Den religiösen Gelehrten schweigend zuzuhörenTo be quiet (and listen) to religious learned menباب الإِنْصَاتِ لِلْعُلَمَاءِ
حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ مُدْرِكٍ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ جَرِيرٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَهُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ " اسْتَنْصِتِ النَّاسَ " فَقَالَ " لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ".
Überliefert von Jarīr:
Der Prophet (ﷺ) sagte zu mir während der Abschiedspilgerfahrt: „Lass die Menschen schweigen und zuhören.“ Dann sagte er (an die Menschen gerichtet): „Werdet nach mir nicht wieder ungläubig, indem ihr einander die Hälse schlagt (einander die Kehlen durchschneidet und euch gegenseitig tötet).“
Narrated Jarir:
The Prophet (ﷺ) said to me during Hajjat-al-Wida`: Let the people keep quiet and listen. Then he said
(addressing the people), "Do not (become infidels) revert to disbelief after me by striking the necks
(cutting the throats) of one another (killing each other).
Sahih (Sunnah.com)
Wenn ein religiöser Gelehrter gefragt wird: „Wer ist der gelehrteste Mensch?“, ist es besser für ihn, das absolute Wissen Allah, dem Erhabenen und Majestätischen, zuzuschreiben oder anzuvertrauen und zu sagen: „Allah ist der Allwissendste.“When a religious learned man is asked, "Who is the most learned person." it is better for him to attribute or entrust absolute knowledge to Allah 'Azza wa Jall and to say. "Allah is the Most Learned (than anybody else)"باب مَا يُسْتَحَبُّ لِلْعَالِمِ إِذَا سُئِلَ أَىُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فَيَكِلُ الْعِلْمَ إِلَى اللَّهِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو، قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، قَالَ قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ نَوْفًا الْبِكَالِيَّ يَزْعُمُ أَنَّ مُوسَى لَيْسَ بِمُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِنَّمَا هُوَ مُوسَى آخَرُ. فَقَالَ كَذَبَ عَدُوُّ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " قَامَ مُوسَى النَّبِيُّ خَطِيبًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَسُئِلَ أَىُّ النَّاسِ أَعْلَمُ فَقَالَ أَنَا أَعْلَمُ. فَعَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ، إِذْ لَمْ يَرُدَّ الْعِلْمَ إِلَيْهِ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنَّ عَبْدًا مِنْ عِبَادِي بِمَجْمَعِ الْبَحْرَيْنِ هُوَ أَعْلَمُ مِنْكَ. قَالَ يَا رَبِّ وَكَيْفَ بِهِ فَقِيلَ لَهُ احْمِلْ حُوتًا فِي مِكْتَلٍ فَإِذَا فَقَدْتَهُ فَهْوَ ثَمَّ، فَانْطَلَقَ وَانْطَلَقَ بِفَتَاهُ يُوشَعَ بْنِ نُونٍ، وَحَمَلاَ حُوتًا فِي مِكْتَلٍ، حَتَّى كَانَا عِنْدَ الصَّخْرَةِ وَضَعَا رُءُوسَهُمَا وَنَامَا فَانْسَلَّ الْحُوتُ مِنَ الْمِكْتَلِ فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا، وَكَانَ لِمُوسَى وَفَتَاهُ عَجَبًا، فَانْطَلَقَا بَقِيَّةَ لَيْلَتِهِمَا وَيَوْمِهِمَا فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءَنَا، لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا، وَلَمْ يَجِدْ مُوسَى مَسًّا مِنَ النَّصَبِ حَتَّى جَاوَزَ الْمَكَانَ الَّذِي أُمِرَ بِهِ. فَقَالَ لَهُ فَتَاهُ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ، قَالَ مُوسَى ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِي، فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا، فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ إِذَا رَجُلٌ مُسَجًّى بِثَوْبٍ ـ أَوْ قَالَ تَسَجَّى بِثَوْبِهِ ـ فَسَلَّمَ مُوسَى. فَقَالَ الْخَضِرُ وَأَنَّى بِأَرْضِكَ السَّلاَمُ فَقَالَ أَنَا مُوسَى. فَقَالَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ نَعَمْ. قَالَ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ رَشَدًا قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا، يَا مُوسَى إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ لاَ تَعْلَمُهُ أَنْتَ، وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ عَلَّمَكَهُ لاَ أَعْلَمُهُ. قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا، وَلاَ أَعْصِي لَكَ أَمْرًا، فَانْطَلَقَا يَمْشِيَانِ عَلَى سَاحِلِ الْبَحْرِ لَيْسَ لَهُمَا سَفِينَةٌ، فَمَرَّتْ بِهِمَا سَفِينَةٌ، فَكَلَّمُوهُمْ أَنْ يَحْمِلُوهُمَا، فَعُرِفَ الْخَضِرُ، فَحَمَلُوهُمَا بِغَيْرِ نَوْلٍ، فَجَاءَ عُصْفُورٌ فَوَقَعَ عَلَى حَرْفِ السَّفِينَةِ، فَنَقَرَ نَقْرَةً أَوْ نَقْرَتَيْنِ فِي الْبَحْرِ. فَقَالَ الْخَضِرُ يَا مُوسَى، مَا نَقَصَ عِلْمِي وَعِلْمُكَ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ إِلاَّ كَنَقْرَةِ هَذَا الْعُصْفُورِ فِي الْبَحْرِ. فَعَمَدَ الْخَضِرُ إِلَى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ فَنَزَعَهُ. فَقَالَ مُوسَى قَوْمٌ حَمَلُونَا بِغَيْرِ نَوْلٍ، عَمَدْتَ إِلَى سَفِينَتِهِمْ فَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ. فَكَانَتِ الأُولَى مِنْ مُوسَى نِسْيَانًا. فَانْطَلَقَا فَإِذَا غُلاَمٌ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ، فَأَخَذَ الْخَضِرُ بِرَأْسِهِ مِنْ أَعْلاَهُ فَاقْتَلَعَ رَأْسَهُ بِيَدِهِ. فَقَالَ مُوسَى أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا ـ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ وَهَذَا أَوْكَدُ ـ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا، فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا، فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ. قَالَ الْخَضِرُ بِيَدِهِ فَأَقَامَهُ. فَقَالَ لَهُ مُوسَى لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا. قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ". قَالَ النَّبِيُّ ﷺ " يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى، لَوَدِدْنَا لَوْ صَبَرَ حَتَّى يُقَصَّ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا ".
Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:
Ich sagte zu Ibn ʿAbbās: „Nauf al-Bakālī behauptet, dass Moses, der Gefährte von al-Chidr, nicht der Moses der Kinder Israels gewesen sei, sondern ein anderer Moses.“ Ibn ʿAbbās bemerkte, dass der Feind Allahs (Nauf) ein Lügner sei.
Überliefert von Ubayy ibn Kaʿb:
Der Prophet (ﷺ) sagte: „Einst stand der Prophet (ﷺ) Moses auf und wandte sich an die Kinder Israels. Er wurde gefragt: ‚Wer ist unter den Menschen der gelehrteste?‘ Er sagte: ‚Ich bin der gelehrteste.‘ Allah tadelte Moses, da er das absolute Wissen nicht Ihm (Allah) zuschrieb. Daher offenbarte Allah ihm: ‚Am Zusammenfluss der beiden Meere befindet sich einer Meiner Diener, der gelehrter ist als du.‘ Moses sagte: ‚O mein Herr! Wie kann ich ihn treffen?‘ Allah sagte: ‚Nimm einen Fisch in einem großen Korb mit und geh weiter; du wirst ihn an dem Ort finden, an dem du den Fisch verlieren wirst.‘
So brach Moses zusammen mit seinem Dienerjungen Yūschāʿ ibn Nūn auf und trug einen Fisch in einem großen Korb, bis sie einen Felsen erreichten. Dort legten sie ihre Köpfe nieder (d. h. sie legten sich hin) und schliefen. Der Fisch kam aus dem Korb heraus und nahm seinen Weg ins Meer wie durch einen Tunnel. Das war für Moses und seinen Dienerjungen etwas Erstaunliches. Sie gingen den Rest jener Nacht und den folgenden Tag weiter. Als der Tag anbrach, sagte Moses zu seinem Dienerjungen: ‚Bring uns unser Frühstück. Zweifellos haben wir auf dieser Reise viel Müdigkeit erlitten.‘
Moses wurde erst müde, nachdem er den Ort überschritten hatte, über den er unterrichtet worden war. Dort sagte der Dienerjunge zu Moses: ‚Erinnerst du dich, als wir uns zu dem Felsen begaben? Ich habe den Fisch tatsächlich vergessen.‘ Moses bemerkte: ‚Das ist es, was wir gesucht haben.‘ So kehrten sie ihre Schritte zurück, bis sie den Felsen erreichten. Dort sahen sie einen Mann, der mit einem Gewand bedeckt war (oder sich mit seinem eigenen Gewand bedeckte). Moses grüßte ihn. Al-Chidr erwiderte den Gruß und sagte: ‚Wie grüßen die Menschen einander in deinem Land?‘
Moses sagte: ‚Ich bin Moses.‘ Er fragte: ‚Der Moses der Kinder Israels?‘ Moses antwortete bejahend und fügte hinzu: ‚Darf ich dir folgen, damit du mich von jenem Wissen lehrst, das dir gelehrt worden ist?‘ Al-Chidr erwiderte: ‚Wahrlich! Du wirst es nicht vermögen, mit mir geduldig zu bleiben, o Moses! Ich verfüge über einen Teil des Wissens Allahs, das Er mich gelehrt hat und das du nicht kennst, während du über ein Wissen verfügst, das Allah dich gelehrt hat und das ich nicht kenne.‘
Moses sagte: ‚So Allah will, wirst du mich geduldig finden, und ich werde keinen deiner Befehle missachten.‘ So gingen beide am Meeresufer entlang, da sie kein Boot hatten. Inzwischen fuhr ein Boot an ihnen vorbei, und sie baten die Besatzung des Bootes, sie an Bord zu nehmen. Die Besatzung erkannte al-Chidr und nahm sie ohne Fahrgeld an Bord.
Dann kam ein Spatz, setzte sich an den Rand des Bootes und tauchte seinen Schnabel ein- oder zweimal ins Meer. Al-Chidr sagte: ‚O Moses! Mein Wissen und dein Wissen haben das Wissen Allahs nur um so viel vermindert, wie dieser Spatz das Wasser des Meeres mit seinem Schnabel vermindert hat.‘
Al-Chidr ging zu einem der Bretter des Bootes und riss es heraus. Moses sagte: ‚Diese Leute haben uns kostenlos mitgenommen, doch du hast ihr Boot beschädigt und es zum Sinken gebracht, um seine Insassen ertrinken zu lassen.‘ Al-Chidr erwiderte: ‚Habe ich dir nicht gesagt, dass du es nicht vermögen wirst, mit mir geduldig zu bleiben?‘ Moses sagte: ‚Ziehe mich nicht für das zur Rechenschaft, was ich vergessen habe.‘ Die erste (Entschuldigung) von Moses war, dass er vergessen hatte.
