermögens bei dir, denn das ist besser für dich. Ich sagte: Ich werde den Teil, der mir (anlässlich des Feldzugs von) Chaibar zugefallen ist, bei mir behalten. Ich sagte: Allahs Gesandter, wahrlich, Allah hat mir aufgrund der Wahrheit Rettung gewährt; deshalb (denke ich), dass Reue bedeutet, dass ich, solange ich lebe, nichts anderes als die Wahrheit sagen darf. Er sagte: Bei Allah, ich weiß nicht, ob jemand unter den Muslimen wegen des Wahrsprechens einer schwereren Prüfung durch Allah unterzogen wurde als ich. Seit ich dies Allahs Gesandtem (ﷺ) gegenüber erwähnt habe, habe ich bis heute keine Lüge erzählt. Bei Allah, ich habe beschlossen, keine Lüge zu erzählen, und ich hoffe, dass Allah mich für den Rest meines Lebens (vor Prüfungen) bewahren wird. Und Allah, der Erhabene und Majestätische, offenbarte diese Verse: „Gewiss, Allah hat sich dem Propheten (ﷺ) und den Auswanderern und den Helfern in Barmherzigkeit zugewandt, die ihm in der Stunde der Bedrängnis folgten, nachdem die Herzen eines Teils von ihnen beinahe abgewichen wären; dann wandte Er sich ihnen in Barmherzigkeit zu. Gewiss, Er ist zu ihnen gütig, barmherzig, und (Er wandte sich in Barmherzigkeit) den drei zu, die zurückgelassen worden waren, bis die Erde ihnen trotz ihrer Weite eng wurde und ihre Seelen ihnen ebenfalls bedrängt waren.“ Und diese Offenbarung reichte bis zu den Worten: „O ihr, die ihr glaubt, entwickelt Gottesbewusstsein und seid mit den Wahrhaftigen“ (ix. 117-118). Ka'b sagte: Bei Allah, seit Allah mich zum Islam geleitet hat, gab es für mich keinen bedeutenderen Segen als diese meine Wahrhaftigkeit, die ich gegenüber Allahs Gesandtem (ﷺ) ausgesprochen habe. Hätte ich gelogen, wäre ich zugrunde gegangen, wie jene zugrunde gingen, die logen, denn hinsichtlich derer, die logen, gebrauchte Allah die härtesten Worte, die gegenüber irgendjemandem gebraucht wurden, als Er die Offenbarung herabsandte. Allahs Worte lauten: „Sie werden euch bei Allah schwören, wenn ihr zu ihnen zurückkehrt, damit ihr sie in Ruhe lasst. So lasst sie in Ruhe. Gewiss, sie sind unrein, und ihre Zuflucht ist die Hölle als Vergeltung für das, was sie erworben haben. Sie werden euch schwören, damit ihr mit ihnen zufrieden seid. Doch wenn ihr mit ihnen zufrieden seid, so ist Allah gewiss nicht mit dem sündigen Volk zufrieden“ (ix. 95-96). Ka'b sagte, dass die Angelegenheit von uns drei Personen im Vergleich zu jenen, die vor Allahs Gesandtem (ﷺ) geschworen hatten und deren Treueeid er angenommen und für die er um Vergebung gebeten hatte, zurückgestellt wurde; Allah hatte über uns keine Entscheidung getroffen. Allah, der Erhabene und Majestätische, war es, der in unserer Angelegenheit eine Entscheidung traf – über uns drei, die zurückgeblieben waren. Die Worte des Qur'an „die drei, die zurückgelassen worden waren“ bedeuten nicht, dass wir vom Dschihad zurückgeblieben waren, sondern sie bedeuten, dass Er unsere Angelegenheit hinter denen zurückstellte, die vor Ihm geschworen und eine Entschuldigung vorgebracht hatten. Dieser Hadith wurde von Zuhri mit derselben Überliefererkette überliefert.

