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Ibn ʿAbbās berichtete:

Hilāl ibn Umaiya beschuldigte seine Ehefrau, mit Scharīk ibn Sahmā unerlaubten Geschlechtsverkehr begangen zu haben, und brachte die Angelegenheit vor den Propheten. Der Prophet (ﷺ) sagte zu Hilāl: „Entweder bringst du einen Beweis – vier Zeugen – bei, oder du erhältst die gesetzliche Strafe auf deinem Rücken.“ Hilāl sagte: „O Gesandter Allahs! Wenn einer von uns einen Mann auf seiner Ehefrau sähe, würde er dann etwa losziehen, um Zeugen zu suchen?“ Der Prophet (ﷺ) wiederholte weiterhin: „Entweder bringst du die Zeugen bei, oder du erhältst die gesetzliche Strafe auf deinem Rücken.“ Darauf sagte Hilāl: „Bei Demjenigen, Der dich mit der Wahrheit entsandt hat: Ich sage die Wahrheit, und Allah wird dir offenbaren, was meinen Rücken vor der gesetzlichen Strafe bewahren wird.“

Dann kam Gabriel herab und offenbarte ihm:

„Und diejenigen, die ihre Ehefrauen beschuldigen …“ (24:6–9)

Der Prophet (ﷺ) rezitierte dies, bis er zu den Worten gelangte: „… dass er die Wahrheit sagt.“ Dann ging der Prophet (ﷺ) fort und ließ die Frau holen. Hilāl ging hin, brachte sie, und dann legte er die Eide ab, die seine Anschuldigung bestätigten. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Allah weiß, dass einer von euch beiden lügt. Wird also keiner von euch bereuen?“

Dann stand die Frau auf und legte die Eide ab. Als sie den fünften Eid ablegen wollte, hielten die Leute sie zurück und sagten: „Er wird gewiss Allahs Fluch über dich bringen, wenn du schuldig bist.“ Da zögerte sie und schreckte so sehr davor zurück, den Eid abzulegen, dass wir dachten, sie würde ihre Leugnung zurücknehmen. Doch dann sagte sie: „Ich werde meine Familie nicht all diese Tage hindurch bloßstellen“, und setzte das Ablegen der Eide fort.

Darauf sagte der Prophet (ﷺ): „Beobachtet sie. Wenn sie ein Kind mit schwarzen Augen, breiten Hüften und kräftigen Unterschenkeln zur Welt bringt, dann ist es das Kind von Scharīk ibn Sahmā.“ Später brachte sie ein Kind mit diesen Merkmalen zur Welt. Da sagte der Prophet (ﷺ): „Wenn die Angelegenheit nicht durch Allahs Gesetz entschieden worden wäre, hätte ich sie hart bestraft.“

Narrated Ibn `Abbas:


Hilal bin Umaiya accused his wife of committing illegal sexual intercourse with Sharik bin Sahma'
and filed the case before the Prophet. The Prophet (ﷺ) said (to Hilal), "Either you bring forth a proof (four
witnesses) or you will receive the legal punishment (lashes) on your back." Hilal said, "O Allah's
Apostle! If anyone of us saw a man over his wife, would he go to seek after witnesses?" The Prophet (ﷺ)
kept on saying, "Either you bring forth the witnesses or you will receive the legal punishment (lashes)
on your back." Hilal then said, "By Him Who sent you with the Truth, I am telling the truth and Allah
will reveal to you what will save my back from legal punishment." Then Gabriel came down and
revealed to him:--
'As for those who accuse their wives...' (24.6-9) The Prophet (ﷺ) recited it till he reached: '... (her
accuser) is telling the truth.' Then the Prophet (ﷺ) left and sent for the woman, and Hilal went (and
brought) her and then took the oaths (confirming the claim). The Prophet (ﷺ) was saying, "Allah knows
that one of you is a liar, so will any of you repent?" Then the woman got up and took the oaths and
when she was going to take the fifth one, the people stopped her and said, "It (the fifth oath) will
definitely bring Allah's curse on you (if you are guilty)." So she hesitated and recoiled (from taking
the oath) so much that we thought that she would withdraw her denial. But then she said, "I will not
dishonor my family all through these days," and carried on (the process of taking oaths). The Prophet (ﷺ)
then said, "Watch her; if she delivers a black-eyed child with big hips and fat shins then it is Sharik
bin Sahma's child." Later she delivered a child of that description. So the Prophet (ﷺ) said, "If the case
was not settled by Allah's Law, I would punish her severely."

Ibn ʿUmar berichtete:

Ein Mann beschuldigte seine Ehefrau während der Lebenszeit des Gesandten Allahs des illegalen Geschlechtsverkehrs und leugnete seine Vaterschaft an dem von ihr empfangenen Kind. Der Gesandte Allahs (ﷺ) wies beide an, gemäß Allahs Anordnung die gegenseitige Verfluchung (Mulāʿana) vorzunehmen, und entschied anschließend, dass das Kind der Mutter zugesprochen werde. Für das von der gegenseitigen Verfluchung betroffene Ehepaar wurde eine Scheidung ausgesprochen.

Narrated Ibn `Umar:


A man accused his wife of illegal sexual intercourse and denied his paternity to her (conceived) child
during the lifetime of Allah's Messenger. Allah's Messenger (ﷺ) ordered them both to do Mula'ana as Allah
decreed and then gave his decision that the child would be for the mother, and a divorce decree was
issued for the couple involved in a case of Mula'ana.

Überliefert von ʿĀʾischa:

„Und derjenige unter ihnen, der den größten Anteil daran hatte …“ (24:11), war ʿAbdullāh ibn Ubayy ibn Salūl.

Narrated `Aisha:


And as for him among them who had the greater share..' (24.11) was `Abdullah bin Ubai bin Salul.

Überliefert von ʿĀ'ischa:

(Die Ehefrau des Propheten:) Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) beabsichtigte, auf eine Reise zu gehen, pflegte er unter seinen Ehefrauen das Los zu ziehen und nahm diejenige mit, auf die das Los gefallen war. Einmal zog er das Los, als er eine Ghazwa durchführen wollte, und das Los fiel auf mich. So begab ich mich mit dem Gesandten Allahs auf den Weg, nachdem Allahs Anordnung zur Verhüllung (der Frauen) offenbart worden war, und so wurde ich in meiner Sänfte (auf einem Kamel) getragen und stieg noch darin aus. Wir setzten unsere Reise fort, und als der Gesandte Allahs seine Ghazwa beendet hatte, zurückkehrte und wir uns Medina näherten, ordnete der Gesandte Allahs (ﷺ) an, nachts weiterzuziehen. Als dem Heer befohlen wurde, die Heimreise fortzusetzen, stand ich auf und ging weiter, bis ich das Heerlager hinter mir gelassen hatte. Nachdem ich meine Notdurft verrichtet hatte, ging ich zu meiner Sänfte, doch siehe da! Eine meiner Halsketten aus Jaz Azfar (einer Art schwarzer Perle) war gerissen, und ich suchte nach ihr; meine Suche hielt mich auf.

Die Gruppe von Menschen, die mich zu tragen pflegte, kam und hob meine Sänfte auf den Rücken meines Kamels, auf dem ich ritt, wobei sie annahm, dass ich darin sei. Zu jener Zeit waren Frauen leicht an Gewicht und nicht fleischig, da sie gewöhnlich nur wenig Nahrung zu sich nahmen. Deshalb bemerkten diese Leute beim Anheben der Sänfte nicht deren Leichtigkeit, und ich war damals noch eine junge Frau. Sie trieben das Kamel fort und zogen weiter. Dann fand ich meine Halskette, nachdem das Heer weitergezogen war. Ich kam zu ihrem Lager, fand dort aber niemanden vor. Daher ging ich zu dem Ort, an dem ich gewöhnlich blieb, in dem Gedanken, dass sie mein Fehlen bemerken und zu meiner Suche zurückkommen würden. Während ich an meinem Platz saß, wurde ich schläfrig und schlief ein. Safwān bin al-Muʿaṭṭal as-Sulamī adh-Dhakwānī war hinter dem Heer zurückgeblieben. Er war im letzten Teil der Nacht aufgebrochen, erreichte am Morgen meinen Aufenthaltsort und sah die Gestalt eines schlafenden Menschen. Er kam zu mir und erkannte mich, als er mich sah, denn er hatte mich vor der Verhüllung zu sehen gepflegt. Ich stand wegen seiner Worte auf: „Innā li-llāhi wa innā ilaihi rādschiʿūn“, die er aussprach, als er mich erkannte. Ich bedeckte mein Gesicht mit meinem Gewand, und bei Allah, er sagte kein einziges Wort zu mir außer „Innā li-llāhi wa innā ilaihi rādschiʿūn“, bis er seine Kamelstute niederknien ließ, woraufhin er auf ihre Vorderbeine trat und ich aufstieg. Dann brach Safwān auf und führte die Kamelstute, die mich trug, bis wir das Heer trafen, während sie in der heißen Mittagszeit rasteten.