Dann gingen sie weiter und fanden einen Jungen, der mit anderen Jungen spielte. Al-Chidr ergriff den Kopf des Jungen von oben und riss ihn mit seinen Händen heraus (d. h. er tötete ihn). Moses sagte: ‚Hast du eine unschuldige Seele getötet, die niemanden getötet hat?‘ Al-Chidr erwiderte: ‚Habe ich dir nicht gesagt, dass du es nicht vermögen wirst, mit mir geduldig zu bleiben?‘
Dann gingen beide weiter, bis sie zu den Bewohnern einer Stadt kamen. Sie baten sie um Essen, doch diese weigerten sich, sie zu bewirten. Dann fanden sie dort eine Mauer, die kurz davorstand einzustürzen. Al-Chidr richtete sie mit seinen eigenen Händen wieder auf. Moses sagte: ‚Wenn du gewollt hättest, hättest du dafür gewiss einen Lohn nehmen können.‘ Al-Chidr erwiderte: ‚Dies ist die Trennung zwischen mir und dir.‘
Der Prophet fügte hinzu: ‚Möge Allah Moses barmherzig sein! Wenn er doch nur geduldiger gewesen wäre, um mehr über seine Geschichte mit al-Chidr zu erfahren.‘“
Narrated Sa`id bin Jubair:
I said to Ibn `Abbas, "Nauf-Al-Bakali claims that Moses (the companion of Khadir) was not the
Moses of Bani Israel but he was another Moses." Ibn `Abbas remarked that the enemy of Allah (Nauf)
was a liar.
Narrated Ubai bin Ka`b:
The Prophet (ﷺ) said, "Once the Prophet (ﷺ) Moses stood up and addressed Bani Israel. He was asked, "Who
is the most learned man amongst the people. He said, "I am the most learned." Allah admonished
Moses as he did not attribute absolute knowledge to Him (Allah). So Allah inspired to him "At the
junction of the two seas there is a slave amongst my slaves who is more learned than you." Moses
said, "O my Lord! How can I meet him?" Allah said: Take a fish in a large basket (and proceed) and
you will find him at the place where you will lose the fish. So Moses set out along with his (servant)
boy, Yusha` bin Noon and carried a fish in a large basket till they reached a rock, where they laid their
heads (i.e. lay down) and slept. The fish came out of the basket and it took its way into the sea as in a
tunnel. So it was an amazing thing for both Moses and his (servant) boy. They proceeded for the rest
of that night and the following day. When the day broke, Moses said to his (servant) boy: "Bring us
our early meal. No doubt, we have suffered much fatigue in this journey." Moses did not get tired till
he passed the place about which he was told. There the (servant) boy told Moses, "Do you remember
when we betook ourselves to the rock, I indeed forgot the fish." Moses remarked, "That is what we
have been seeking. So they went back retracing their footsteps, till they reached the rock. There they
saw a man covered with a garment (or covering himself with his own garment). Moses greeted him.
Al-Khadir replied saying, "How do people greet each other in your land?"
Moses said, "I am Moses." He asked, "The Moses of Bani Israel?" Moses replied in the affirmative
and added, "May I follow you so that you teach me of that knowledge which you have been taught."
Al-Khadir replied, "Verily! You will not be able to remain patient with me, O Moses! I have some of
the knowledge of Allah which He has taught me and which you do not know, while you have some
knowledge which Allah has taught you which I do not know." Moses said, "Allah willing, you will
find me patient and I will disobey no order of yours. So both of them set out walking along the
seashore, as they did not have a boat. In the meantime a boat passed by them and they requested the
crew of the boat to take them on board. The crew recognized Al-Khadir and took them on board
without fare. Then a sparrow came and stood on the edge of the boat and dipped its beak once or twice
in the sea. Al-Khadir said: "O Moses! My knowledge and your knowledge have not decreased Allah's
knowledge except as much as this sparrow has decreased the water of the sea with its beak." Al-
Khadir went to one of the planks of the boat and plucked it out. Moses said, "These people gave us a
free lift but you have broken their boat and scuttled it so as to drown its people." Al-Khadir replied,
"Didn't I tell you that you will not be able to remain patient with me." Moses said, "Call me not to
account for what I forgot." The first (excuse) of Moses was that he had forgotten.
Then they proceeded further and found a boy playing with other boys. Al-Khadir took hold of the
boy's head from the top and plucked it out with his hands (i.e. killed him). Moses said, "Have you
killed an innocent soul who has killed none." Al-Khadir replied, "Did I not tell you that you cannot
remain patient with me?" Then they both proceeded till when they came to the people of a town, they
asked them for food, but they refused to entertain them. Then they found there a wall on the point of
collapsing. Al-Khadir repaired it with his own hands. Moses said, "If you had wished, surely you
could have taken wages for it." Al-Khadir replied, "This is the parting between you and me." The
Prophet added, "May Allah be Merciful to Moses! Would that he could have been more patient to
learn more about his story with Al-Khadir. "
Sahih (Sunnah.com)
Wer im Stehen einen sitzenden Gelehrten zu einer religiösen Frage befragteWhosoever, while standing, asked a religious learned man who was sitting (on a pulpit or a similar thing, about something)باب مَنْ سَأَلَ وَهْوَ قَائِمٌ عَالِمًا جَالِسًا
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، قَالَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْقِتَالُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّ أَحَدَنَا يُقَاتِلُ غَضَبًا، وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً. فَرَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَهُ ـ قَالَ وَمَا رَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَهُ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ قَائِمًا ـ فَقَالَ " مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ".