Ibn Shihab reported that Allah's Messenger (ﷺ) made an expedition to Tabuk and he (the Holy Prophet) had in his mind (the idea of threatening the) Christians of Arabia in Syria and those of Rome. Ibn Shihab (further) reported that 'Abd al-Rahman b. 'Abdullah b. Ka'b informed him that Abdullah b. Ka'b who served as the guide of Ka'b b. 'Malik as he became blind that he heard Ka'b b. Malik narrate the story of his remaining behind Allah's Messenger (ﷺ) from the Battle of Tabuk. Ka'b b. Malik said: I never remained behind Allah's Messenger (ﷺ) from any expedition which he undertook except the Battle of Tabuk and that of the Battle of Badr. So far as the Battle of Badr is concerned, nobody was blamed for remaining behind as Allah's Messenger (ﷺ) and the Muslims (did not set out for attack but for waylaying) the caravan of the Quraish, but it was Allah Who made them confront their enemies without their intention (to do so). I had the honour to be with Allah's Messenger (ﷺ) on the night of 'Aqaba when we pledged our allegiance to Islam and it was more dear to me than my participation in the Battle of Badr, although Badr was more popular amongst people as compared with that (Tabuk). And this is my story of remaining back from Allah's Messenger (ﷺ) on the occasion of the Battle of Tabuk. Never did I possess means enough and (my circumstances) more favourable than at the occasion of this expedition. And, by Allah, I had never before this expedition simultaneously in my possession two rides. Allah's Messenger (ﷺ) set out for this expedition in extremely hot season; the journey was long and the land (which he and his army had to cover) was waterless and he had to confront a large army, so he informed the Muslims about the actual situation (they had to face), so that they should adequately equip themselves for this expedition, and he also told them the destination where he intended to go. And the Muslims who accompanied Allah's Messenger (ﷺ) at that time were large in numbers but there was no proper record of them. Ka'b (further) said: Few were the persons who wanted to absent themselves, and were under the impression that they could easily conceal themselves (and thus remain undetected) until revelations from Allah, the Exalted and Glorious (descended in connection with them).
And Allah's Messenger (ﷺ) set out on an expedition when the fruits were ripe and their shadows had been lengthened. I had weakness for them and it was during this season that Allah's Messenger (ﷺ) made preparations and the Muslims too along with them. I also set out in the morning so that I should make preparations along with them but I came back and did nothing and said to myself: I have means enough (to make preparations) as soon as I like. And I went on doing this (postponing my preparations) until people were about to depart and it was in the morning that Allah's Messenger (ﷺ) set out and the Muslims too along with him, but I made no preparations. I went early in the morning and came back, but I made no decision. I continued to do so until they (the Muslims) hastened and covered a good deal of distance. I also made up my mind to march on and to meet them. Would that I had done that but perhaps it was not destined for me. After the departure of Allah's Messenger (ﷺ) as I went out amongst people, I was shocked to find that I did not find anyone like me but people who were labelled as hypocrites or the people whom Allah granted exemption because of their incapacity and Allah's Messenger (ﷺ) took no notice of me until he had reached Tabuk. (One day as he was sitting amongst the people in Tabuk) he said: What has happened to Ka'b b. Malik? A person from Banu' Salama said: Allah's Messenger, the (beauty) of his cloak and his appreciation of his sides have allured him and he was thus detained. Mua'dh b. Jabal said: Woe be upon that what you contend. Allah's Messenger, by Allah, we know nothing about him but good. Allah's Messenger (ﷺ), however, kept quiet. It was during that time that he (the Holy Prophet) saw a person (dressed in all white (garment) shattering the illusion of eye (mirage).
Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: May he be Abu Khaithama and, lo, it was Abu Khaithama al-Ansari and he was that person who contributed a sa' of dates and was scoffed at by the hypocrites. Ka'b b. Malik farther said: When this news reached me that Allah's Messenger (ﷺ) was on his way back from Tabuk I was greatly perturbed. I thought of fabricating false stories and asked myself how I would save myself from his anger on the following day. In this connection, I sought the help of every prudent man from amongst the members of my family and when it was said to me that Allah's Messenger (ﷺ) was about to arrive, all the false ideas banished (from my mind) and I came to the conclusion that nothing could save me but the telling of truth, so I decided to speak the truth and it was in the morning that Allah's Messenger (ﷺ) arrived (in Medina). And it was his habit that as he came back from a journey he first went to the mosque and observed two Rak'ahs of nafl prayer (as a mark of gratitude) and then sat amongst people. And as he did that, those who had remained behind him began to put forward their excuses and take an oath before him and they were more than eighty persons. Allah's Messenger (ﷺ) accepted their excuses on the very face of them and accepted their allegiance and sought forgiveness for them and left their secret (intentions) to Allah, until I presented myself to him. I greeted him and he smiled and there was a tinge of anger in that. He (the Holy Prophet) then said to me: Come forward. I went forward until I sat in front of him. He said to me: What kept you back? Could you not afford to go in for a ride? I said: Allah's Messenger, by Allah, if I were to sit in the presence of anybody else from amongst the worldly people I would have definitely saved myself from his anger on one pretext (or the other) and I have also the knack to fall into argumentation, but, by Allah, I am fully aware of the fact that if I were to put forward before you a false excuse to please you Allah would definitely provoke your wrath upon me, and if I speak the truth you may be annoyed with me, but I hope that Allah would make its end well and, by Allah, there is no valid excuse for me. By Allah, I never possessed so good means, and I never had such favourable conditions for me as I had when I stayed behind you (failed to join the expedition).
Thereupon, Allah's Messenger (ﷺ) said: This man told the truth, so get up until Allah gives a decision in your case. I stood up and some people of Banu' Salama followed me in hot haste, and they said to me: By Allah, we do not know about you that you committed a sin prior to this. You, however, showed inability to put forward an excuse before Allah's Messenger (ﷺ) as those who stayed behind him have put forward excuses. It would have been enough for the forgiveness of your sin that Allah's Messenger (ﷺ) would have sought forgiveness for you. By Allah, they continued to incite me until I thought of going back to Allah's Messenger (ﷺ) and contradict myself. Then I said to them: Has anyone else also met the same fate? They said: Yes, two persons have met the same fate as has fallen to you and they have made the sane statement as you have made, and the same verdict has been delivered in their case as it has been delivered in your case. I said: Who are they? They said: Murara b. ar-Rabi'a 'Amiri and Hilal b. Umayya al-Waqafi. They made a mention of these two pious persons to me who had participated in the Battle of Badr and there was an example for me in them. I went away when they named these two persons. Allah's Messenger (ﷺ) forbade the Nluslims to talk with three of us from amongst those (persons) who had stayed behind him. The people began to avoid us and their attitude towards us underwent a change and it seemed as if the whole atmosphere had turned (hostile) against us and it was in fact the same atmosphere ot which I was fully aware and in which I had lived (for a fairly long time). We spent fifty nights in this very state and my two friends confined themselves withen their houses and spent (most of the) time in weeping, but as I was young and strong amongst them I got (out of my house), participated in congregational prayers, moved about in the bazar; but none spoke to me. I came to Allah's Messenger (ﷺ) as he sat amongst (people) after the prayer, greeted him and asked myself whether his lips stirred in response to my greetings (or not).
Then I observed prayer beside him and looked at him with stealing glances and when I attended to my prayer, he looked at me and when I cast a glance at him he turned away his eyes from me. And when the harsh treatment of the Muslims towards me extended to a (considerable) length of time, I walked until I climbed upon the wall of the garden of Abu Qatada, and he was my cousin, and I had the greatest love for him. I greeted him but, by Allah, he did not respond to my greetings. I said to him: Abu Qatada, I adjure you by Allah, arn't you well aware of the fact that I love Allah and His Messenger (ﷺ) the most. He kept quiet. I again repeated saying: I adjure you by Allah. arn't you well aware of the fact that I love Allah and His Messenger (ﷺ) the most. He kept quiet. I again adjured him, whereupon he said: Allah and the Messenger (ﷺ) are best aware of it. My eyes began to shed tears and I came back climbing down from the wall and as I was walking in the bazar of Medina a Nabatean from amongst the Nabateans of Syria, who had come to sell foodgrains in Medina, asked people to direct him to Ka'b b. Malik. People gave him the indication by pointing towards me. He came to me and delivered to me a letter of the King of Ghassan and as I was a scribe I read that letter and it was written like this:" Coming to my point, it has been conveyed to us that your friend (the Holy Prophet) is subjecting you to cruelty and Allah has not created you for a place where you are to be degraded and where you cannot find your right place, so you come to us that we should accord you honour. As I read that letter I said: This is also a calamity, so I burnt it in the oven. When out of the fifty days, forty days had passed and Allah's Messenger (ﷺ) received no revelation, there came the messenger of Allah's Messenger (ﷺ) to me and said: Verily, Allah's Messenger (ﷺ) has commanded you to remain separate from your wife. I said: Should I divorce her or what (else) should I do? He said: No, but only remain separate from her and don't have sexual contact with her.
The same message was sent to my companions. So I said to my wife: You better go to your parents and stay there with them until Allah gives the decision in my case. The wife of Hilal b. Umayya came to Allah's Messenger (ﷺ) and said: Allah's Messenger, Hilal b. Umayya is a senile person, he has no servant. Do you disapprove of my serving him? He said: No, but don't go near him. She said: By Allah, he has no such instinct in him. By Allah, he spends his time in weeping from that day to this day. Some of the members of my family said to me: Were you to seek permission from Allah's Messenger (ﷺ) in regard to your wife as he has granted permission to the wife of Hilal b. Umayya to serve him. I said: I would not seek permission from Allah's Messenger (ﷺ), for I cannot say what Allah's Messenger (ﷺ) may say in response to seeking my permission. Moreover, I am a young man. It was in this state that I spent ten more nights and thus fifty nights had passed that (people) had observed boycott with us. It was on the morning of the fiftieth night that I observed my dawn prayer and was sitting on one of the roofs of our houses. And I was in fact sitting in that very state which Allah, the Exalted and Glorious, has described about us in these words:" Life had become hard for myself and the earth had compressed despite its vastness," that I heard the noise of an announcer from the peak of the hill of Sal' saying at the top of his voice: Ka'b b. Malik, there is glad tidings for you. I fell down in prostration and came to realise that there was (a message of) relief for me. Allah's Messenger (ﷺ) had informed the people of the acceptance of our repentance by Allah as he offered the dawn prayer. So the people went on to give us glad tidings and some of them went to my friends in order to give them the glad tidings and a person galloped his horse and came from the tribe of Aslam and his horse reached me more quickly than his voice. And when he came to me whose sound I heard, he gave me the glad tidings. I took off my clothes and clothed him with them because of his bringing good news to me and, by Allah, I possessed nothing else (in the form of clothes) than these two on that occasion, and I asked one to lend me two clothes and dressed myself in them.
I came to Allah's Messenger (ﷺ) and on my way I met groups of people who greeted me because of (the acceptance of) repentance and they said: Here is a greeting for you for your repentance being accepted by Allah. (I moved on) until I came to the mosque and Allah's Messenger (ﷺ) had been sitting there amongst persons. So Talha b. 'Ubaidullah got up and rushed towards me and he shook hands with me and greeted me and, by Allah, no person stood up (to greet me) from amongst the emigrants except he. Ka'b said that he never forgot (this good gesture of) Talha. Ka'b further said: I greeted Allah's Messenger (ﷺ) with Assalam-o-'Alaikam and his face was glistening because of delight, and he said: Let there be glad tidings and blessings for you, the like of which (you have neither found nor you will find, as you find today) since your mother gave your birth. I said: Allah's Messenger. is this acceptance of repentance from you or from Allah? He said: No, (it is not from ma), it is from Allah, and it was common with Allah's Messenger (ﷺ) that as he was happy his face brightened up and it looked like a part of the moon and it was from this that we recognised it (his delight). As I sat before him, I said: Allah's Messenger, am I allowed to give in charity my wealth for Allah's sake and for the sake of His Messenger (ﷺ)? Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Keep some property with you as it is better for you. I said: I shall keep with me that part (of my property) which fell to my lot (on the occasion of the expedition of) Khaibar. I said: Allah's Messenger, verily, Allah has granted me salvation because of truth and, therefore, (I think) that repentance implies that I should not speak anything but truth as long as I live. He said: By Allah, I do not know whether anyone amongst the Muslims was put to more severe trial than I by Allah because of telling the truth. And since I made a mention of this to Allah's Messenger (ﷺ) up to this day I have not told any lie and, by Allah, I have decided not to tell a lie and I hope that Allah would save me (from trials) for the rest of my life and Allah, the Exalted and Glorious, revealed these verses:"
Certainly, Allah has turned in Mercy to the Prophet (ﷺ) and the emigrants and the helpers who followed him in the hour of hardship after the hearts of a part of them were about to deviate; then He turned to them in mercy. Surely, to them He is Compassionate, Merciful and (He turned in Mercy) to the three who were left behind until the earth despite its vastness became strait for them and their souls were also straitened to them." And this revelation reached up to the (words):" O you who believe, develop God consciousness, and be with the truthful" (ix. 117-118). Ka'b said: By Allah, since Allah directed me to Islam there has been no blessing more significant for me than this truth of mine which I spoke to Allah's Messenger (ﷺ) and if I were to tell a lie I would have been ruined as were ruined those who told lies, for in regard to those who told lies Allah used harshest words used for anyone as He descended revelation (and the words of Allah are):" They will swear by Allah to you when you return to them so that you may leave them alone. So leave them alone. Surely, they are unclean and their resort is Hell, recompense for what they earned. They will swear to you that you may be pleased with them but if you are pleased with them, yet surely Allah is not pleased with the transgressing people" (ix. 95-96). K'ab said that the matter of us three persons was deferred as compared with those who took an oath in the presence of Allahs Messenger (ﷺ) and he accepted their allegiance and sought forgiveness for them and Allah did not give any decision in regard to us. It was Allah, the Exalted and Glorious, Who gave decisions in our case, three who remained behind. (The words of the Qur'an)" the three who were left behind" do not mean that we remained back from Jihad but these imply that He kept our matter behind them who took oath and presented excuse before Him. This hadith has been narrated on the authority of Zuhri with the same chain of transmitters.