Dann fiel jeder, für den der Untergang bestimmt war, dem Untergang anheim, und der Anführer der Ifk (der erlogenen Anschuldigung) war ʿAbdullāh bin Ubayy bin Salūl. Danach kamen wir in Medina an, und ich wurde einen Monat lang krank, während die Leute die erlogenen Aussagen der Leute des Ifk verbreiteten, ohne dass ich davon irgendetwas wusste. Was jedoch meinen Zweifel erregte, während ich krank war, war, dass ich vom Gesandten Allahs (ﷺ) nicht mehr dieselbe Freundlichkeit erhielt, die ich gewöhnlich bekam, wenn ich krank wurde. Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam zu mir, grüßte und fügte hinzu: „Wie geht es dieser (Frau)?“, und ging dann wieder fort.

Das erregte meinen Verdacht, doch von dem verbreiteten Übel wusste ich nichts, bis ich von meiner Krankheit genesen war. Ich ging mit Umm Mistah hinaus, um meine Notdurft in Richtung al-Manāsiʿ zu verrichten, dem Ort, an dem wir unsere Notdurft zu verrichten pflegten. Zu diesem Zweck gingen wir nur von Nacht zu Nacht hinaus, und das war, bevor wir Toiletten nahe bei unseren Häusern hatten. Diese unsere Gewohnheit ähnelte der Gewohnheit der alten Araber (in den Wüsten oder in den Zelten), was die Darmentleerung betraf, denn wir hielten es für beschwerlich und schädlich, Toiletten in den Häusern zu haben. Ich ging mit Umm Mistah hinaus, die die Tochter von Abī Ruhm bin ʿAbd Manāf war; ihre Mutter war die Tochter von Ṣakhr bin ʿĀmir und die Tante von Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, und ihr Sohn war Mistah bin Uthātha. Als wir unsere Angelegenheit beendet hatten, kehrten Umm Mistah und ich zu meinem Haus zurück. Umm Mistah stolperte über ihr Gewand, woraufhin sie sagte: „Möge Mistah zugrunde gehen!“ Ich sagte zu ihr: „Wie schlecht ist das, was du gesagt hast! Beschimpfst du etwa einen Mann, der an der Schlacht von Badr teilgenommen hat?“ Sie sagte: „Du da! Hast du nicht gehört, was er gesagt hat?“ Ich sagte: „Und was hat er gesagt?“ Daraufhin berichtete sie mir von der Aussage der Leute des Ifk (der erlogenen Anschuldigung), was meine Krankheit noch verschlimmerte.

Als ich nach Hause zurückkehrte, kam der Gesandte Allahs (ﷺ) zu mir und sagte nach dem Gruß: „Wie geht es dieser (Frau)?“ Ich sagte: „Erlaubst du mir, zu meinen Eltern zu gehen?“ Zu jener Zeit beabsichtigte ich, durch sie Gewissheit über die Nachricht zu erlangen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erlaubte es mir, und ich ging zu meinen Eltern und fragte meine Mutter: „O meine Mutter! Worüber reden die Leute?“ Meine Mutter sagte: „O meine Tochter! Nimm es leicht, denn bei Allah, es gibt keine liebenswürdige Frau, die von ihrem Ehemann geliebt wird und deren Ehemann noch andere Ehefrauen hat, ohne dass diese Ehefrauen Fehler an ihr finden würden.“ Ich sagte: „Subḥān Allah! Haben die Leute wirklich darüber gesprochen?“

In jener Nacht weinte ich die ganze Nacht bis zum Morgen. Meine Tränen hörten nicht auf, ich schlief nicht, und der Morgen brach an, während ich noch weinte. Als die göttliche Eingebung sich verzögerte, rief der Gesandte Allahs (ﷺ) ʿAlī bin Abī Ṭālib und Usāma bin Zaid, um sie hinsichtlich des Gedankens zu befragen, seine Ehefrau zu scheiden. Usāma bin Zaid berichtete dem Gesandten Allahs (ﷺ), was er über die Unschuld seiner Ehefrau wusste, und von der Zuneigung, die er für sie hegte. Er sagte: „O Gesandter Allahs! Sie ist deine Ehefrau, und wir wissen über sie nichts außer Gutem.“ ʿAlī bin Abī Ṭālib jedoch sagte: „O Gesandter Allahs! Allah legt dir keine Einschränkungen auf; und es gibt viele andere Frauen außer ihr. Wenn du jedoch ihre Sklavin fragst, wird sie dir die Wahrheit sagen.“ ʿĀ'ischa fügte hinzu: Der Gesandte Allahs (ﷺ) ließ Barīra rufen und sagte: „O Barīra! Hast du jemals etwas gesehen, das deinen Verdacht hätte erregen können? (Was ʿĀ'ischa betrifft.)“ Barīra sagte: „Bei Allah, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat, habe ich bei ʿĀ'ischa niemals etwas gesehen, wofür ich sie tadeln könnte, außer dass sie ein junges Mädchen von unreifem Alter ist, das manchmal einschläft und den Teig ihrer Familie ungeschützt lässt, sodass die Hausziegen kommen und ihn fressen.“

Da stand der Gesandte Allahs (ﷺ) auf, wandte sich an die Leute und bat darum, dass jemand an jenem Tag Vergeltung an ʿAbdullāh bin Ubayy bin Salūl üben möge. Der Gesandte Allahs sagte, während er auf der Kanzel stand: „O Muslime! Wer wird mir gegen einen Mann helfen, der mir geschadet hat, indem er meine Familie verleumdete? Bei Allah, ich weiß über meine Familie nichts außer Gutem, und die Leute haben einen Mann beschuldigt, über den ich nichts außer Gutem weiß; und er pflegte meine Familie nur in meiner Begleitung zu besuchen.“ Saʿd bin Muʿādh al-Anṣārī stand auf und sagte: „O Gesandter Allahs! Bei Allah, ich werde dich von ihm befreien. Wenn er vom Stamm der (Banū) al-Aus ist, werde ich ihm den Kopf abschlagen; und wenn er von unseren Brüdern, den Chazradsch, ist, dann gib uns deinen Befehl, und wir werden ihm gehorchen.“

Daraufhin stand Saʿd bin ʿUbāda auf. Er war das Oberhaupt der Chazradsch und zuvor ein frommer Mann gewesen, doch sein Stammesgeist war in ihm aufgestachelt worden. Er sagte zu Saʿd (bin Muʿādh): „Bei Allah, dem Ewigen, du hast gelogen! Du wirst ihn nicht töten, und du wirst niemals in der Lage sein, ihn zu töten!“ Daraufhin stand Usaid bin Ḥuḍair, der Vetter von Saʿd (bin Muʿādh), auf und sagte zu Saʿd bin ʿUbāda: „Du bist ein Lügner! Bei Allah, dem Ewigen, wir werden ihn gewiss töten; und du bist ein Heuchler, der die Heuchler verteidigt!“ Da gerieten die beiden Stämme al-Aus und Chazradsch in Erregung, bis sie kurz davor waren, miteinander zu kämpfen, während der Gesandte Allahs (ﷺ) auf der Kanzel stand. Der Gesandte Allahs (ﷺ) fuhr fort, sie zu beruhigen, bis sie still wurden; daraufhin schwieg auch er. An jenem Tag weinte ich so sehr, dass weder meine Tränen aufhörten noch ich schlafen konnte. Am Morgen waren meine Eltern bei mir, und ich hatte zwei Nächte und einen Tag lang ohne Schlaf und mit unaufhörlichen Tränen geweint, bis sie dachten, meine Leber würde vor Weinen bersten.