Überliefert von Abū Mūsā:
Ein Mann kam zum Propheten (ﷺ) und fragte: „O Gesandter Allahs! Welche Art des Kämpfens ist auf Allahs Weg? Ich frage dies, weil einige von uns aus Wut und Zorn kämpfen und andere um ihres Stolzes und ihrer Hochmütigkeit willen.“ Der Prophet (ﷺ) hob seinen Kopf – da der Fragende stand – und sagte: „Wer kämpft, damit Allahs Wort (der Islam) überlegen sei, der kämpft auf Allahs Weg.“
Narrated Abu Musa:
A man came to the Prophet (ﷺ) and asked, "O Allah's Messenger! What kind of fighting is in Allah's cause?
(I ask this), for some of us fight because of being enraged and angry and some for the sake of his pride
and haughtiness." The Prophet (ﷺ) raised his head (as the questioner was standing) and said, "He who
fights so that Allah's Word (Islam) should be superior, then he fights in Allah's cause."
Sahih (Sunnah.com)
Über eine religiöse Angelegenheit fragen und ein religiöses Rechtsurteil erteilen (in Mina während des Hadsch), während man den Dschimār-Ritus vollzieht (das Werfen von Steinchen auf die Dschimār in Mina während des Hadsch)To ask about a religious matter and to give a religious verdict (at Mina during Hajj) while doing the Rami of Jimar (throwing of pebbles at the Jimar in Mina during Hajj)باب السُّؤَالِ وَالْفُتْيَا عِنْدَ رَمْىِ الْجِمَارِ
حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ عِنْدَ الْجَمْرَةِ وَهُوَ يُسْأَلُ، فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ. قَالَ " ارْمِ وَلاَ حَرَجَ ". قَالَ آخَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَنْحَرَ. قَالَ " انْحَرْ وَلاَ حَرَجَ ". فَمَا سُئِلَ عَنْ شَىْءٍ قُدِّمَ وَلاَ أُخِّرَ إِلاَّ قَالَ افْعَلْ وَلاَ حَرَجَ.
Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿAmmār:
Ich sah den Propheten (ﷺ) nahe der Jamra, während die Menschen ihm Fragen stellten (über religiöse Angelegenheiten). Ein Mann fragte: „O Gesandter Allahs! Ich habe das Opfertier geschlachtet, bevor ich den Rami vollzogen habe.“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Vollziehe den Rami (jetzt), und es ist kein Schaden dabei.“ Ein anderer Mann fragte: „O Gesandter Allahs! Ich habe mir den Kopf rasieren lassen, bevor ich das Tier geschlachtet habe.“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Schlachte (jetzt), und es ist kein Schaden dabei.“ So antwortete der Prophet (ﷺ) an jenem Tag auf jede Frage zu den Riten des Hadsch, die vor oder nach ihrer vorgesehenen Zeit vollzogen worden waren: „Tu es (jetzt), und es ist kein Schaden dabei.“
Narrated `Abdullah bin `Ammar:
I saw the Prophet (ﷺ) near the Jamra and the people were asking him questions (about religious
problems). A man asked, "O Allah's Messenger! I have slaughtered the Hadi (animal) before doing the
Rami." The Prophet (ﷺ) replied, "Do the Rami (now) and there is no harm." Another person asked, "O
Allah's Messenger! I got my head shaved before slaughtering the animal." The Prophet (ﷺ) replied, "Do the
slaughtering (now) and there is no harm." So on that day, when the Prophet (ﷺ) was asked about anything
as regards the ceremonies of Hajj performed before or after its due time his reply was, "Do it (now)
and there is no harm."
Sahih (Sunnah.com)
Die Aussage Allahs, des Erhabenen: „Und euch (der Menschheit) wurde nur wenig Wissen gegeben.“The Statement of Allah Ta'ala: "And of knowledge you (mankind) have been given only a little"بَابُ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً}
حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ حَفْصٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، قَالَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، سُلَيْمَانُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ بَيْنَا أَنَا أَمْشِي، مَعَ النَّبِيِّ
ﷺ فِي خَرِبِ الْمَدِينَةِ، وَهُوَ يَتَوَكَّأُ عَلَى عَسِيبٍ مَعَهُ، فَمَرَّ بِنَفَرٍ مِنَ الْيَهُودِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سَلُوهُ عَنِ الرُّوحِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ تَسْأَلُوهُ لاَ يَجِيءُ فِيهِ بِشَىْءٍ تَكْرَهُونَهُ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ لَنَسْأَلَنَّهُ. فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ، مَا الرُّوحُ فَسَكَتَ. فَقُلْتُ إِنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ. فَقُمْتُ، فَلَمَّا انْجَلَى عَنْهُ، قَالَ
Qur’an 17:85{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتُوا مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً}. قَالَ الأَعْمَشُ هَكَذَا فِي قِرَاءَتِنَا.