ʿAbdullah ibn Kaʿb, der sein (Kaʿbs) Führer war, als dieser erblindete, berichtete, dass er von Kaʿb ibn Mālik die Geschichte davon hörte, wie dieser hinter dem Gesandten Allahs (ﷺ) beim Feldzug nach Tabūk zurückblieb. Der übrige Hadith ist derselbe, jedoch mit folgender Abweichung: In der Überlieferung, die auf Yunus zurückgeht, heißt es: Wenn der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) beabsichtigte, zu einem Feldzug aufzubrechen, hielt er dies geheim; bei diesem Feldzug tat er dies jedoch nicht. Und in der Überlieferung, die auf Muhammad ibn ʿAbdullah ibn Muslim zurückgeht, wird Abū Khaithama (möge Allah mit ihm zufrieden sein) nicht erwähnt, ebenso wenig sein Treffen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ).

'Abdullah b. K'ab, who was his (Ka'b's) guide as he became blind, reported that he heard from Ka'b b. Malik the story of his staying behind Allah's Messenger (ﷺ) from the expedition of Tabuk. The rest of the hadith is the same (but with this variation) that in the narration transmitted on the authority of Yunus (the words are): When Allah's Messenger (may. peace be upon him) intended to set on an expedition he kept It as a secret, but. be did not do so in thic. expedition. And in the narration transmitted on the authority of Muhammad b. Abdullah b. Muslim, there is no mention of Abu Khaithana (Allah be pleased with him) and no mention of his meeting with Allah's Messenger (ﷺ).

Es wird von ʿAbdullah ibn Kaʿb berichtet – er war Kaʿbs Führer, nachdem dieser sein Augenlicht verloren hatte, und der größte Gelehrte unter seinem Volk; zudem bewahrte er viele Hadithe der Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ) in seinem Gedächtnis. Er sagte: Ich hörte meinen Vater Kaʿb ibn Mālik – er war einer von jenen drei, deren Reue Allah annahm. Er berichtete, dass er sich bei keinem Feldzug, den der Gesandte Allahs (ﷺ) unternahm, von ihm zurückgehalten hatte, außer bei zwei Feldzügen. Der Rest des Hadiths ist derselbe. In der Überlieferung, die über eine andere Überliefererkette überliefert wird, heißt es: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) brach mit einer großen Zahl von Menschen zu einem Feldzug auf – mehr als zehntausend –, und diese Zahl konnte im Zensusregister nicht erfasst werden.“

It is reported on the authority of Abdullah b. K'ab and he was the guide of Ka'b as he lost his eyesight and he was the greatest scholar amongst his people and he retained in his mind many ahadith of the Companions of Allah's Messenger (ﷺ). He said: I heard my father Ka'b b. Malik, and he fas one of those three whose repentance was accepted (by Allah). He transmitted that He never lagged behind Allah's Messenger (ﷺ) from any expedition that he undertook except two expeditions; the rest of the hadith is the same, and in the tradition narrated through another chain of transmitters the words are:" That Allah's Messenger (ﷺ) set out on an expedition with a large number of persons more than ten thousand and this could not be recorded in the census register."

Saʿīd b. al-Musayyab, ʿUrwa b. az-Zubair, ʿAlqama b. Waqqāṣ und ʿUbaidullah b. ʿAbdullah b. ʿUtba b. Masʿūd – sie alle überlieferten die Geschichte der falschen Anschuldigung gegen ʿĀʾischa, die Ehefrau des Gesandten Allahs (ﷺ). Und sie (die Verleumder) sagten, was sie zu sagen hatten; doch Allah sprach sie von dieser Anschuldigung frei. Sie alle überlieferten einen Teil des Hadiths, und einige von ihnen, die ein besseres Gedächtnis hatten, überlieferten mehr und genauer. Ich bemühte mich, diesen Hadith von jedem von ihnen, der ihn mir überlieferte, zu behalten, und einige von ihnen bestätigten einander. (Der zusammengefasste Inhalt der falschen Anschuldigung ist folgender:) ʿĀʾischa sagte: Immer wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) beabsichtigte, eine Reise anzutreten, loste er unter seinen Ehefrauen aus und nahm diejenige mit, auf die das Los fiel. So geschah es, dass er bei unserem Aufbruch zu einem Feldzug unter uns loste und das Los auf mich fiel; daher brach ich gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf. Dies geschah zu der Zeit, als die Offenbarung über die Anordnungen zum Schleier bereits ergangen war. Ich wurde in einer Sänfte getragen, und man setzte mich dort ab, wo wir bleiben sollten. Kurz gesagt: Als wir von dem Feldzug zur Rückkehr aufbrachen und unsere Karawane sich in der Nähe von Medina befand, befahl der Gesandte Allahs (ﷺ) eines Nachts, weiterzumarschieren. Auch ich stand auf, als der Befehl zum Aufbruch erging, und ging weiter, bis ich das Lager des Heeres verlassen hatte. Nachdem ich mich erleichtert hatte, kehrte ich zu meinem Platz zurück. Ich fasste an meine Brust und stellte fest, dass meine Halskette, die aus Zafar-Steinen gefertigt war, gerissen war. Ich ging zurück und suchte nach meiner Halskette; dadurch wurde ich dort aufgehalten. Die Leute, die mein Reittier gesattelt und meine Sänfte mit mir darin auf das Kamel gestellt hatten, zogen weiter. Sie waren der Meinung, dass ich mich darin befand. Die Frauen waren damals leicht und nicht sehr beleibt, da sie wenig Nahrung zu sich nahmen. Deshalb bemerkten sie das Gewicht meiner Sänfte nicht, als sie sie auf das Kamel hoben, denn ich war damals ein junges Mädchen. So trieben sie das Kamel an und zogen weiter, und ich fand meine Halskette erst, nachdem das Heer weitergezogen war. Ich kehrte zu meinem Platz zurück, doch dort war niemand, der rufen, und niemand, der auf den Ruf antworten konnte.

Ich wartete an meinem Platz in der Annahme, dass die Leute zurückkommen würden, wenn sie mich nicht fänden. Daher blieb ich sitzen. Der Schlaf übermannte mich, und ich schlief ein. Ṣafwān b. Muʿaṭṭal Sulamī Dhakwānī, der wegen einer Ruhepause hinter dem Heer zurückgeblieben war, kam im letzten Teil der Nacht zu Fuß an meinen Platz. Er sah den Körper eines schlafenden Menschen. Er kam zu mir und erkannte mich, da er mich bereits gesehen hatte, bevor das Bedecken vorgeschrieben worden war. Ich stand bei seiner Stimme auf, als er sprach: „Innā lillāhi wa innā ilaihi rājiʿūn“ [Wir gehören Allah, und zu Ihm werden wir zurückkehren], und bedeckte meinen Kopf mit meinem Kopftuch. Bei Allah, er sprach kein Wort zu mir, und ich hörte von ihm kein Wort außer „Innā lillāhi“. Er ließ sein Kamel niederknien, und ich bestieg es, während er dessen Vorderbein niederdrückte. Dann zog er weiter und führte das Kamel, auf dem ich ritt, am Nasenstrick, bis wir das Heer erreichten, das wegen der großen Hitze zur Rast angehalten hatte. Wehe denen, die Zweifel über mich hegten! Der berüchtigtste unter ihnen war ʿAbdullah b. Ubayy, der große Heuchler. Wir kamen nach Medina, und ich wurde einen Monat lang krank. Die Menschen erörterten die Aussagen derjenigen, die diese Verleumdungen gegen mich verbreitet hatten. Ich wusste überhaupt nichts davon. Dennoch erweckte dies in mir Zweifel, denn ich sah den Gesandten Allahs (Friede sei auf ihm) nicht jene Freundlichkeit zu mir zeigen, die er mir zuvor erwiesen hatte, wenn ich krank gewesen war. Der Prophet (ﷺ) kam, grüßte mich mit „As-salāmu ʿalaikum“ und fragte mich nur, wie es mir gehe. Dies erweckte in mir Zweifel, doch vom Übel wusste ich nichts.