Während sie bei mir waren und ich weinte, bat eine Frau aus den Anṣār um Erlaubnis, mich zu sehen. Ich ließ sie herein, und sie setzte sich und begann, mit mir zu weinen. Während ich in diesem Zustand war, kam der Gesandte Allahs zu uns, grüßte und setzte sich. Seit dem Tag, an dem das Gesagte gesagt worden war, hatte er noch nie mit mir zusammengesessen. Einen Monat lang hatte er keine göttliche Eingebung in Bezug auf meinen Fall erhalten. Nachdem sich der Gesandte Allahs (ﷺ) gesetzt hatte, sprach er das Taschahhud und sagte dann: „Danach, o ʿĀ'ischa! Mir wurde dies und jenes über dich berichtet; und wenn du unschuldig bist, wird Allah deine Unschuld offenbaren, und wenn du eine Sünde begangen hast, dann bitte Allah um Vergebung und bereue vor Ihm, denn wenn ein Diener seine Sünde bekennt und danach Allah gegenüber bereut, nimmt Allah seine Reue an.“

Als der Gesandte Allahs seine Rede beendet hatte, versiegten meine Tränen vollständig, sodass ich nicht einmal mehr einen Tropfen davon spürte. Dann sagte ich zu meinem Vater: „Antworte an meiner Stelle dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf das, was er gesagt hat.“ Er sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs sagen soll.“ Dann sagte ich zu meiner Mutter: „Antworte dem Gesandten Allahs.“ Sie sagte: „Ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs sagen soll.“ Obwohl ich noch ein junges Mädchen war und nur wenig Wissen über den Qurʾān hatte, sagte ich: „Bei Allah, ich weiß, dass ihr diese Geschichte (des Ifk) so oft gehört habt, dass sie sich in euren Herzen festgesetzt hat und ihr sie geglaubt habt. Wenn ich euch nun sage, dass ich unschuldig bin, und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, werdet ihr mir nicht glauben; und wenn ich etwas gestehe, obwohl Allah weiß, dass ich davon unschuldig bin, werdet ihr mir glauben. Bei Allah, ich finde für euch kein Beispiel außer dem des Vaters von Yūsuf: ‚So ist Geduld für mich am angemessensten angesichts dessen, was ihr behauptet, und Allah allein ist es, dessen Hilfe erbeten wird.‘“

Dann wandte ich mich ab und legte mich auf mein Bett. Zu jener Zeit wusste ich, dass ich unschuldig war und dass Allah meine Unschuld offenbaren würde. Aber bei Allah, ich hätte niemals gedacht, dass Allah über meine Angelegenheit eine göttliche Eingebung herabsenden würde, die für immer vorgetragen werden sollte, denn ich hielt mich für zu unbedeutend, als dass Allah über mich etwas sagen würde, das vorgetragen werden sollte. Doch ich hoffte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) eine Vision haben könnte, in der Allah meine Unschuld beweisen würde. Bei Allah, der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte seinen Platz noch nicht verlassen und niemand hatte das Haus verlassen, als die göttliche Eingebung zum Gesandten Allahs (ﷺ) kam. Da befiel ihn derselbe schwere Zustand, der ihn zu befallen pflegte, wenn ihm göttliche Eingebung zuteilwurde, sodass die Tropfen seines Schweißes wie Perlen herabflossen, obwohl es ein (kalter) Wintertag war. Dies geschah aufgrund der Schwere der Aussage, die ihm offenbart wurde.

Als dieser Zustand des Gesandten Allahs (ﷺ) vorüber war und er erleichtert lächelte, sagte er als Erstes: „ʿĀ'ischa, Allah hat deine Unschuld erklärt.“ Meine Mutter sagte zu mir: „Steh auf und geh zu ihm.“ Ich sagte: „Bei Allah, ich werde nicht zu ihm gehen und niemandem außer Allah danken.“ Daraufhin offenbarte Allah: „Wahrlich! Diejenigen, die die Verleumdung verbreiteten, sind eine Gruppe aus euch. Haltet es nicht für ...“ (24.11-20).

Als Allah dies offenbarte, um meine Unschuld zu bestätigen, sagte Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, der Mistah bin Uthātha aufgrund dessen Verwandtschaft zu ihm und seiner Bedürftigkeit zu versorgen pflegte: „Bei Allah, ich werde Mistah nach dem, was er über ʿĀ'ischa gesagt hat, nie wieder versorgen.“ Da offenbarte Allah:

(Fortsetzung...)

(Fortsetzung ... 1): -6.274:... ...

„Diejenigen unter euch, die vorzüglich und wohlhabend sind, sollen nicht schwören, ihren Verwandten, den Bedürftigen und denjenigen, die um Allahs willen ihre Häuser verlassen haben, keine Hilfe zu leisten. Sie sollen verzeihen und vergeben (d. h. sie nicht bestrafen). Liebt ihr nicht, dass Allah euch vergibt? Wahrlich, Allah ist Allvergebend, Barmherzig.“ (24.22)

Abū Bakr sagte: „Ja, bei Allah, ich wünsche, dass Allah mir vergibt.“ So nahm er die Unterstützung für Mistah wieder auf, die er ihm zuvor gewährt hatte, und sagte: „Bei Allah, ich werde sie ihm niemals vorenthalten.“ ʿĀ'ischa sagte weiter: Der Gesandte Allahs (ﷺ) fragte auch Zainab bint Dschahsch nach meinem Fall. Er sagte: „O Zainab! Was hast du gesehen?“ Sie antwortete: „O Gesandter Allahs! Ich bewahre mein Gehör und mein Augenlicht (indem ich mich davon fernhalte, Lügen zu erzählen). Ich weiß über ʿĀ'ischa nichts außer Gutem.“ Von allen Ehefrauen des Gesandten Allahs war Zainab diejenige, die danach strebte, von ihm dieselbe Gunst zu erhalten, die ich gewöhnlich erhielt; dennoch bewahrte Allah sie aufgrund ihrer Frömmigkeit davor, Lügen zu erzählen. Ihre Schwester Hamna jedoch kämpfte weiterhin ihretwegen, und so ging sie zugrunde, wie auch diejenigen zugrunde gingen, die die Verleumdung erfanden und verbreiteten.

Narrated Aisha:


(The wife of the Prophet) Whenever Allah's Messenger (ﷺ) intended to go on a journey, he used to draw lots
among his wives and would take with him the one on whom the lot had fallen. Once he drew lots
when he wanted to carry out a Ghazwa, and the lot came upon me. So I proceeded with Allah's
Apostle after Allah's order of veiling (the women) had been revealed and thus I was carried in my
howdah (on a camel) and dismounted while still in it. We carried on our journey, and when Allah's
Apostle had finished his Ghazwa and returned and we approached Medina, Allah's Messenger (ﷺ) ordered to
proceed at night. When the army was ordered to resume the homeward journey, I got up and walked
on till I left the army (camp) behind. When I had answered the call of nature, I went towards my
howdah, but behold ! A necklace of mine made of Jaz Azfar (a kind of black bead) was broken and I
looked for it and my search for it detained me.
The group of people who used to carry me, came and carried my howdah on to the back of my camel
on which I was riding, considering that I was therein. At that time women were light in weight and
were not fleshy for they used to eat little (food), so those people did not feel the lightness of the
howdah while raising it up, and I was still a young lady. They drove away the camel and proceeded.
Then I found my necklace after the army had gone. I came to their camp but found nobody therein so I
went to the place where I used to stay, thinking that they would miss me and come back in my search.
While I was sitting at my place, I felt sleepy and slept. Safwan bin Al-Mu'attil As-Sulami Adh-
Dhakw-ani was behind the army. He had started in the last part of the night and reached my stationing
place in the morning and saw the figure of a sleeping person. He came to me and recognized me on
seeing me for he used to see me before veiling. I got up because of his saying: "Inna Li l-lahi wa inna
ilaihi rajiun," which he uttered on recognizing me. I covered my face with my garment, and by Allah,
he did not say to me a single word except, "Inna Li l-lahi wa inna ilaihi rajiun," till he made his shecamel
kneel down whereupon he trod on its forelegs and I mounted it. Then Safwan set out, leading
the she-camel that was carrying me, till we met the army while they were resting during the hot
midday.
Then whoever was meant for destruction, fell in destruction, and the leader of the Ifk (forged
statement) was `Abdullah bin Ubai bin Salul. After this we arrived at Medina and I became ill for one
month while the people were spreading the forged statements of the people of the Ifk, and I was not
aware of anything thereof. But what aroused my doubt while I was sick, was that I was no longer
receiving from Allah's Messenger (ﷺ) the same kindness as I used to receive when I fell sick. Allah's Messenger (ﷺ)
would enter upon me, say a greeting and add, "How is that (lady)?" and then depart.
That aroused my suspicion but I was not aware of the propagated evil till I recovered from my
ailment. I went out with Um Mistah to answer the call of nature towards Al-Manasi, the place where
we used to relieve ourselves, and used not to go out for this purpose except from night to night, and
that was before we had lavatories close to our houses. And this habit of ours was similar to the habit
of the old 'Arabs (in the deserts or in the tents) concerning the evacuation of the bowels, for we
considered it troublesome and harmful to take lavatories in the houses. So I went out with Um Mistah
who was the daughter of Abi Ruhm bin `Abd Manaf, and her mother was daughter of Sakhr bin Amir
who was the aunt of Abi Bakr As-Siddiq, and her son was Mistah bin Uthatha. When we had finished
our affair, Um Mistah and I came back towards my house. Um Mistah stumbled over her robe
whereupon she said, "Let Mistah be ruined ! " I said to her, "What a bad word you have said! Do you
abuse a man who has taken part in the Battle of Badr?' She said, "O you there! Didn't you hear what
he has said?" I said, "And what did he say?" She then told me the statement of the people of the Ifk
(forged statement) which added to my ailment. When I returned home, Allah's Messenger (ﷺ) came to me,
and after greeting, he said, "How is that (lady)?" I said, "Will you allow me to go to my parents?" At
that time I intended to be sure of the news through them. Allah's Messenger (ﷺ) allowed me and I went to my
parents and asked my mother, "O my mother! What are the people talking about?" My mother said,
"O my daughter! Take it easy, for by Allah, there is no charming lady who is loved by her husband
who has other wives as well, but that those wives would find fault with her." I said, "Subhan Allah!
Did the people really talk about that?"
That night I kept on weeping the whole night till the morning. My tears never stopped, nor did I sleep,
and morning broke while I was still weeping, Allah's Messenger (ﷺ) called `Ali bin Abi Talib and Usama bin
Zaid when the Divine Inspiration delayed, in order to consult them as to the idea of divorcing his wife.
Usama bin Zaid told Allah's Messenger (ﷺ) of what he knew about the innocence of his wife and of his
affection he kept for her. He said, "O Allah's Messenger! She is your wife, and we do not know anything
about her except good." But `Ali bin Abi Talib said, "O Allah's Messenger! Allah does not impose
restrictions on you; and there are plenty of women other than her. If you however, ask (her) slave girl,
she will tell you the truth." `Aisha added: So Allah's Messenger (ﷺ) called for Barira and said, "O Barira! Did
you ever see anything which might have aroused your suspicion? (as regards Aisha). Barira said, "By
Allah Who has sent you with the truth, I have never seen anything regarding Aisha which I would
blame her for except that she is a girl of immature age who sometimes sleeps and leaves the dough of
her family unprotected so that the domestic goats come and eat it."
So Allah's Messenger (ﷺ) got up (and addressed) the people an asked for somebody who would take revenge
on `Abdullah bin Ubai bin Salul then. Allah's Messenger, while on the pulpit, said, "O Muslims! Who
will help me against a man who has hurt me by slandering my family? By Allah, I know nothing
except good about my family, and people have blamed a man of whom I know nothing except good,
and he never used to visit my family except with me," Sa`d bin Mu`adh Al-Ansari got up and said, "O
Allah's Messenger! By Allah, I will relieve you from him. If he be from the tribe of (Bani) Al-Aus, then I
will chop his head off; and if he be from our brethren, the Khazraj, then you give us your order and we
will obey it."
On that, Sa`d bin 'Ubada got up, and he was the chief of the Khazraj, and before this incident he had
been a pious man but he was incited by his zeal for his tribe. He said to Sa`d (bin Mu`adh), "By Allah
the Eternal, you have told a lie! You shall not kill him and you will never be able to kill him!" On that,
Usaid bin Hudair, the cousin of Sa`d (bin Mu`adh) got up and said to Sa`d bin 'Ubada, "You are a liar!
By Allah the Eternal, we will surely kill him; and you are a hypocrite defending the hypocrites!" So
the two tribes of Al-Aus and Al-Khazraj got excited till they were on the point of fighting with each
other while Allah's Messenger (ﷺ) was standing on the pulpit. Allah's Messenger (ﷺ) continued quietening them till
they became silent whereupon he became silent too. On that day I kept on weeping so much that
neither did my tears stop, nor could I sleep. In the morning my parents were with me, and I had wept
for two nights and a day without sleeping and with incessant tears till they thought that my liver would
burst with weeping. While they were with me and I was weeping, an Ansari woman asked permission
to see me. I admitted her and she sat and started weeping with me. While I was in that state, Allah's
Apostle came to us, greeted, and sat down,. He had never sat with me since the day what was said,
was said. He had stayed a month without receiving any Divine Inspiration concerning my case.
Allah's Messenger (ﷺ) recited the Tashahhud after he had sat down, and then said, "Thereafter, O `Aisha! I
have been informed such and-such a thing about you; and if you are innocent, Allah will reveal your
innocence, and if you have committed a sin, then ask for Allah's forgiveness and repent to Him, for
when a slave confesses his sin and then repents to Allah, Allah accepts his repentance." When Allah's
Apostle had finished his speech, my tears ceased completely so that I no longer felt even a drop
thereof. Then I said to my father, "Reply to Allah's Messenger (ﷺ) on my behalf as to what he said." He said,
"By Allah, I do not know what to say to Allah's Messenger." Then I said to my mother, "Reply to Allah's
Apostle."
She said, "I do not know what to say to Allah's Messenger." Still a young girl as I was and though I had
little knowledge of Qur'an, I said, "By Allah, I know that you heard this story (of the Ifk) so much so
that it has been planted in your minds and you have believed it. So now, if I tell you that I am
innocent, and Allah knows that I am innocent, you will not believe me; and if I confess something,
and Allah knows that I am innocent of it, you will believe me. By Allah, I cannot find of you an
example except that of Joseph's father: "So (for me) patience is most fitting against that which you
assert and it is Allah (Alone) Whose help can be sought. Then I turned away and lay on my bed, and
at that time I knew that I was innocent and that Allah would reveal my innocence. But by Allah, I
never thought that Allah would sent down about my affair, Divine Inspiration that would be recited
(forever), as I considered myself too unworthy to be talked of by Allah with something that was to be
recited: but I hoped that Allah's Messenger (ﷺ) might have a vision in which Allah would prove my
innocence. By Allah, Allah's Messenger (ﷺ) had not left his seat and nobody had left the house when the
Divine Inspiration came to Allah's Messenger (ﷺ) . So there overtook him the same hard condition which
used to overtake him (when he was Divinely Inspired) so that the drops of his sweat were running
down, like pearls, though it was a (cold) winter day, and that was because of the heaviness of the
Statement which was revealed to him. When that state of Allah's Messenger (ﷺ) was over, and he was
smiling when he was relieved, the first word he said was, "Aisha, Allah has declared your innocence."
My mother said to me, "Get up and go to him." I said, "By Allah, I will not go to him and I will not
thank anybody but Allah." So Allah revealed: "Verily! They who spread the Slander are a gang among
you. Think it not...." (24.11-20).
When Allah revealed this to confirm my innocence, Abu Bakr As-Siddiq who used to provide for
Mistah bin Uthatha because of the latter's kinship to him and his poverty, said, "By Allah, I will never
provide for Mistah anything after what he has said about Aisha". So Allah revealed:
(continued...)
(continuing... 1): -6.274:... ...
"Let not those among you who are good and are wealthy swear not to give (help) to their kinsmen,
those in need, and those who have left their homes for Allah's Cause. Let them Pardon and forgive
(i.e. do not punish them). Do you not love that should forgive you? Verily Allah is Oft-forgiving.
Most Merciful." (24.22)
Abu Bakr said, "Yes, by Allah, I wish that Allah should forgive me." So he resumed giving Mistah the
aid he used to give him before and said, "By Allah, I will never withold it from him at all." Aisha
further said: Allah's Messenger (ﷺ) also asked Zainab bint Jahsh about my case. He said, "O Zainab! What
have you seen?" She replied, "O Allah's Messenger! I protect my hearing and my sight (by refraining
from telling lies). I know nothing but good (about Aisha)." Of all the wives of Allah's Messenger, it was
Zainab who aspired to receive from him the same favor as I used to receive, yet, Allah saved her
(from telling lies) because of her piety. But her sister, Hamna, kept on fighting on her behalf so she
was destroyed as were those who invented and spread the slander.