Überliefert von `Abdullah:
Während ich mit dem Propheten ﷺ durch die Ruinen von Medina ging und er sich auf dem Stiel eines Dattelpalmenblattes zurückgelehnt hatte, kamen einige Juden vorbei. Einige von ihnen sagten zu den anderen: „Fragt ihn (den Propheten) nach dem Geist.“ Einige von ihnen sagten, sie sollten ihm diese Frage nicht stellen, da er vielleicht eine Antwort geben würde, die ihnen missfallen könnte. Doch einige bestanden darauf, ihn zu fragen. Daraufhin stand einer von ihnen auf und fragte: „O Abul-Qasim! Was ist der Geist?“ Der Prophet ﷺ blieb still. Ich dachte, dass ihm göttlich offenbart wurde. Daher wartete ich, bis dieser Zustand des Propheten (während ihm offenbart wurde) vorüber war. Dann sagte der Prophet ﷺ: „Und sie fragen dich (o Muhammad) nach dem Geist – sprich: Der Geist – sein Wissen ist bei meinem Herrn. Und euch (den Menschen) wurde vom Wissen nur wenig gegeben.“ (17.85)
Narrated `Abdullah:
While I was going with the Prophet (ﷺ) through the ruins of Medina and he was reclining on a date-palm
leaf stalk, some Jews passed by. Some of them said to the others: Ask him (the Prophet) about the
spirit. Some of them said that they should not ask him that question as he might give a reply which
would displease them. But some of them insisted on asking, and so one of them stood up and asked,
"O Abul-Qasim ! What is the spirit?" The Prophet (ﷺ) remained quiet. I thought he was being inspired
Divinely. So I stayed till that state of the Prophet (while being inspired) was over. The Prophet (ﷺ) then
said, "And they ask you (O Muhammad) concerning the spirit --Say: The spirit -- its knowledge is
with my Lord. And of knowledge you (mankind) have been given only a little)." (17.85)
Sahih (Sunnah.com)
Wer einige freiwillige Dinge lediglich aus der Furcht unterließ, dass manche Menschen sie nicht verstehen und in etwas Schwierigeres geraten könntenWhosoever left some optional things simply for the fear that some people may not be able to understand them and may fall into something more difficultبَابُ مَنْ تَرَكَ بَعْضَ الاِخْتِيَارِ مَخَافَةَ أَنْ يَقْصُرَ فَهْمُ بَعْضِ النَّاسِ عَنْهُ فَيَقَعُوا فِي أَشَدَّ مِنْهُ
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ قَالَ لِي ابْنُ الزُّبَيْرِ كَانَتْ عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ كَثِيرًا فَمَا حَدَّثَتْكَ فِي الْكَعْبَةِ قُلْتُ قَالَتْ لِي قَالَ النَّبِيُّ ﷺ " يَا عَائِشَةُ، لَوْلاَ قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ ـ قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِكُفْرٍ ـ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ باب يَدْخُلُ النَّاسُ، وَبَابٌ يَخْرُجُونَ ". فَفَعَلَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ.
Überliefert von Aswad:
Ibn az-Zubair sagte zu mir: „ʿĀischa pflegte dir heimlich einiges zu erzählen. Was hat sie dir über die Kaʿba erzählt?“ Ich antwortete: „Sie erzählte mir, dass der Prophet ﷺ einmal sagte: ‚O ʿĀischa! Wären deine Leute nicht noch der vorislamischen Zeit der Unwissenheit (des Unglaubens) so nah, würde ich die Kaʿba abreißen und zwei Türen in sie einbauen: eine zum Hineingehen und die andere zum Hinausgehen.‘“ Später tat Ibn az-Zubair dasselbe.
Narrated Aswad:
Ibn Az-Zubair said to me, "Aisha used to tell you secretly a number of things. What did she tell you
about the Ka`ba?" I replied, "She told me that once the Prophet (ﷺ) said, 'O `Aisha! Had not your people
been still close to the pre-Islamic period of ignorance (infidelity)! I would have dismantled the Ka`ba
and would have made two doors in it; one for entrance and the other for exit." Later on Ibn Az-Zubair
did the same.
Sahih (Sunnah.com)
Wer einige Menschen auswählt, um ihnen religiöses Wissen zu lehren, und sie anderen vorzieht, aus Furcht, dass die anderen es möglicherweise nicht verstehen würdenWhoever selected some people to teach them (religious) knowledge preferring them over others for fear that the others may not understand itباب مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لاَ يَفْهَمُوا
وَقَالَ عَلِيٌّ حَدِّثُوا النَّاسَ، بِمَا يَعْرِفُونَ، أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ، اللَّهُ وَرَسُولُهُ؟
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ مَعْرُوفِ بْنِ خَرَّبُوذٍ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ عَلِيٍّ بِذَلِكَ.
Und ʿAlī sagte: „Ihr sollt zu den Menschen entsprechend ihrer geistigen Auffassungsgabe predigen, damit sie nichts Falsches über Allah und Seinen Gesandten ﷺ weitergeben.“
Abū at-Tufail überlieferte die oben erwähnte Aussage von ʿAlī.
And ‘Ali said, “You should preach to the people according to their mental caliber so that they may not convey wrong things about Allah and His Messenger ﷺ.”
Abu at-Tufail narrated the above mentioned statement of `Ali.
Sahih (Sunnah.com)
Wer einige Menschen auswählt, um ihnen religiöses Wissen zu lehren, und sie anderen vorzieht, aus Furcht, dass die anderen es möglicherweise nicht verstehen würdenWhoever selected some people to teach them (religious) knowledge preferring them over others for fear that the others may not understand itباب مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لاَ يَفْهَمُوا
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَمُعَاذٌ رَدِيفُهُ عَلَى الرَّحْلِ قَالَ " يَا مُعَاذُ بْنَ جَبَلٍ ". قَالَ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. قَالَ " يَا مُعَاذُ ". قَالَ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ. ثَلاَثًا. قَالَ " مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ إِلاَّ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ ". قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلاَ أُخْبِرُ بِهِ النَّاسَ فَيَسْتَبْشِرُوا قَالَ " إِذًا يَتَّكِلُوا ". وَأَخْبَرَ بِهَا مُعَاذٌ عِنْدَ مَوْتِهِ تَأَثُّمًا .