Ich weinte trotz meiner geschwächten Gesundheit außerhalb des Hauses. Umm Mistah begleitete mich, und sie war die Tochter von Abū Ruhm b. al-Muṭṭalib b. ʿAbd Manāf; ihre Mutter war die Tochter von Ṣakhr b. ʿĀmir, die Schwester der Mutter von Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, und ihr Sohn war Mistah b. Uthātha b. ʿAbbād b. al-Muṭṭalib. Ich und die Tochter von Abū Ruhm gingen in Richtung meines Hauses. Etwas blieb am Kopfschmuck von Umm Mistah hängen, und sie sagte: „Wehe Mistah!“ Ich sagte: „Wehe über das, was du sagst! Verfluchst du etwa Menschen, die an Badr teilgenommen haben?“ Sie sagte: „Du unschuldige Frau, hast du nicht gehört, was er gesagt hat?“ Ich sagte: „Was hat er gesagt?“ Da teilte sie mir die Aussage derjenigen mit, die die falschen Anschuldigungen gegen mich verbreitet hatten. Daraufhin verschlimmerte sich meine Krankheit.

Ich ging nach Hause, und der Gesandte Allahs (ﷺ) kam zu mir, grüßte mich und sagte dann: „Wie geht es jener Frau?“ Ich sagte: „Erlaubst du mir, zum Haus meiner Eltern zu gehen?“ Sie (ʿĀʾischa) sagte weiter: Damals hatte ich beschlossen, diese Nachricht von ihnen zu bestätigen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erlaubte es mir. Ich ging also zum Haus meiner Eltern und sagte zu meiner Mutter: „Mutter, weißt du, worüber die Menschen reden?“ Sie sagte: „Meine Tochter, mach dir keine Sorgen. Bei Allah, wenn eine schöne Frau von ihrem Ehemann geliebt wird und er außerdem noch andere Ehefrauen hat, dann sagen sie vieles über sie.“ Ich sagte: „Gepriesen sei Allah! Worüber reden die Menschen?“ Ich weinte die ganze Nacht hindurch bis zum Morgen und bekam kein Auge zu. Auch am Morgen weinte ich weiter. Da die Offenbarung in dieser Angelegenheit verzögert wurde, rief der Gesandte Allahs (ﷺ) ʿAlī ibn Abī Ṭālib und Usāma b. Zaid, um ihren Rat bezüglich der Trennung von seiner Ehefrau einzuholen. Usāma b. Zaid teilte dem Gesandten Allahs mit, dass seine Ehefrauen unschuldig seien und dass er von seiner Liebe zu ihnen wisse. Er sagte: „O Gesandter Allahs, sie sind deine Ehefrauen, und wir wissen nichts anderes über sie als Gutes.“ Was ʿAlī b. Abī Ṭālib betrifft, so sagte er: „Allah hat dir in Bezug auf deine Ehefrauen keine unnötige Last auferlegt. Es gibt noch zahlreiche andere Frauen. Wenn du jene Dienerin (Barīra) fragst, wird sie dir die Wahrheit sagen.“

Da rief der Gesandte Allahs (ﷺ) Barīra und sagte: „Barīra, hast du bei ʿĀʾischa etwas gesehen, das Zweifel an ihr erwecken könnte?“ Barīra sagte: „Bei Dem, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, habe ich an ihr nichts Tadelnswertes gesehen, außer dass sie ein junges Mädchen ist, das beim Kneten des Mehls einschläft, woraufhin das Lamm es frisst.“ Daraufhin bestieg der Gesandte Allahs (ﷺ) die Kanzel und forderte Genugtuung gegenüber ʿAbdullah b. Ubayy b. Salūl. Er sagte außerdem: „Wer wird mich vor den Anschuldigungen jenes Mannes schützen, der mich in Bezug auf meine Familie verletzt hat? Bei Allah, ich kenne an meiner Ehefrau nichts als Gutes. Und derjenige, den die Menschen in diesem Zusammenhang erwähnt haben, ist nach meinem Wissen ein durch und durch frommer Mensch; er betrat mein Haus niemals außer gemeinsam mit mir.“

Saʿd b. Muʿādh stand auf und sagte: „O Gesandter Allahs, ich werde deine Ehre gegen ihn verteidigen. Wenn er zum Stamm der Aus gehört, werden wir seinen Hals schlagen; und wenn er zum Stamm unserer Brüder, der Chazradsch, gehört und du uns befiehlst, gegen ihn vorzugehen, werden wir deinem Befehl Folge leisten.“

Dann stand Saʿd b. ʿUbāda auf. Er war das Oberhaupt des Stammes der Chazradsch. Er war eigentlich ein frommer Mann, doch in ihm war eine gewisse Stammesparteilichkeit. Er sagte zu Saʿd b. Muʿādh: „Bei Allahs ewigem Bestand, du sagst nicht die Wahrheit. Du wirst ihn nicht töten können, und du hast nicht die Macht dazu.“ Daraufhin stand Usaid b. Ḥudair auf, der ein Vetter von Saʿd b. Muʿādh war, und sagte zu Saʿd b. ʿUbāda: „Bei Allahs ewigem Bestand, du sagst nicht die Wahrheit. Wir werden ihn töten. Du bist ein Heuchler und streitest daher zur Verteidigung der Heuchler.“ So gerieten beide Stämme, Aus und Chazradsch, in Erregung, bis sie beinahe übereinander herfielen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) blieb auf der Kanzel stehen, und der Gesandte Allahs (ﷺ) versuchte, ihren Zorn zu besänftigen, bis sie still wurden und Ruhe eintrat.

ʿĀʾischa berichtete weiter: Ich verbrachte den ganzen Tag weinend und ebenso die Nacht und konnte auch in der darauffolgenden Nacht kein Auge schließen. Meine Eltern dachten, dass dieses andauernde Weinen mir das Herz brechen würde. Ich weinte, während sie neben mir saßen. Inzwischen kam eine Frau von den Anṣār, um mich zu besuchen. Ich erlaubte ihr, zu mir zu kommen, und auch sie begann zu weinen. In diesem Zustand befanden wir uns, als der Gesandte Allahs (ﷺ) kam, mich grüßte und sich dann setzte. Seit einem Monat, seit dieses Gerücht aufgekommen war, hatte er noch nie bei mir gesessen, und es war keine Offenbarung ergangen, die meine Angelegenheit klärte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sprach das Taschahhud (es gibt keinen Gott außer Allah, und Muhammad ist Sein Gesandter) und sagte dann: „Nun zur Sache: O ʿĀʾischa, dies ist über dich zu mir gelangt. Wenn du unschuldig bist, wird Allah selbst deine Ehre verteidigen. Wenn dir jedoch zufällig ein Fehltritt unterlaufen ist, dann bitte Allah um Vergebung; Er wird dir vergeben, denn wenn ein Diener sein Fehlverhalten eingesteht und sich reumütig (Ihm) zuwendet, wendet Allah sich ihm ebenfalls zu und nimmt seine Reue an.“

Als der Gesandte Allahs (ﷺ) gesprochen hatte, versiegten meine Tränen, und ich bemerkte nicht einmal einen einzigen Tropfen, der aus meinen Augen floss. Ich sagte zu meinem Vater: „Antworte du an meiner Stelle dem Gesandten Allahs (ﷺ).“ Er sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll.“ Dann sagte ich zu meiner Mutter: „Antworte du an meiner Stelle dem Gesandten Allahs (ﷺ).“ Doch sie sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs (ﷺ) sagen soll.“

Ich war damals ein kleines Mädchen und hatte nicht viel vom Qurʾān gelesen, aber ich sagte: „Bei Allah, ich erkenne, dass ihr davon gehört habt, dass es sich in eurem Gemüt festgesetzt hat und dass ihr es für wahr haltet. Wenn ich euch nun sage, dass ich völlig unschuldig bin – und Allah weiß, dass ich unschuldig bin –, werdet ihr mir niemals glauben. Wenn ich euch aber den (angeblichen) Fehltritt eingestehe, während Allah weiß, dass ich völlig unschuldig bin und diese Sünde überhaupt nicht begangen habe, dann werdet ihr mich für wahrhaftig halten. Bei Allah, daher sehe ich für mich und euch keine andere Möglichkeit als das, was der Vater von Yūsuf sagte: (Mein Weg ist) schöne Geduld. Und Allah ist es, Dessen Hilfe in dem zu erbitten ist, was ihr beschreibt“ (xii 18).

Danach wandte ich mein Gesicht zur anderen Seite und legte mich auf mein Bett. Bei Allah, ich war völlig davon überzeugt, dass ich unschuldig war, erwartete jedoch nicht, dass Allah in meiner Angelegenheit eine Wahy Matlu (qurʾānische Wahy) herabsenden würde, da ich mich selbst nicht für so bedeutend hielt, dass Allah, der Erhabene und Majestätische, in dieser Angelegenheit Worte offenbaren würde, die rezitiert werden sollten. Ich hoffte lediglich, dass Allah dem Gesandten Allahs (ﷺ) im Schlaf durch eine Vision einen Hinweis auf meine Unschuld geben würde.