Überliefert von Umm Rūmān:

Als ʿĀischa beschuldigt wurde, fiel ihre Mutter bewusstlos zu Boden.

Narrated Um Ruman:


Aisha's mother, When `Aisha was accused, she fell down Unconscious.

Ibn Abi Mulaika berichtete:

Ich hörte, wie ʿĀʾischa rezitierte: „Als ihr diese Lüge mit euren Zungen verbreitet habt.“ (24:15)

Narrated Ibn Abi Mulaika:


I heard `Aisha reciting: "When you invented a lie (and carry it) on your tongues." (24.15)

Überliefert von Ibn Abī Mulaika:

Ibn ʿAbbās bat um Erlaubnis, ʿĀ’ischa vor ihrem Tod zu besuchen; zu jener Zeit befand sie sich in Todesqualen. Da sagte sie: „Ich fürchte, dass er mich übermäßig loben wird.“ Darauf wurde zu ihr gesagt: „Er ist der Cousin des Gesandten Allahs (ﷺ) und einer der herausragenden Muslime.“ Da sagte sie: „Lasst ihn eintreten.“

(Als er eintrat,) sagte er: „Wie geht es dir?“ Sie erwiderte: „Gut, wenn ich Allah fürchte.“ Ibn ʿAbbās sagte: „So Allah will, geht es dir gut, denn du bist die Ehefrau des Gesandten Allahs (ﷺ), und er heiratete keine Jungfrau außer dir; außerdem wurde vom Himmel herab deine Unschuld offenbart.“

Später trat Ibn az-Zubair nach ihm ein, und ʿĀ’ischa sagte zu ihm: „Ibn ʿAbbās kam zu mir und lobte mich sehr, aber ich wünschte, ich wäre etwas Vergessenes und außerhalb des Blickfelds.“

Narrated Ibn Abu Mulaika:


Ibn `Abbas asked permission to visit Aisha before her death, and at that time she was in a state of
agony. She then said. "I am afraid that he will praise me too much." And then it was said to her, "He is
the cousin of Allah's Messenger (ﷺ) and one of the prominent Muslims." Then she said, "Allow him to
enter." (When he entered) he said, "How are you?" She replied, "I am Alright if I fear (Allah)." Ibn
`Abbas said, "Allah willing, you are Alright as you are the wife of Allah's Messenger (ﷺ) and he did not
marry any virgin except you and proof of your innocence was revealed from the Heaven." Later on
Ibn Az-Zubair entered after him and `Aisha said to him, "Ibn `Abbas came to me and praised me
greatly, but I wish that I was a thing forgotten and out of sight."

Überliefert von al-Qāsim:

Ibn ʿAbbās bat ʿĀʾischa um Erlaubnis einzutreten. Al-Qāsim überlieferte daraufhin den gesamten Hadith (wie in Nr. 277), erwähnte jedoch nicht: „Wäre ich doch vergessen und außer Sichtweite gewesen.“

Narrated Al-Qasim:


Ibn `Abbas asked `Aisha's permission to enter. Al-Qasim then narrated the whole Hadith (as in 277)
but did not mention: "Would that I had been forgotten and out of sight."

Masrūq überlieferte:

ʿĀischa sagte, dass Hassān ibn Thābit kam und um Erlaubnis bat, sie zu besuchen. Ich sagte: „Wie kannst du einer solchen Person die Erlaubnis geben?“ Sie sagte: „Hat er nicht eine schwere Strafe erhalten?“ (Sufyān, der Zwischenüberlieferer, sagte: Sie meinte damit den Verlust seines Augenlichts.) Daraufhin sagte Hassān den folgenden Vers:

„Eine keusche, gottesfürchtige Frau, die keinen Verdacht erregt. Sie spricht niemals hinter dem Rücken keuscher, unachtsamer Frauen über sie.“

Da sagte sie: „Aber du bist nicht so.“

Narrated Masruq:


`Aisha said that Hassan bin Thabit came and asked permission to visit her. I said, "How do you permit
such a person?" She said, "Hasn't he received a severely penalty?" (Sufyan, the subnarrator, said: She
meant the loss of his sight.) Thereupon Hassan said the following poetic verse:
"A chaste pious woman who arouses no suspicion. She never talks about chaste heedless women
behind their backs.' On that she said, "But you are not so."

Masrūq überlieferte:

Hassān kam zu ʿĀischa und sagte folgenden poetischen Vers:

„Eine keusche, fromme Frau, die keinen Verdacht erregt und niemals hinter dem Rücken keuscher, argloser Frauen schlecht über sie spricht.“

Ich sagte zu ʿĀischa: „Das bist du aber nicht. Warum gestattest du einem solchen Menschen, zu dir einzutreten, nachdem Allah offenbart hat: ‚Und was denjenigen unter ihnen betrifft, der den größten Anteil daran hatte …‘?“ (24:11)

Sie sagte: „Welche Strafe ist schlimmer als Blindheit?“ Dann fügte sie hinzu: „Und er pflegte den Gesandten Allahs in seinen Gedichten gegen die Götzendiener zu verteidigen.“

Narrated Masruq:


Hassan came to Aisha and said the following poetic Verse: 'A chaste pious woman who arouses no
suspicion. She never talks against chaste heedless women behind their backs.' `Aisha said, "But you
are not," I said (to `Aisha), "Why do you allow such a person to enter upon you after Allah has
revealed:
"...and as for him among them who had the greater share therein'?" (24.11)
She said, "What punishment is worse than blindness?" She added, "And he used to defend Allah's
Apostle against the pagans (in his poetry).

Überliefert von ʿĀʾischa:

Als über mich das gesagt wurde, wovon ich selbst nichts wusste, erhob sich der Gesandte Allahs (ﷺ) und wandte sich an die Menschen. Er sprach das Tashahhud und sagte, nachdem er Allah so verherrlicht und gepriesen hatte, wie es Ihm gebührt: „Sodann: O ihr Menschen, sagt mir eure Meinung über jene Leute, die eine erfundene Geschichte über meine Ehefrau verbreitet haben. Bei Allah, ich weiß nichts Schlechtes über sie. Bei Allah, sie beschuldigten sie, mit einem Mann zusammen gewesen zu sein, über den ich niemals etwas Schlechtes wusste. Er betrat mein Haus nie, außer wenn ich anwesend war, und wann immer ich auf eine Reise ging, ging er mit mir.“

Saʿd ibn Muʿādh erhob sich und sagte: „O Gesandter Allahs (ﷺ), erlaube mir, ihre Köpfe abzuschlagen.“ Darauf erhob sich ein Mann von den Chazradsch (Saʿd ibn ʿUbāda), mit dem die Mutter von (dem Dichter) Hassān ibn Thābit verwandt war, und sagte (zu Saʿd ibn Muʿādh): „Du hast gelogen! Bei Allah, wären jene Leute vom Stamm der Aus, würdest du nicht ihre Köpfe abschlagen wollen.“ Es war zu befürchten, dass zwischen den Aus und den Chazradsch in der Moschee etwas Böses geschehen würde, und ich wusste von alldem nichts.