Überliefert von Anas ibn Mālik:
„Einmal war Muʿādh als Mitreiter beim Gesandten Allahs (ﷺ). Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚O Muʿādh ibn Jabal!‘ Muʿādh antwortete: ‚Labbaika wa saʿdaika, o Gesandter Allahs!‘ Wieder sagte der Prophet (ﷺ): ‚O Muʿādh!‘ Muʿādh sagte dreimal: ‚Labbaika wa saʿdaika, o Gesandter Allahs!‘ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Keiner bezeugt aufrichtig, dass niemand das Recht hat, angebetet zu werden, außer Allah, und dass Muhammad Sein Gesandter ist, ohne dass Allah ihn vor dem Höllenfeuer bewahrt.‘ Muʿādh sagte: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Soll ich die Menschen nicht darüber informieren, damit sie frohe Botschaft erhalten?‘ Er erwiderte: ‚Wenn die Menschen davon hören, werden sie sich ausschließlich darauf verlassen.‘ Danach überlieferte Muʿādh den oben erwähnten Hadith kurz vor seinem Tod, aus Angst, eine Sünde zu begehen, wenn er dieses Wissen nicht weitergibt.“
Narrated Anas bin Malik:
"Once Mu`adh was along with Allah's Messenger (ﷺ) as a companion rider. Allah's Messenger (ﷺ) said, "O Mu`adh
bin Jabal." Mu`adh replied, "Labbaik and Sa`daik. O Allah's Messenger!" Again the Prophet (ﷺ) said, "O
Mu`adh!" Mu`adh said thrice, "Labbaik and Sa`daik, O Allah's Messenger!" Allah's Messenger (ﷺ) said, "There
is none who testifies sincerely that none has the right to be worshipped but Allah and Muhammad is
his Apostle, except that Allah, will save him from the Hell-fire." Mu`adh said, "O Allah's Messenger (ﷺ) !
Should I not inform the people about it so that they may have glad tidings?" He replied, "When the
people hear about it, they will solely depend on it." Then Mu`adh narrated the above-mentioned
Hadith just before his death, being afraid of committing sin (by not telling the knowledge).
Sahih (Sunnah.com)
Wer einige Menschen auswählt, um ihnen religiöses Wissen zu lehren, und sie anderen vorzieht, aus Furcht, dass die anderen es möglicherweise nicht verstehen würdenWhoever selected some people to teach them (religious) knowledge preferring them over others for fear that the others may not understand itباب مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ كَرَاهِيَةَ أَنْ لاَ يَفْهَمُوا
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي قَالَ، سَمِعْتُ أَنَسًا، قَالَ ذُكِرَ لِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لِمُعَاذٍ " مَنْ لَقِيَ اللَّهَ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ ". قَالَ أَلاَ أُبَشِّرُ النَّاسَ قَالَ " لاَ، إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَتَّكِلُوا ".
Überliefert von Anas:
Mir wurde berichtet, dass der Prophet (ﷺ) zu Muʿādh gesagt hatte: „Wer Allah begegnet, ohne Ihm in der Anbetung irgendetwas beizugesellen, wird ins Paradies eintreten.“ Muʿādh fragte den Propheten: „Soll ich den Menschen nicht diese frohe Botschaft verkünden?“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Nein, ich fürchte, dass sie sich völlig darauf verlassen könnten.“
Narrated Anas:
I was informed that the Prophet (ﷺ) had said to Mu`adh, "Whosoever will meet Allah without associating
anything in worship with Him will go to Paradise." Mu`adh asked the Prophet, "Should I not inform
the people of this good news?" The Prophet (ﷺ) replied, "No, I am afraid, lest they should depend upon it
(absolutely).
Sahih (Sunnah.com)
(Was gesagt wird über): Schüchternheit (Al-Ḥayāʾ) beim Erlernen religiösen Wissens(What is said as regards): To be shy (Al-Haya) while learning (religious) knowledgeباب الْحَيَاءِ فِي الْعِلْمِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلاَمٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ " إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ ". فَغَطَّتْ أُمُّ سَلَمَةَ ـ تَعْنِي وَجْهَهَا ـ وَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ قَالَ " نَعَمْ تَرِبَتْ يَمِينُكِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا ".
Überliefert von Umm Salama:
Umm Sulaim kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „Wahrlich, Allah scheut sich nicht, die Wahrheit zu sagen. Muss eine Frau die Ganzkörperwaschung vornehmen, nachdem sie einen nächtlichen Samenerguss hatte?“ Der Prophet antwortete: „Ja, wenn sie einen Ausfluss bemerkt.“ Daraufhin bedeckte Umm Salama ihr Gesicht und fragte: „O Gesandter Allahs! Hat eine Frau einen Ausfluss?“ Er antwortete: „Möge deine rechte Hand in Staub sein“ – eine arabische Redewendung, die man zu jemandem sagt, wenn man seiner Aussage widerspricht, und die bedeutet: „Du wirst keinen Erfolg erlangen“ –, „und deshalb ähnelt der Sohn seiner Mutter.“
Narrated Um Salama:
Um-Sulaim came to Allah's Messenger (ﷺ) and said, "Verily, Allah is not shy of (telling you) the truth. Is it
necessary for a woman to take a bath after she has a wet dream (nocturnal sexual discharge?) The
Prophet replied, "Yes, if she notices a discharge." Um Salama, then covered her face and asked, "O
Allah's Messenger! Does a woman get a discharge?" He replied, "Yes, let your right hand be in dust (An
Arabic expression you say to a person when you contradict his statement meaning "you will not
achieve goodness"), and that is why the son resembles his mother."
Sahih (Sunnah.com)
(Was gesagt wird über): Schüchternheit (Al-Ḥayāʾ) beim Erlernen religiösen Wissens(What is said as regards): To be shy (Al-Haya) while learning (religious) knowledgeباب الْحَيَاءِ فِي الْعِلْمِ
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ " إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَهِيَ مَثَلُ الْمُسْلِمِ، حَدِّثُونِي مَا هِيَ ". فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَادِيَةِ، وَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَاسْتَحْيَيْتُ. فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنَا بِهَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " هِيَ النَّخْلَةُ ". قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَحَدَّثْتُ أَبِي بِمَا وَقَعَ فِي نَفْسِي فَقَالَ لأَنْ تَكُونَ قُلْتَهَا أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِي كَذَا وَكَذَا.