Bei Allah, der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte sich noch keinen Schritt von seinem Platz bewegt, und niemand aus meiner Familie hatte sich entfernt, als Allah, der Erhabene und Majestätische, sogleich eine Offenbarung auf den Gesandten Allahs (ﷺ) herabsandte. Er spürte die Last, die er beim Empfang der Offenbarung zu empfinden pflegte. Wegen der Last der Worte Allahs, die auf ihn herabkamen, begann er zu schwitzen, sogar während der Winterszeit, und die Tropfen seines Schweißes fielen wie silberne Perlen. Als dieser Zustand des Offenbarungsempfangs vorüber war, lächelte der Gesandte Allahs (ﷺ). Die ersten Worte, die er zu mir sprach, waren: „O ʿĀʾischa, frohe Botschaft für dich! Wahrlich, Allah hat deine Ehre verteidigt.“ Meine Mutter, die neben mir gestanden hatte, sagte: „Steh auf und danke ihm“, das heißt dem heiligen Propheten. Ich sagte: „Bei Allah, ich werde ihm nicht danken und ihn nicht lobpreisen, sondern Allah, Der die Offenbarung herabgesandt und meine Ehre verteidigt hat.“

Sie (ʿĀʾischa) sagte: Allah, der Erhabene und Majestätische, offenbarte: „Wahrlich, diejenigen, die die Verleumdung verbreiteten, sind eine Gruppe aus eurer Mitte“ sowie zehn nachfolgende Verse über meine Unschuld. Sie sagte weiter: Abū Bakr pflegte Mistah (eine Unterstützung) als Zeichen seiner Verwandtschaft mit ihm und wegen seiner Bedürftigkeit zu geben. Er sagte: „Bei Allah, von nun an werde ich nichts mehr für ihn ausgeben.“ Daraufhin offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, diesen Vers: „Und diejenigen unter euch, die Vorzüglichkeit und Wohlstand besitzen, sollen nicht schwören, den Verwandten etwas zu geben“ bis zu: „Wünscht ihr nicht, dass Allah euch vergibt?“ Ḥibbān b. Mūsā sagte, dass ʿAbdullah b. al-Mubārak zu sagen pflegte: Dies ist ein Vers aus dem Buch, der die Hoffnung am meisten erhellt.

Abū Bakr sagte: „Bei Allah, ich wünsche, dass Allah mir vergibt. Ich werde diese Unterstützung niemals einstellen.“ So gab er ihm weiterhin die Unterstützung, die er zuvor eingestellt hatte. ʿĀʾischa sagte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) Zainab, die Tochter von Dschahsch und Ehefrau des Gesandten Allahs (ﷺ), nach mir fragte, was sie über mich wisse oder was sie bei mir gesehen habe. Sie sagte: „O Gesandter Allahs, ich werde nichts sagen, ohne es mit meinen Ohren gehört und mit meinen Augen gesehen zu haben. Bei Allah, ich kenne an ihr nichts als Gutes.“ (Und sie sagte dies trotz der Tatsache,) dass sie unter den Ehefrauen des Gesandten Allahs (ﷺ) die einzige Frau war, die mit mir wetteiferte. Doch Allah bewahrte sie aufgrund ihrer Gottesfurcht davor, eine falsche Anschuldigung gegen mich zu erheben. Ihre Schwester, Ḥamna bint Dschahsch, hingegen widersetzte sich ihr und ging gemeinsam mit den anderen zugrunde.