Am Abend jenes Tages ging ich wegen einiger Bedürfnisse hinaus (d. h. um mich zu erleichtern), und Umm Mistah begleitete mich. Auf unserem Rückweg stolperte Umm Mistah und sagte: „Möge Mistah zugrunde gehen!“ Ich sagte zu ihr: „O Mutter, warum beschimpfst du deinen Sohn?“ Darauf schwieg Umm Mistah eine Weile, stolperte erneut und sagte: „Möge Mistah zugrunde gehen!“ Ich sagte zu ihr: „Warum beschimpfst du deinen Sohn?“ Sie stolperte ein drittes Mal und sagte: „Möge Mistah zugrunde gehen!“ Darauf wies ich sie deswegen zurecht. Sie sagte: „Bei Allah, ich beschimpfe ihn nur wegen dir.“ Ich fragte sie: „Was von meinen Angelegenheiten betrifft das?“ Da erzählte sie mir die ganze Geschichte. Ich sagte: „Ist das wirklich geschehen?“ Sie erwiderte: „Ja, bei Allah.“ Ich kehrte zu meinem Haus zurück und war erstaunt (und betrübt), da ich nicht wusste, aus welchem Grund ich hinausgegangen war.

Dann wurde ich krank (mit Fieber) und sagte zum Gesandten Allahs (ﷺ): „Schicke mich zum Haus meines Vaters.“ Da schickte er einen Diener mit mir. Als ich das Haus betrat, fand ich Umm Rūmān (meine Mutter) unten, während (mein Vater) Abū Bakr oben etwas rezitierte. Meine Mutter fragte: „Was hat dich hergeführt, o meine Tochter?“ Ich berichtete ihr davon und erzählte ihr die ganze Geschichte, doch sie empfand es nicht so wie ich. Sie sagte: „O meine Tochter, nimm es leicht, denn es gibt keine liebenswürdige Frau, die von ihrem Ehemann geliebt wird und der er andere Ehefrauen hat, ohne dass diese eifersüchtig auf sie sind und schlecht über sie reden.“ Doch sie empfand die Nachricht nicht so wie ich. Ich fragte sie: „Weiß mein Vater davon?“ Sie sagte: „Ja.“ Ich fragte: „Weiß auch der Gesandte Allahs (ﷺ) davon?“ Sie sagte: „Ja, auch der Gesandte Allahs (ﷺ) weiß davon.“ Da füllten sich meine Augen mit Tränen, und ich weinte.

Abū Bakr, der oben las, hörte meine Stimme, kam herunter und fragte meine Mutter: „Was ist mit ihr?“ Sie sagte: „Sie hat gehört, was über sie gesagt wurde (hinsichtlich der Geschichte über die Verleumdung).“ Darauf weinte Abū Bakr und sagte: „Ich beschwöre dich bei Allah, o meine Tochter, in dein Haus zurückzukehren.“

Ich kehrte in mein Haus zurück. Der Gesandte Allahs (ﷺ) war zu meinem Haus gekommen und hatte meine Dienerin nach mir (nach meinem Charakter) gefragt. Die Dienerin sagte: „Bei Allah, ich weiß keinen Makel an ihrem Charakter, außer dass sie schläft und die Schafe in ihr Haus gelangen und ihren Teig fressen lässt.“ Darauf sprachen einige Gefährten des Propheten streng mit ihr und sagten: „Sag dem Gesandten Allahs die Wahrheit.“ Schließlich erzählten sie ihr von der Angelegenheit (der Verleumdung). Sie sagte: „Subḥān Allah! Bei Allah, ich weiß nichts gegen sie, außer was ein Goldschmied über ein Stück reines Gold weiß.“

Dann erreichte diese Nachricht den Mann, der beschuldigt worden war, und er sagte: „Subḥān Allah! Bei Allah, ich habe niemals die Schamteile irgendeiner Frau entblößt.“ Später wurde dieser Mann auf Allahs Weg zum Märtyrer.

Am nächsten Morgen kamen meine Eltern, um mich zu besuchen, und blieben bei mir, bis der Gesandte Allahs (ﷺ) zu mir kam, nachdem er das ʿAsr-Gebet verrichtet hatte. Er kam zu mir, während meine Eltern zu meiner Rechten und zu meiner Linken saßen. Er pries und verherrlichte Allah und sagte: „Nun denn, o ʿĀʾischa! Wenn du eine schlechte Tat begangen oder dir selbst Unrecht getan hast, dann bereue vor Allah, denn Allah nimmt die Reue Seiner Diener an.“

Eine Frau von den Ansār war gekommen und saß in der Nähe des Tores. Ich sagte (zum Propheten): „Ist es nicht unangebracht, dass du in Gegenwart dieser Frau auf diese Weise sprichst?“ Der Gesandte Allahs gab daraufhin einen Rat, und ich wandte mich an meinen Vater und bat ihn, ihm an meiner Stelle zu antworten. Mein Vater sagte: „Was soll ich sagen?“ Dann wandte ich mich an meine Mutter und bat sie, ihm zu antworten. Sie sagte: „Was soll ich sagen?“

Als meine Eltern dem Propheten nicht antworteten, sagte ich: „Ich bezeuge, dass niemand das Recht hat, angebetet zu werden, außer Allah, und dass Muhammad Sein Gesandter ist!“ Nachdem ich Allah so gepriesen und verherrlicht hatte, wie es Ihm gebührt, sagte ich: „Nun denn, bei Allah, wenn ich euch sagen würde, dass ich diese (böse Tat) nicht begangen habe und Allah Zeuge ist, dass ich die Wahrheit sage, würde mir das eurerseits nichts nützen, denn ihr (Leute) habt darüber gesprochen und eure Herzen haben es aufgenommen. Und wenn ich euch sagen würde, dass ich diese Sünde begangen habe, während Allah weiß, dass ich sie nicht begangen habe, dann würdet ihr sagen: ,Sie hat ihre Schuld selbst eingestanden.‘“

Bei Allah, ich sehe für mich und euch kein passendes Beispiel außer dem Beispiel des Vaters von (ich versuchte, mich an den Namen Yaʿqūbs zu erinnern, konnte es aber nicht) Yūsuf, als er sagte: „So ist Geduld am angemessensten gegenüber dem, was ihr behauptet. Allah allein ist Derjenige, Dessen Hilfe erbeten werden kann.“

In eben dieser Stunde kam die göttliche Eingebung zum Gesandten Allahs (ﷺ), und wir schwiegen. Als die Eingebung vorüber war, bemerkte ich die Zeichen der Freude in seinem Gesicht, während er sich (den Schweiß) von seiner Stirn wischte und sagte: „Freue dich, o ʿĀʾischa! Allah hat deine Unschuld offenbart.“

Zu jener Zeit war ich äußerst zornig. Meine Eltern sagten zu mir: „Steh auf und geh zu ihm.“ Ich sagte: „Bei Allah, ich werde das nicht tun und weder ihm noch einem von euch danken, sondern ich werde Allah danken, Der meine Unschuld offenbart hat. Ihr habt diese Geschichte gehört, sie aber weder geleugnet noch verändert (um mich zu verteidigen).“

(ʿĀʾischa pflegte zu sagen:) „Was Zainab bint Dschahsch, die Ehefrau des Propheten, betrifft, so bewahrte Allah sie aufgrund ihrer Gottesfurcht, und sie sagte nichts außer Gutem (über mich). Ihre Schwester Hamna jedoch ging mit denen zugrunde, die zugrunde gingen. Diejenigen, die schlecht über mich zu sprechen pflegten, waren Mistah, Hassān ibn Thābit und der Heuchler ʿAbdullah ibn Ubayy, der diese Nachricht verbreitete und andere dazu anstachelte, darüber zu sprechen. Er und Hamna hatten daran den größten Anteil.“

Abū Bakr schwor, Mistah niemals wieder irgendeine Wohltat zu erweisen. Darauf offenbarte Allah den göttlichen Vers: „Diejenigen unter euch, die Vorzüglichkeit und Wohlstand besitzen (d. h. Abū Bakr), sollen nicht schwören, ihren Verwandten und den Bedürftigen (d. h. Mistah) keinerlei Hilfe mehr zu geben … Liebt ihr es etwa nicht, dass Allah euch vergibt? Und Allah ist Allvergebend, Barmherzig.“ (24.22)

Darauf sagte Abū Bakr: „Ja, bei Allah, o unser Herr! Wir wünschen, dass Du uns vergibst.“ So begann Abū Bakr erneut, Mistah die Unterstützung zukommen zu lassen, die er ihm zuvor zu geben pflegte.