Überliefert von ʿAbdullāh ibn ʿUmar:
Eines Tages sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Unter den Bäumen gibt es einen Baum, dessen Blätter nicht abfallen und der einem Muslim gleicht. Nennt mir den Namen dieses Baumes.“ Alle begannen, über die Bäume der Wüstengebiete nachzudenken, und ich dachte an die Dattelpalme, schämte mich jedoch, zu antworten. Die anderen fragten: „O Gesandter Allahs, teile ihn uns mit.“ Er sagte: „Es ist die Dattelpalme.“ Ich erzählte meinem Vater, was mir in den Sinn gekommen war, woraufhin er sagte: „Hättest du es gesagt, wäre mir das lieber gewesen als diese oder jene Sache, die ich besitzen könnte.“
Narrated `Abdullah bin `Umar:
Once Allah's Messenger (ﷺ) said, "Amongst the trees there is a tree, the leaves of which do not fall and is
like a Muslim, tell me the name of that tree." Everybody started thinking about the trees of the desert
areas and I thought of the date-palm tree but felt shy (to answer). The others asked, "O Allah's
Apostle! inform us of it." He replied, "it is the date-palm tree." I told my father what had come to my
mind and on that he said, "Had you said it I would have preferred it to such and such a thing that I
might possess."
Sahih (Sunnah.com)
Wer sich schämte, etwas zu fragen, und dann eine andere Person bat, an seiner Stelle zu fragenWhosoever felt shy (to ask something) and then requested another person to ask on his behalfباب مَنِ اسْتَحْيَا فَأَمَرَ غَيْرَهُ بِالسُّؤَالِ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ مُنْذِرٍ الثَّوْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدٍ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ أَنْ يَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ فَسَأَلَهُ فَقَالَ " فِيهِ الْوُضُوءُ ".
Überliefert von ʿAlī:
Ich hatte häufig den Lusttropfenabgang, daher bat ich al-Miqdād, den Propheten (ﷺ) danach zu fragen. Al-Miqdād fragte ihn, und er antwortete: „Man muss danach die Gebetswaschung vollziehen.“ (Siehe Hadith Nr. 269.)
Narrated `Ali:
I used to get the emotional urethral discharge frequently so I requested Al-Miqdad to ask the Prophet (ﷺ)
about it. Al-Miqdad asked him and he replied, "One has to perform ablution (after it)." (See Hadith
No. 269).
Sahih (Sunnah.com)
Vermittlung religiösen Wissens und Erteilung religiöser Rechtsgutachten in einer MoscheeTeaching religious knowledge and giving religious verdicts in a masjidباب ذِكْرِ الْعِلْمِ وَالْفُتْيَا فِي الْمَسْجِدِ
حَدَّثَنِي قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ،. أَنَّ رَجُلاً، قَامَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مِنْ أَيْنَ تَأْمُرُنَا أَنْ نُهِلَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " يُهِلُّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَيُهِلُّ أَهْلُ الشَّأْمِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَيُهِلُّ أَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ ". وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ وَيَزْعُمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ " وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ ". وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ لَمْ أَفْقَهْ هَذِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
Überliefert von Nāfiʿ:
ʿAbdullah ibn ʿUmar sagte: „Ein Mann stand in der Moschee auf und sagte: ‚O Gesandter Allahs ﷺ, an welchem Ort ordnest du uns an, den Ihrām-Zustand anzunehmen?‘ Der Gesandte Allahs ﷺ erwiderte: ‚Die Bewohner Medinas sollen den Ihrām-Zustand in Dhul-Hulaifa annehmen, die Menschen aus Syrien in Al-Dschuhfa und die Menschen aus Nadschd in Qarn.‘“ Ibn ʿUmar sagte ferner: „Die Menschen sind der Ansicht, dass der Gesandte Allahs ﷺ auch gesagt habe: ‚Die Bewohner des Jemen sollen den Ihrām-Zustand in Yalamlam annehmen.‘“ Ibn ʿUmar pflegte zu sagen: „Ich erinnere mich nicht daran, ob der Gesandte Allahs ﷺ die letzte Aussage gemacht hat oder nicht.“
Narrated Nafi`:
`Abdullah bin `Umar said: "A man got up in the mosque and said: O Allah's Messenger (ﷺ) 'At which place
you order us that we should assume the Ihram?' Allah's Messenger (ﷺ) replied, 'The residents of Medina
should assure the Ihram from Dhil-Hulaifa, the people of Syria from Al-Juhfa and the people of Najd
from Qarn." Ibn `Umar further said, "The people consider that Allah's Messenger (ﷺ) had also said, 'The
residents of Yemen should assume Ihram from Yalamlam.' " Ibn `Umar used to say, "I do not:
remember whether Allah's Messenger (ﷺ) had said the last statement or not?"
Sahih (Sunnah.com)
Wer dem Fragenden mehr antwortete, als er gefragt hatteWhosoever answered the questioner more than what was askedباب مَنْ أَجَابَ السَّائِلَ بِأَكْثَرَ مِمَّا سَأَلَهُ
حَدَّثَنَا آدَمُ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ. وَعَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ " لاَ يَلْبَسِ الْقَمِيصَ وَلاَ الْعِمَامَةَ وَلاَ السَّرَاوِيلَ وَلاَ الْبُرْنُسَ وَلاَ ثَوْبًا مَسَّهُ الْوَرْسُ أَوِ الزَّعْفَرَانُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ ".