Sa'id b. Musayyib, 'Urwa b. Zubair, 'Alqama b. Waqqas and 'Ubaidullah b. Abdullah b. 'Utba b. Mas'ud--all of them reported the story of the false allegation against 'A'isha, the wife of Allah's Messenger (ﷺ). And they (the slanderers) said what they had to say, but Allah exonerated her of this charge and all of them reported a part of the hadith and some of them who had better memories reported more and with better retention, and I tried to retain this hadith (listening) from every one of them that they reported to me and some of them attested the other. (The sumaried substance of the false allegation is this): 'A'isha said: Whenever Allah's Messenger (ﷺ) intended to set out on a journey he cast lots amongst his wives and he took one with him in whose favour the lot was cast. It so happened that he cast lots amongst us while setting out on a battle and it was cast in my favour, so I set out along with Allah's Messenger (ﷺ). This relates to the period when the revelation concerning the commands of veil had been made. I was carried in a haudaj and I was brought down where we had to stay. In short, when we set out for return journey from the expedition and our caravan was near Medina, Allah's Messenger (ﷺ) commanded one night to march forward. I also got up when the command for the march was given and moved on until I went out of the encampments of the army and after relieving myself I came to my place. I touched my chest and found that my necklace which had been made of the stones of zafar had been broken. I retraced my steps and tried to search my necklace and this detained me there. The group of people who saddled my ride and placed my haudaj carrying me upon the camels marched on. They were under the impression that I was in it. The women in those days were light of weight and they did not wear much flesh, as they ate less food; so they did not perceive the weight of my haudaj as they placed it upon the camel as I was a young girl at that time. So they drove the camel and Eet out and I found my necklace after the army had marched. I came to my place and there was none to call and none to respond (the call).
I waited at my place under the impression that when the people would riot find me they would come back. So I kept sitting at my place. I was overpowered by sleep and slept. Safwan b. Mu'attal Sulami Dhakwini, who had lagged behind the army because of taking rest came to my place walking in the latter part of the night and he saw the body of a person who was asleep. He came to me and recognised me as he had seen rue before it was enjoined to observe purda. I got ap by his voice as he recited Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un [we are for Allah and to Him we have to return. ] and I covered my head with my headdress. By Allah, he did not speak to me a word and I did not hear a word from him except Inna lillahi. He made his camel kneel down and I amounted the camel as he pressed tLe camel's foreleg and he moved on leaning the camel by the nose string on which I was riding until we came to the army where it had encamped for rest because of extreme heat. Woe be upon those who harboured doubts about me and the most notorious among them was 'Abdullah b. Ubayy, the great hypocrite. We came to Medina and I fell sick for a month. The people had been deliberating over the statements of those who had brought these calumnies against me. I was absolutely unaware of anything concerning that. This, however, caused doubt in my mind that I did not see Allah's Messenger (may peace be upon him.) treating me with such kindness with which he treated me as I fell ill before this. The Prophet (ﷺ) would coome and greet me with Assalam-o-'Alaikum and only ask me how I was. This caused doubt in my mind, but I was unaware of the evil. I wept outside despite my failing health and there went along with me Umm Mistah and she said the daughter of Abu Rhm b. Muttalib b. 'Abd Manaf and his mother was the daughter of Sakhr b. 'Amir, the sister of the mother of Abu Bakr Sidiq and his son was Mistah b. Uthatha b. 'Abbad b. Muttalib. I and the daughter of Abu Rahm set towards the direction of my house. Something got into the head dress of Umm Mistah and she said: Woe be upon Mistah. And I said. Woe be upon what you say. Do you curse people who had participated in Badr? She said: Innocent woman, have you not heard what he said? I said: What did he say? She conveyed to me the statement of those who had brought false allegations against me. So my illness was aggravated.
I went to my house and Allah's Messenger (ﷺ) came to me and he greeted me and then said: How is that woman? I said: Do you permit me to go to the (house) of my parents? She (further) said: I had at that time made up my mind to confirm this news from them. Allah's Messenger (ﷺ) permitted me. So I came to (the house of) my parents and said to my mother: Mother, do you know what the people are talking about? She said: My daughter, you should not worry. By Allah, if there is a handsome woman who is loved by her husband and he has co-wives also they talk many a thing about her. I said: Hallowed be Allah, what are the people talking about? I wept during the whole night until it was morning and I did not have a wink of sleep and I wept even in the morning. As the revelation was delayed (in regard to this matter), so Allah's Messenger (ﷺ) called 'Ali ibn Abi 'Talib and Usama b. Zaid in order to seek their advice in regard to the separation of his wife. Usama b. Zaid told Allah's Messenger (may peace be apen him) about the innocence of his wives and what he knew about his love for them. He said: Allah's Messenger, they are your wives and we know nothing else about them but goodness. And as for 'Ali b. Abu Talib, he said: Allah has not put any unnecessary burden upon you (in regard to your wives). There are a number of women besides her and if you ask that maidservant (Barira) she will tell you the truth. So, Allah's Messenger (ﷺ) called Bailra and said: Barira, did you see anything in 'A'isha which can cause doubt about her? Barira said: By Him Who sent thee with the truth, I have seen nothing objectionable in her but only this much that she is a young girl and she goes to sleep while kneading the flour and the lamb eats that. Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) mounted the pulpit and sought vindication against 'Abdullah b. Ubayy b. Salul, and he further said: Who would exonerate me from imputations of that person who has troubled (me) in regard to my family? By Allah, I find nothing in my wife but goodness and the person whom the people have mentioned in this connection is, according to my knowledge, a thoroughly pious person, and he did never get into my house but along with me. Sa'd b. Mu'adh stood up and said: Allah's Messenger, I defend your honour against him. If he belong to the tribe of Aus we would strike his neck and if he belongs to the tribe of our brother Khazraj and you order us we would comply with your order.
Then Sa'd b. 'Ubada stood up. He was chief of the Khazraj tribe. He was otherwise a pioas man but he had some what tribal partisanship in him and he said to Sa'd b. Mu'adh: By the everlasting existence of Allah. you are not stating the fact, you will not be able to kill him and you will not have the power to do so. Thereupon, Usaid b. Hudair stood up, and he was the first cousin of Sa'd b. Mu'adh and said to Sa'd b. 'Ubada: By the everlasting existence of Allah, you are not stating the fact. We would kill him. You are a hypocrite and so you argue in defence of the hypocrites, and thus both the tribes Aus and Khazraj were flared up, until they were about to fall upon one another and Allah's Messenger (ﷺ) kept standing upon the pulpit and Allah's Messenger (ﷺ) tried to subside their anger until they became silent and thus there was silence. 'A'isha further reported: I spent the whole day in weeping and even the night and could not have a wink of sleep even next night. My parents thought that this constant weeping of mine would break my heart. I wept and they sat beside me. In the meanwhile a woman of the Ansar came to see me. I permitted her to see me and she also began to weep. And we were in this very state that Allah's Messenger (ﷺ) came and he greeted me and then sat down. He had never sat with me since a month when this rumour was afloat, and there was no revelation (to clarity) my case. Allah's Messenger (ﷺ) recited Tashahhud (there is no god but Allah and Muhammad is His Apostle) and then said: Coming to the point, 'A'isha, this is what has reached me about you and if you are innocent, Allah would Himself vindicate your honour, and if accidentally there has been a lapse on your part seek forgiveness of Allah; He will pardon thee for when a servant makes a confession of his fault and turns (to Him) penitently, Allah also turns to him (mercifully) accepting his repentance.
When Allah's Messenger (ﷺ) talked, my tears dried up and not even a single drop of tear was perceived by me (rolling out of my eyes). I said to my father: You give a reply to Allah's Messenger (ﷺ) on my behalf. He said: By Allah, I do not know what I should say to Allah's Messenger (ﷺ). I then said to my mother: Give a reply to Allah's Messenger (ﷺ) on my behalf, but she said: By Allah, I do not know what I should say to Allah's Messenger (ﷺ). I was a small girl at that time and I had not read much of the Qur'an (but I said): By Allah, I perceive that you have heard about this and it has settled down in your mind and you have taken it to be true, so if I say to you that I am quite innocent, and Allah knows that I am innocent, you would never believe me to be true, and if I confess to (the alleged) lapse before you, whereas Allah knows that I am completely innocent (and I have not committed this sin at all), in that case You will take me to be true and, by Allah, I, therefore, find no other alternative for me and for you except that what the father of Yousuf said:, (My course is) comely patience. And Allah it is Whose help is to be sought for in that (predicament) which ye describe" (xii 18). After this I turned my face to the other side and lay down on my bed. By Allah, I was fully aware of this fact that I was innocent but I did not expect that Allah would descend Wahy Matlu (Qur'anic Wahy) in my case as I did not think myself so much important that Allah, the Exalted and Glorious, would speak in this matter in words to be recited. I only hoped that Allah would in vision give an indication of my innocence to Allah's Messenger (ﷺ) during his sleep. And, by Allah, Allah's Messenger (ﷺ) had not moved an inch from where he had been sitting and none from the members of my family had gone that Allah, the Exalted and Glorious, descended revelation upon Allah's Messenger (ﷺ) there and then and he felt the burden which he used to feel at the time of receiving revelation. He began to perspire because of the burden of words of Allah as they descended upon him even during the winter season and there fell the drops of his sweat like silvery beads. When this state of receiving revelation was over, the Messenger of Allah (ﷺ) smiled and the first words which he spoke to me were that he said: 'A'isha, there is glad tidings for you. Verily, Allah has vindicated your honour, and my mother who had been standing by me said: Get up (and thank him, i. e. the Holy Prophet). I said: By Allah, I shall not thank him and laud him but Allah Who has descended revelation vindicating my honour. She ('A'isha) said: Allah, the Exalted and Glorious, revealed:" 'Verily, those who spread the slander are a gang among you" (and) ten (subsequent) verses in regard to my innocence. She further said: Abu Bakr used to give to Mistah (some stipend) as a token of kinship with him and for his poverty and he (Abu Bakr) said: By Allah, now I would not spend anything for him. 'A'isha said: It was upon this that Allah the Exalted and Glorious revealed this verse:" And let not those who possess dignity and ease among you swear to give to the near of the kin" up to" Yearn ye not that Allah may forgive you?" Hibban b. Musa' said that 'Abdullah b. Mubarak used to say: It is a verse contained in the Book which most (eminently) brightens the hope.
Abu Bakr said: By Allah, I wish that Allah should pardon me. I shall never stop this stipend. So he continued to give him the stipend which he had withdrawn. 'A'isha said that Allah's Messenger (ﷺ) asked Zainab, daughter of Jahsh, the wife of Allah's Messenger (ﷺ), about me what she knew or what she had seen in me, and she said: Allah's Messenger, I shall not say anything without hearing (with my ears) and seeing with my eyes. By Allah, I find nothing in her but goodness. (And she stated this in spite of the fact) that she was the only lady who amongst the wives of Allah's Messenger (ﷺ) used to vie with me but Allah saved her in bringing false allegation against me because of her God-consciousness. Her sister Hamna bint Jahsh, however, opposed her and she was undone along with others.

Dieser Hadith wurde über Zuhri durch andere Überliefererketten überliefert, jedoch mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut. In der Überlieferung von den Hadith-Überlieferern über ʿUrwa finden sich zusätzlich folgende Worte:

„ʿĀʾischa missbilligte es, dass Hassan in ihrer Gegenwart getadelt wurde, und pflegte zu sagen: Er war es, der auch diesen Vers verfasste:

‚Wahrlich, mein Vater, meine Mutter und meine Ehre – sie alle sind dazu bestimmt, die Ehre Muhammads vor euch zu verteidigen.‘“

Und ʿUrwa berichtete ferner, dass ʿĀʾischa sagte: „Bei Allah, die Person, über die diese Anschuldigung erhoben wurde, pflegte zu sagen: ‚Gepriesen sei Allah! Bei Dem, in Dessen Hand mein Leben liegt, ich habe niemals eine Frau entblößt.‘ Danach starb er als Märtyrer auf Allahs Weg.“

In der Überlieferung von Yaʿqūb ibn Ibrāhīm lautet das Wort Muʿīrin, während es in der Überlieferung von ʿAbd ar-Razzāq Mughirin lautet. ʿAbd ibn Humayd sagte: „Ich fragte ʿAbd ar-Razzāq: ‚Was bedeutet das Wort Mughirin?‘“ Er antwortete: „Al-waghra bedeutet intensive Hitze.“

This hadith has been narrated on the authority of Zuhri through other chains of transmitters but with a slight variation of wording. In the hadith transmitters on the authority of 'Urwa, there is an addition of these words:" 'A'isha did not like that Hassan should be rebuked in her presence and she used to say: It was he who wrote this verse also:" 'Verily, my father and my mother and my honour, those are all meant for defending the honour of Muhammad against you." And 'Urwa further reported that 'A'isha said: By Allah, the person, about whom the allegation was trade used to say: Hallowed be Allah, by One, in Whose hand is my life, I have never unveiled any woman, and then he die, & as a martyr in the cause of Allah, and in the narration transmitted on the authority of Ya'qub b. Ibrahim., the word is Mu'irin and in the narration transmitted on the'authority of 'Abd al-Razzaq it is Mughirin. 'Abd b. Humaid said: I said to 'Abd al-Razzaq: What does this word Mughirin mean? And he said: Al- waghra means intense heat.