Narrated Aisha:



When there was said about me what was said which I myself was unaware of, Allah's Messenger (ﷺ) got up
and addressed the people. He recited Tashah-hud, and after glorifying and praising Allah as He
deserved, he said, "To proceed: O people Give me your opinion regarding those people who made a
forged story against my wife. By Allah, I do not know anything bad about her. By Allah, they accused
her of being with a man about whom I have never known anything bad, and he never entered my
house unless I was present there, and whenever I went on a journey, he went with me." Sa`d bin
Mu`adh got up and said, "O Allah's Messenger (ﷺ) Allow me to chop their heads off".
Then a man from the Al-Khazraj (Sa`d bin 'Ubada) to whom the mother of (the poet) Hassan bin
Thabit was a relative, got up and said (to Sa`d bin Mu`adh), "You have told a lie! By Allah, if those
persons were from the Aus Tribe, you would not like to chop their heads off." It was probable that
some evil would take place between the Aus and the Khazraj in the mosque, and I was unaware of all
that. In the evening of that day, I went out for some of my needs (i.e. to relieve myself), and Um
Mistah was accompanying me.
On our return, Um Mistah stumbled and said, "Let Mistah. be ruined" I said to her, "O mother Why do
you abuse your Son" On that Um Mistah became silent for a while, and stumbling again, she said,
"Let Mistah be ruined" I said to her, "Why do you abuse your son?" She stumbled for the third time
and said, "Let Mistah be ruined" whereupon I rebuked her for that. She said, "By Allah, I do not abuse
him except because of you." I asked her, "Concerning what of my affairs?" So she disclosed the whole
story to me. I said, "Has this really happened?" She replied, "Yes, by Allah." I returned to my house,
astonished (and distressed) that I did not know for what purpose I had gone out.
Then I became sick (fever) and said to Allah's Messenger (ﷺ) "Send me to my father's house." So he sent a
slave with me, and when I entered the house, I found Um Rum-an (my mother) downstairs while (my
father) Abu Bakr was reciting something upstairs. My mother asked, "What has brought you, O (my)
daughter?" I informed her and mentioned to her the whole story, but she did not feel it as I did. She
said, "O my daughter! Take it easy, for there is never a charming lady loved by her husband who has
other wives but that they feel jealous of her and speak badly of her." But she did not feel the news as I
did. I asked (her), "Does my father know about it?" She said, "yes" I asked, Does Allah's Messenger (ﷺ)
know about it too?" She said, "Yes, Allah's Messenger (ﷺ) does too." So the tears filled my eyes and I wept.
Abu Bakr, who was reading upstairs heard my voice and came down and asked my mother, "What is
the matter with her? " She said, "She has heard what has been said about her (as regards the story of
Al-lfk)." On that Abu- Bakr wept and said, "I beseech you by Allah, O my daughter, to go back to
your home".
I went back to my home and Allah's Messenger (ﷺ) had come to my house and asked my maid-servant about
me (my character). The maid-servant said, "By Allah, I do not know of any defect in her character
except that she sleeps and let the sheep enter (her house) and eat her dough." On that, some of the
Prophet's companions spoke harshly to her and said, "Tell the truth to Allah's Messenger." Finally they
told her of the affair (of the slander). She said, "Subhan Allah! By Allah, I know nothing against her
except what goldsmith knows about a piece of pure gold." Then this news reached the man who was
accused, and he said, "Subhan Allah! By Allah, I have never uncovered the private parts of any
woman." Later that man was martyred in Allah's Cause.
Next morning my parents came to pay me a visit and they stayed with me till Allah's Messenger (ﷺ) came to
me after he had offered the `Asr prayer. He came to me while my parents were sitting around me on
my right and my left. He praised and glorified Allah and said, "Now then O `Aisha! If you have
committed a bad deed or you have wronged (yourself), then repent to Allah as Allah accepts the
repentance from his slaves." An Al-Ansari woman had come and was sitting near the gate. I said (to
the Prophet). "Isn't it improper that you speak in such a way in the presence of this lady? Allah's
Apostle then gave a piece of advice and I turned to my father and requested him to answer him (on my
behalf). My father said, "What should I say?" Then I turned to my mother and asked her to answer
him. She said, "What should I say?" When my parents did not give a reply to the Prophet, I said, "I
testify that none has the right to be worshipped except Allah, and that Muhammad is His Apostle!"
And after praising and glorifying Allah as He deserves, I said, "Now then, by Allah, if I were to tell
you that I have not done (this evil action) and Allah is a witness that I am telling the truth, that would
not be of any use to me on your part because you (people) have spoken about it and your hearts have
absorbed it; and if I were to tell you that I have done this sin and Allah knows that I have not done it,
then you will say, 'She has confessed herself guilty." By Allah, 'I do not see a suitable example for me
and you but the example of (I tried to remember Jacob's name but couldn't) Joseph's father when he
said; So (for me) "Patience is most fitting against that which you assert. It is Allah (alone) whose help
can be sought.'
At that very hour the Divine Inspiration came to Allah's Messenger (ﷺ) and we remained silent. Then the
Inspiration was over and I noticed the signs of happiness on his face while he was removing (the
sweat) from his forehead and saying, "Have the good tidings O ' "Aisha! Allah has revealed your
innocence." At that time I was extremely angry. My parents said to me. "Get up and go to him." I said,
"By Allah, I will not do it and will not thank him nor thank either of you, but I will thank Allah Who
has revealed my innocence. You have heard this story but neither did not deny it nor change it (to
defend me)," (Aisha used to say:) "But as regards Zainab bint Jahsh, (the Prophet's wife), Allah
protected her because of her piety, so she did not say anything except good (about me), but her sister,
Hamna, was ruined among those who were ruined. Those who used to speak evil about me were
Mistah, Hassan bin Thabit, and the hypocrite, `Abdullah bin Ubai, who used to spread that news and
tempt others to speak of it, and it was he and Hamna who had the greater share therein. Abu Bakr took
an oath that he would never do any favor to Mistah at all. Then Allah revealed the Divine Verse:
"Let not those among you who are good and wealthy (i.e. Abu Bakr) swear not to give (any sort of
help) to their kinsmen, and those in need, (i.e. Mistah) ...Do you not love that Allah should forgive
you? And Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful." (24.22)
On that, Abu Bakr said, "Yes, by Allah, O our Lord! We wish that You should forgive us." So Abu
Bakr again started giving to Mistah the expenditure which he used to give him before.

Überliefert von ʿĀʾischa:

Möge Allah den früh ausgewanderten Frauen Seine Barmherzigkeit erweisen. Als Allah offenbarte: „… und sie sollen ihre Schleier über ihre Juyūbihinna ziehen (d. h. über ihre Körper, Gesichter, Hälse und ihren Brustbereich) …“ (24:31), zerrissen sie ihre Murūṭ (wollene Kleider, Taillenbinden, Schürzen usw.) und bedeckten ihre Köpfe und Gesichter mit diesen zerrissenen Murūṭ.

Narrated `Aishah:


May Allah bestow His Mercy on the early
emigrant women. When Allah revealed:
"... and to draw their veils all over their
Juyubihinna (i.e., their bodies, faces, necks
and bosoms)..." (V.24:31) they tore their
Murat (woolen dresses or waist-binding
clothes or aprons etc.) and covered their
heads and faces with those torn Muruts.