ʿĀʾischa berichtete: Als zur Sprache kam, was die Menschen über mich sagten, erhob sich Allahs Gesandter (ﷺ), um eine Ansprache zu halten. Er sprach das Taschahhud – „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt“ – und lobte Allah und pries Ihn, wie es Ihm gebührt. Dann sagte er: „Kommen wir nun zur Sache: Gebt mir einen Rat in Bezug auf diejenigen, die eine falsche Anschuldigung gegen meine Familie erhoben haben. Bei Allah, ich weiß nichts Böses über die Mitglieder meiner Familie, und auch über die Person, gegen die diese falsche Anschuldigung erhoben wird, weiß ich nichts Böses. Er betrat mein Haus nur in meiner Gegenwart, und wenn ich auf einer Reise abwesend war, blieb er auch dann bei mir.“

Der restliche Hadith ist derselbe, mit der Änderung, dass Allahs Gesandter (ﷺ) zu mir nach Hause kam und meine Dienerin fragte. Sie sagte: „Bei Allah, ich kenne keinen Fehler an ihr, außer dass sie schläft und die Ziege kommt und den gekneteten Teig frisst.“ Einige Gefährten des Propheten schalten sie und sagten: „Sage Allahs Gesandtem (ﷺ) die Wahrheit“, und sie spielten dabei sogar ausdrücklich auf diesen Vorfall an. Sie sagte: „Gepriesen sei Allah! Bei Allah, ich weiß über sie ebenso Bescheid, wie der Goldschmied das reine Gold kennt.“

Als diese Nachricht die Person erreichte, gegen die die Anschuldigung erhoben worden war, sagte er: „Gepriesen sei Allah! Bei Allah, ich habe noch nie eine Frau entschleiert.“ ʿĀʾischa sagte: „Er fiel als Märtyrer auf dem Weg Allahs.“

In diesem Hadith gibt es außerdem den Zusatz, dass zu denjenigen, die die falsche Anschuldigung erhoben hatten, Mistah, Hamna und Hassan gehörten. Was den Heuchler ʿAbdullah ibn Ubayy betrifft, so war er derjenige, der sich nach Kräften bemühte, die falsche Nachricht zu verbreiten, und sie dann weiterverbreitete. Er war in der Tat ein Verleumder, und Hamna, die Tochter von Dschahsch, war mit ihm.

'A'Isha reported: When I came under discussion what the people had to say about me, Allah's Messenger (ﷺ) stood up for delivering an address and he recited tashahhud (I bear witness to the fact that iheie is no god but Allah) and praised Allah, lauded Him what He rightly deserves and then said: Coming to the point. Give me an advice about them who have brought false charge about my family. By Allah, I know no evil in the members of my family and the person in connection with whom the false charge is being levelled, I know no evil in him too. And he never entered my house but in my presence and when I was away on a journey, he remained with me even in that. The rest of the hadith is the same but with this change that Allah's Messenger (ﷺ) came to my house and asked my maidservant and she said: By Allah, I know no fault in her but this that she sleeps, and goat comes and eats the kneaded flour. Some of the Companions (of the Holy Prophet) scolded her and said: State the fact before Allah's Messenger (ﷺ) and they even made a pointed reference (to this incident). She said: gallowed be Allah. By Allah, I know about her as does the jeweller know about the pure piece of gold. And when this news reached the person in connection with whom the allegation was made he said: Hallowed be Allah. By Allah, I have never unveiled any woman. 'A'isha said: He fell as a martyr in the cause of Allah, and there is this addition in this hadith that the people who had brought false allegation amongst them were Mistah and Hamna and Hassan. And so far as the hypocrite 'Abdullah b. Ubayy is concerned, he was one who tried his best to gather the false news and then gave them the wind. And he was in fact a fabricator and there was Hamna, daughter of Jahsh with him.

Anas berichtete, dass ein Mann beschuldigt wurde, mit der Sklavin des Gesandten Allahs (ﷺ) Unzucht begangen zu haben. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ) zu ʿAlī: „Geh und schlage ihm den Kopf ab.“ ʿAlī ging zu ihm und fand ihn in einem Brunnen vor, wo er seinen Körper kühlte. ʿAlī sagte zu ihm: „Komm heraus.“ Als er seine Hand ergriff und ihn herausbrachte, stellte er fest, dass sein Geschlechtsorgan abgeschnitten worden war. Hadhrat ʿAlī sah davon ab, ihm den Kopf abzuschlagen. Er kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „O Gesandter Allahs, er hat nicht einmal mehr sein Geschlechtsorgan.“

Anas reported that a person was charged with fornication with the slavegirl of Allah's Messenger (ﷺ). Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said to 'Ali: Go and strike his neck. 'Ali came to him and he found him in a well making his body cool. 'Ali said to him: Come out, and as he took hold of his hand and brought him out, he found that his sexual organ had been cut. Hadrat 'Ali refrained from striking his neck. He came to Allah's Messenger (ﷺ) and said: Allah's Messenger, he has not even the sexual organ with him.

Zaid b. Arqam berichtete: Wir brachen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zu einer Reise auf, bei der wir viele Schwierigkeiten erlebten. ʿAbdullah b. Ubayy sagte zu seinen Gefährten: „Gebt denen, die beim Gesandten Allahs (ﷺ) sind, nichts von dem, was ihr besitzt, bis sie ihn verlassen.“ Zubair sagte: „Das ist die Lesart dessen, der *min ḥaulahu* (von denen, die um ihn herum sind) rezitiert; die andere Lesart lautet *man ḥaulahu* (diejenigen, die um ihn herum sind).“ Und in diesem Zusammenhang heißt es: „Wenn wir nach Medina zurückkehren, wird der Angesehenere den Geringeren daraus vertreiben“ (LXIV, 8).

Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und berichtete ihm davon. Da sandte er jemanden zu ʿAbdullah b. Ubayy und fragte ihn, ob er dies gesagt habe oder nicht. Dieser schwor, dass er es nicht gesagt habe, und behauptete, Zaid habe dem Gesandten Allahs (ﷺ) eine Lüge zugeschrieben. Zaid sagte: „Deswegen war ich zutiefst betrübt, bis dieser Vers offenbart wurde, der meine Wahrhaftigkeit bestätigte: ‚Wenn die Heuchler zu dir kommen …‘“ (LXIII, 1). Daraufhin rief der Gesandte Allahs (ﷺ) sie zu sich, um Allah um Vergebung für sie zu bitten. Doch sie wandten ihre Köpfe ab, als wären sie Holzstücke, die an einer Wand befestigt sind (LXIII, 4); und tatsächlich waren sie äußerlich gut aussehende Menschen.

Zaid b. Arqam reported: We set out on a journey along with Allah's Messenger (ﷺ) in which we faced many hardships. 'Abdullah b. Ubayy said to his friends: Do not give what you have in your possession to those who are with Allah's Messenger (ﷺ) until they desert him. Zubair said: That is the reciting of that person who recited as min haulahu (from around him) and the other reciting is man haulahia (who are around him). And in this case when we would return to Medina the honourable would drive out the meaner therefrom (lxiv. 8). I came to Allah's Messenger (ﷺ) and informed him about that and he sent someone to 'Abdullah b. Ubayy and he asked him whether he had said that or not. He took an oath to the fact that he had not done that and told that it was Zaid who had stated a lie to Allah's Messenger (ﷺ). Zaid said: I was much perturbed because of this until this verse was revealed attesting my truth:" When the hypocrites come" (lxiii. 1). Allah's Messenger (ﷺ) then called them in order to seek forgiveness for them, but they turned away their heads as if they were hooks of wood fixed in the wall (lxiii. 4), and they were in fact apparently good-looking persons.

Dschābir berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam zum Grab von ʿAbdullāh ibn Ubayy, ließ ihn daraus hervorholen, legte ihn auf sein Knie, hauchte ihn leicht an, wobei etwas Speichel dabei war, und hüllte ihn in sein eigenes Hemd. Und Allah weiß es am besten.

Jabir reported Allah's Messenger (ﷺ) came to the grave of 'Abdullah b. Ubayy, brought him out from that, placed him on his knee and blew over him with a light breath that contained some saliva and shrouded him in his own shirt and Allah knows best.

Dschābir ibn ʿAbdullāh überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zum Grab von ʿAbdullāh ibn Ubayy kam, als dieser hineingelegt worden war. Der übrige Teil des Hadiths ist derselbe.

Jabir b. 'Abdullah reported that Allah's Messenger (ﷺ) came to the grave of 'Abdullah b. Ubayy as he was placed in that. The rest of the hadith is the same.

Ibn ʿUmar berichtete, dass ʿAbdullah b. Ubayy b. Salul starb. Sein Sohn ʿAbdullah b. ʿAbdullah (b. Ubayy) kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und bat ihn, ihm sein Hemd zu geben, das er als Leichentuch für seinen Vater verwenden würde. Er gab es ihm. Dann bat er ihn, das Totengebet für ihn zu verrichten. Der Gesandte Allahs (ﷺ) war kaum aufgestanden, um das Gebet für ihn zu verrichten, da stand ʿUmar auf, ergriff das Gewand des Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „Gesandter Allahs, willst du das Gebet für diesen Mann verrichten, obwohl Allah dir verboten hat, für ihn zu beten?“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Allah hat mir die Wahl gegeben, wie Er gesagt hat: ‚Du magst für sie um Vergebung bitten oder nicht für sie um Vergebung bitten; und selbst wenn du für sie siebzigmal um Vergebung bittest‘ (ix. 80), und ich werde die siebzig noch erweitern.“ Er war ein Heuchler, und der Gesandte Allahs (ﷺ) verrichtete das Gebet für ihn. Da offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, diesen Vers: „Und verrichte niemals das Gebet für einen von ihnen und stehe nicht an seinem Grab, um für ihn zu beten“ (ix. 84).

Ibn 'Umar reported that when 'Abdullah b. Ubayy b. Salul died. His son 'Abdullah b. 'Abdullah (b. Ubayy) came to Allah's Messenger (ﷺ) and begged him that he should give him his shirt which he would use as a coffin for his father, he gave him that. He then begged that he should conduct funeral prayer for him. Allah's Messenger (ﷺ) had hardly got up to observe the prayer for him that 'Umar stood up and caught hold of the garment of Allah's Messenger (ﷺ) and said: Allah's Messenger, are you going to conduct prayer for this man, whereas Allah has forbidden you to offer prayer for him? Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Allah has given me an option as He has said:" You may beg pardon for them or you may not beg pardon for them, and even if you beg pardon for them, seventy times" (ix. 80), and I am going to make an addition to the seventy. He was a hypocrite and Allah's Messenger (ﷺ) offered prayer for him and Allah, the Exalted and Glorious, revealed this verse:" Do not offer prayer for any one of them at all and do not stand upon their graves for (offering prayer over them)" (ix. 84).

Dieser Hadith wurde überliefert nach einer Überliefererkette, die auf ʿAbdullah zurückgeht, mit derselben Überliefererkette, jedoch mit dem Zusatz: „Danach unterließ er es, das Totengebet für sie zu verrichten.“

This hadith has been narrated on the authority of 'Abdullah with the same chain of transmitters but with this addition:" He then abandoned offering (funeral) prayer for them."

Ibn Masʿūd berichtete: In der Nähe des Hauses versammelten sich drei Personen, von denen zwei Quraischiten und einer ein Thaqafī waren – oder zwei waren Thaqafī und einer ein Quraischit. Ihnen mangelte es an Verständnis, doch sie waren reichlich beleibt. Einer von ihnen sagte: „Glaubt ihr, dass Allah hört, was wir sprechen?“ Der andere sagte: „Er hört, wenn wir laut sprechen, und Er hört nicht, wenn wir leise sprechen.“ Der dritte sagte: „Wenn Er hört, wenn wir laut sprechen, dann hört Er auch, wenn wir leise sprechen.“ Bei dieser Gelegenheit wurde folgender Vers offenbart: „Ihr habt euch nicht verborgen, damit nicht eure Ohren, eure Augen und eure Häute gegen euch Zeugnis ablegen würden“ (xli. 22).

Ibn Mas'ud reported that there gathered near the House three persons amongst whom two were Quraishi and one was a Thaqafi or two were Thaqafis and one was a Quraishi. They lacked understanding but wore more flesh. One of them said: Do you think that Allah hears as we speak? The other one said: He does hear when we speak loudly and He does not hear when we speak in undertones, and still the other one said: If He listens when we speak loudly, He also listens when we speak in undertones. It was on this occasion that this verse was revealed:" You did not conceal yourselves lest your ears, your eyes and your skins would stand witness against you" (xli. 22).

Dieser Hadith ist über eine andere Überliefererkette von ʿAbdullāh überliefert worden.

This hadith has been narrated on the authority of 'Abdullah through another chain of transmitters.

Zaid b. Thabit überlieferte, dass Allahs Gesandter (ﷺ) nach Uhud aufbrach. Einige der Personen, die bei ihnen waren, kehrten um. Die Gefährten Allahs Gesandten (ﷺ) teilten sich in zwei Gruppen. Die eine Gruppe sagte: „Wir sollten sie töten“, und die andere sagte: „Nein, das sollte nicht geschehen.“ Bei dieser Gelegenheit wurde folgender Vers offenbart: „Warum solltet ihr dann in Bezug auf die Heuchler in zwei Parteien geteilt sein?“ (iv. 88).

Zaid b. Thabit reported that Allah's Messenger (ﷺ) set out for Uhud. Some of those persons who were with them came back. The Companions of Allah's Messenger (ﷺ) were divided in two groups. One group said: We would kill them, and the other one said: No, this should not be done, and it was on this occasion that this verse was revealed:" Why should you, then, be two parties in relation to hypocrites?" (iv. 88).

Dieser Hadith ist über Schuʿba mit derselben Überliefererkette überliefert worden.

This hadith has been narrated on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters.

Abu Saʿīd al-Chudrī berichtete, dass sich die Heuchler zu Lebzeiten des Gesandten Allahs (ﷺ) folgendermaßen verhielten: Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) zu einer Schlacht aufbrach, blieben sie zurück und freuten sich darüber, dass es ihnen gelungen war, im Haus sitzen zu bleiben, im Gegensatz zum (Handeln des) Gesandten Allahs (ﷺ). Und wenn der Gesandte Allahs (möge Frieden auf ihm sein) zurückkehrte, brachten sie Entschuldigungen vor, schworen Eide und wünschten, dass die Menschen sie für Taten loben sollten, die sie nicht begangen hatten. Aus diesem Anlass wurde folgender Vers offenbart: „Glaube nicht, dass diejenigen, die sich über das freuen, was sie getan haben, und dafür geliebt werden möchten, für das gelobt zu werden, was sie nicht getan haben – glaube nicht, dass sie vor der Strafe sicher sind; und für sie ist eine schmerzhafte Strafe“ (III. 18).

Abu Sa'id Khudri reported that during the lifetime of Allah's Messenger (ﷺ) the hypocrites behaved in this way that when Allah's Messenger (ﷺ) set out for a battle, they kept themselves behind, and they became happy that they had managed to sit in the house contrary to (the act of) Allah's Messenger (ﷺ), and when Allah's Messenger (may peace he upon him) came back, they put forward excuses and took oath and wished that people should laud them for the deeds which they had not done. It was on this occasion that this verse was revealed:" Think not that those who exult in what they have done, and love to be praised for what they have not done-think not them to be safe from the chastisement; and for them is a painful chastisement" (iii. 18).

Ḥumaid b. ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAuf überlieferte, dass Marwān zu Rāfiʿ, seinem Kämmerer, sagte, er solle zu Ibn ʿAbbās gehen und ihn fragen: Wenn jeder von uns dafür bestraft würde, dass er sich über seine Tat freut und dafür gelobt werden möchte, was er nicht getan hat, dann würde niemand vor der Qual gerettet werden. Ibn ʿAbbās sagte: Was hast du mit diesem Vers zu tun? Er wurde in der Tat im Zusammenhang mit den Leuten der Schrift offenbart.“ Dann rezitierte Ibn ʿAbbās diesen Vers: „Als Allah mit denen, denen die Schrift gegeben worden war, ein Abkommen traf: Ihr sollt sie den Menschen erklären und sie nicht verbergen“ (iii. 186), und anschließend rezitierte Ibn ʿAbbās diesen Vers: „Glaube ja nicht, dass diejenigen, die sich über das freuen, was sie getan haben, und gelobt werden möchten für das, was sie nicht getan haben“ (iii. 186). Ibn ʿAbbās sagte weiter: Der Gesandte Allahs (ﷺ) fragte sie nach etwas, woraufhin sie dies verheimlichten und ihm etwas anderes mitteilten; dann gingen sie hinaus und meinten, sie hätten ihm mitgeteilt, wonach er sie gefragt hatte, und sie freuten sich über das, was sie verheimlicht hatten.

Humaid b. 'Abd al-Rahman b. 'Auf reported that Marwan said to Rafi', his chamberlain, that he should go to Ibn 'Abbas and ask him: If every one of us be punished for his being happy upon his deed and for his being praised for what he has not done, nobody would be saved from the torment. Ibn 'Abbas said: What you have to do with this verse? It has been in fact revealed in connection with the people of the Book." Then Ibn Abbas recited this verse:" When Allah took a covenant from those who had been given the Book: You shall explain it to people and shall not conceal this" (iii. 186), and then Ibn 'Abbas recited this verse:" Think not that those who exult in what they have done and love to be praised for what they have not done" (iii. 186). Ibn 'Abbas (further) said: Allah's Messenger (ﷺ) asked them about something and then they concealed that and they told him something else and they went out and they thought that they had informed him as lie had asked them and they felt happy of what they had concealed.