Überliefert von Safiya bint Schaiba:

ʿĀischa pflegte zu sagen: „Als der Vers offenbart wurde: ,Sie sollen ihre Schleier über ihre Hälse und ihren Brustbereich ziehen‘, schnitten die Frauen ihre Taillenumhänge an den Rändern ab und bedeckten mit diesen abgeschnittenen Stoffstücken ihre Köpfe und Gesichter.“

Narrated Safiya bint Shaiba:



`Aisha used to say: "When (the Verse): "They should draw their veils over their necks and bosoms,"
was revealed, (the ladies) cut their waist sheets at the edges and covered their heads and faces with those cut pieces of cloth."

Überliefert von Anas ibn Mālik:

Ein Mann sagte: „O Prophet Allahs! Wird Allah die Ungläubigen am Tag der Auferstehung auf ihren Gesichtern versammeln?“ Er sagte: „Ist Derjenige, Der ihn in dieser Welt auf seinen Füßen gehen ließ, nicht dazu fähig, ihn am Tag der Auferstehung auf seinem Gesicht gehen zu lassen?“ (Qatāda, ein Unterüberlieferer, sagte: „Ja, bei der Macht unseres Herrn!“)

Narrated Anas bin Malik:


A man said, "O Allah's Prophet! Will Allah gather the non-believers on their faces on the Day of
Resurrection?" He said, "Will not the One Who made him walk on his feet in this world, be able to
make him walk on his face on the Day of Resurrection?" (Qatada, a subnarrator, said: Yes, By the
Power of Our Lord!)

Überliefert von ʿAbdullah:

Ich oder jemand anderes fragte den Gesandten Allahs (ﷺ): „Welche Sünde ist bei Allah die größte?“ Er sagte: „Dass du Allah einen Nebenbuhler in der Anbetung beigesellst, obwohl Er dich allein erschaffen hat.“ Ich fragte: „Und welche kommt danach?“ Er sagte: „Dass du dann deinen Sohn tötest, aus Angst, er könnte mit dir von deinen Mahlzeiten essen.“ Ich fragte: „Und welche kommt danach?“ Er sagte: „Dass du mit der Ehefrau deines Nachbarn unerlaubten Geschlechtsverkehr begehst.“

Daraufhin wurde der folgende Vers offenbart, um die Aussage des Gesandten Allahs zu bestätigen:

„Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen, kein von Allah verbotenes Leben töten, außer aus berechtigtem Grund, und keinen unerlaubten Geschlechtsverkehr begehen.“ (25:68)

Narrated `Abdullah:


I or somebody, asked Allah's Messenger (ﷺ) "Which is the biggest sin in the Sight of Allah?" He said, "That
you set up a rival (in worship) to Allah though He Alone created you." I asked, "What is next?" He
said, "Then, that you kill your son, being afraid that he may share your meals with you." I asked,
"What is next?" He said, "That you commit illegal sexual intercourse with the wife of your neighbor."
Then the following Verse was revealed to confirm the statement of Allah's Messenger:
"Those who invoke not with Allah, any other god, nor kill life as Allah has forbidden except for just
cause, nor commit illegal sexual intercourse." (25.68)

Überliefert von Al-Qasim bin Abi Bazza:

Er fragte Saʿīd bin Dschubair: „Gibt es Reue für jemanden, der einen Gläubigen vorsätzlich getötet hat?“ Dann trug ich ihm vor:

„Und tötet kein Leben, das Allah verboten hat, außer aus einem rechtmäßigen Grund.“

Saʿīd sagte: „Ich trug genau diesen Vers Ibn ʿAbbās vor, so wie du ihn mir vorgetragen hast. Ibn ʿAbbās sagte: ‚Dieser Vers wurde in Mekka offenbart und durch einen Vers in der Sure An-Nisāʾ aufgehoben, der später in Medina offenbart wurde.‘“

Narrated Al-Qasim bin Abi Bazza:


That he asked Sa`id bin Jubair, "Is there any repentance of the one who has murdered a believer
intentionally?" Then I recited to him:--
"Nor kill such life as Allah has forbidden except for a just cause." Sa`id said, "I recited this very Verse
before Ibn `Abbas as you have recited it before me. Ibn `Abbas said, 'This Verse was revealed in
Mecca and it has been abrogated by a Verse in Surat-An-Nisa which was later revealed in Medina."

Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:

Die Menschen von Kufa waren hinsichtlich der Tötung eines Gläubigen unterschiedlicher Meinung. Da besuchte ich Ibn ʿAbbās und fragte ihn danach. Ibn ʿAbbās sagte: „Der Vers in der Sure an-Nisāʾ (4:93) war diesbezüglich das zuletzt offenbarte; nichts hob seine Gültigkeit auf.“

Narrated Sa`id bin Jubair:


The people of Kufa differed as regards the killing of a believer so I entered upon Ibn `Abbas (and
asked him) about that. Ibn `Abbas said, "The Verse (in Surat-An-Nisa', 4:93) was the last thing
revealed in this respect and nothing cancelled its validity."

Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:

Ich fragte Ibn ʿAbbās nach den Worten Allahs: „… dieser Lohn ist die Hölle.“ (4:93) Er sagte: „Von ihm wird keine Reue angenommen“ – das heißt: vom Mörder eines Gläubigen. Ich fragte ihn nach den Worten Allahs: „Diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen …“ (25:68) Er sagte: „Dieser Vers wurde in Bezug auf die Götzendiener der vorislamischen Zeit offenbart.“

Narrated Sa`id bin Jubair:


I asked Ibn `Abbas about Allah's saying:--
'.. this reward is Hell Fire.' (4.93) He said, "No repentance is accepted from him (i.e. the murderer of a
believer)." I asked him regarding the saying of Allah:
'Those who invoke not with Allah any other god.' ...(25.68)
He said, "This Verse was revealed concerning the pagans of the pre-lslamic period."

Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:

Ibn Abzā sagte zu mir: „Frage Ibn ʿAbbās nach der Aussage Allahs:
‚Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle.‘ (4:69)
Und auch nach Seiner Aussage: ‚… und tötet kein Leben, das Allah verboten hat, außer aus rechtmäßigem Grund … außer denjenigen, die bereuen, glauben und gute Taten tun.‘“ (25:68–70)

Da fragte ich Ibn ʿAbbās, und er sagte: „Als dies (25:68–69) offenbart wurde, sagten die Bewohner von Mekka: ‚Wir haben Allah andere Götter beigesellt, Leben getötet, die Allah geheiligt hat, und unerlaubten Geschlechtsverkehr begangen.‘ Daraufhin offenbarte Allah:
‚Außer denjenigen, die bereuen, glauben und gute Taten tun. Und Allah ist Allvergebend, Barmherzig.‘“ (25:70)

Narrated Sa`id bin Jubair:


Ibn Abza said to me, "Ask Ibn `Abbas regarding the Statement of Allah:
'And whoever murders a believer intentionally, his recompense is Hell.' (4.69)
And also His Statement: '...nor kill such life as Allah has forbidden, except for a just cause .....except
those who repent, believe, and do good deeds.' " (25.68-70) So I asked Ibn `Abbas and he said, "When
this (25.68-69) was revealed, the people of Mecca said, "We have invoked other gods with Allah, and
we have murdered such lives which Allah has made sacred, and we have committed illegal sexual
intercourse. So Allah revealed:
'Except those who repent, believe, and do good deeds and Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.'
(25.70)

Saʿīd ibn Dschubair berichtete:

ʿAbdur-Rahmān ibn Abzā beauftragte mich, Ibn ʿAbbās zu den beiden Versen zu befragen, von denen der erste lautet:

„Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet …“ (4:93)

Da fragte ich ihn, und er sagte: „Nichts hat diesen Vers aufgehoben.“ Über den anderen Vers: „Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen …“, sagte er: „Er wurde hinsichtlich der Götzendiener offenbart.“

Narrated Sa`id bin Jubair:


`Abdur-Rahman bin Abza ordered me to ask Ibn `Abbas regarding the two Verses (the first of which
was ):
"And whosoever murders a believer intentionally." (4.93) So I asked him, and he said, "Nothing has
abrogated this Verse." About (the other Verse): 'And those who invoke not with Allah any other god.'
he said, "It was revealed concerning the pagans."