Ibn ʿUmar überlieferte:
Ein Mann fragte den Propheten ﷺ: „Welche Kleidung soll ein Muḥrim (ein Muslim, der beabsichtigt, die ʿUmra oder den Hadsch zu vollziehen) tragen?“ Er antwortete: „Er soll kein Hemd, keinen Turban, keine Hose, keine Kopfbedeckung und kein mit Safran oder Wars (Arten von Duftstoffen) parfümiertes Kleidungsstück tragen. Wenn er keine Sandalen hat, darf er jedoch Chuffs (Socken aus dickem Stoff oder Leder) tragen; diese sollen jedoch so kurz geschnitten werden, dass die Knöchel frei bleiben.“ (Siehe Hadith Nr. 615, Band 2.)
Narrated Ibn `Umar:
A man asked the Prophet (ﷺ) : "What (kinds of clothes) should a Muhrim (a Muslim intending to perform
`Umra or Hajj) wear? He replied, "He should not wear a shirt, a turban, trousers, a head cloak or
garment scented with saffron or Wars (kinds of perfumes). And if he has no slippers, then he can use
Khuffs (socks made from thick fabric or leather) but the socks should be cut short so as to make the
ankles bare." (See Hadith No. 615, Vol. 2).
Sahih (Sunnah.com)
KAPITEL. Kein Salāt (Gebet) wird ohne Gebetswaschung angenommen (d. h. zur Beseitigung der kleinen rituellen Unreinheit durch die Gebetswaschung oder der großen rituellen Unreinheit durch ein Bad).CHAPTER. No Salat (prayer) is accepted without ablution (i.e, to remove, the small Hadith by ablution or the big Hadith by taking a bath)باب لاَ تُقْبَلُ صَلاَةٌ بِغَيْرِ طُهُورٍ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " لاَ تُقْبَلُ صَلاَةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ ". قَالَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ مَا الْحَدَثُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ.
Abu Huraira berichtete:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Das Gebet eines Menschen, der Hadath begeht (Urin, Stuhl oder Winde ausscheidet), wird nicht angenommen, bis er die Gebetswaschung vollzieht.“ Ein Mann aus Hadramaut fragte Abu Huraira: „Was ist Hadath?“ Abu Huraira antwortete: „Hadath bedeutet das Ausscheiden von Winden.“
Narrated Abu Huraira:
Allah's Messenger (ﷺ) said, "The prayer of a person who does Hadath (passes urine, stool or wind) is not
accepted till he performs the ablution." A person from Hadaramout asked Abu Huraira, "What is
'Hadath'?" Abu Huraira replied, " 'Hadath' means the passing of wind."
Sahih (Sunnah.com)
KAPITEL. Der Vorzug der Gebetswaschung. Und Al-Ghurr-ul-Muhajjalun (die Körperteile der Muslime, die bei der Gebetswaschung gewaschen werden, werden am Tag der Auferstehung leuchten, und die Engel werden sie mit diesem Namen rufen) aufgrund der Spuren der GebetswaschungCHAPTER. The Superiority of ablution. And Al-Ghurr-ul-Muhajjalun (the parts of the body of the Muslims washed in ablution will shine on the Day of Ressurrection and the angels will call them by that name) from the traces of ablutionباب فَضْلِ الْوُضُوءِ، وَالْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ، قَالَ رَقِيتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى ظَهْرِ الْمَسْجِدِ، فَتَوَضَّأَ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ " إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ ".
Überliefert von Nuʿam al-Mudschmir:
Einmal stieg ich zusammen mit Abū Huraira auf das Dach der Moschee. Er vollzog die Gebetswaschung und sagte: „Ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: ‚Am Tag der Auferstehung werden meine Anhänger aufgrund der Spuren der Gebetswaschung als al-Ghurr al-Muhaddschalūn bezeichnet werden. Wer den Bereich seines Leuchtens vergrößern kann, der soll dies tun (d. h. regelmäßig die Gebetswaschung vollziehen).‘“
Narrated Nu`am Al-Mujmir:
Once I went up the roof of the mosque, along with Abu Huraira. He perform ablution and said, "I
heard the Prophet (ﷺ) saying, "On the Day of Resurrection, my followers will be called "Al-Ghurr-ul-
Muhajjalun" from the trace of ablution and whoever can increase the area of his radiance should do so
(i.e. by performing ablution regularly).' "
Sahih (Sunnah.com)
Man sollte die Gebetswaschung im Zweifelsfall nicht wiederholen, es sei denn und bis man überzeugt ist, dass man seine Gebetswaschung durch das Eintreten von Hadath verloren hat.One should not repeat ablution if in doubt unless and until he is convinced (that he has lost his ablution by having Hadath)باب لاَ يَتَوَضَّأُ مِنَ الشَّكِّ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ
حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَعَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الرَّجُلُ الَّذِي يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّىْءَ فِي الصَّلاَةِ. فَقَالَ " لاَ يَنْفَتِلْ ـ أَوْ لاَ يَنْصَرِفْ ـ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا ".
Überliefert von ʿAbbad ibn Tamīm:
Mein Onkel fragte den Gesandten Allahs (ﷺ) nach einer Person, die während des Gebets sich einbildete, einen Wind gelassen zu haben. Der Gesandte Allahs antwortete: „Er soll sein Gebet nicht verlassen, es sei denn, er hört ein Geräusch oder riecht etwas.“
Narrated `Abbad bin Tamim:
My uncle asked Allah's Messenger (ﷺ) about a person who imagined to have passed wind during the prayer.
Allah' Apostle replied: "He should not leave his prayers unless he hears sound or smells something."
Sahih (Sunnah.com)
Eine kleine Gebetswaschung vornehmenTo perform a light ablutionباب التَّخْفِيفِ فِي الْوُضُوءِ
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ
ﷺ نَامَ حَتَّى نَفَخَ ثُمَّ صَلَّى ـ وَرُبَّمَا قَالَ اضْطَجَعَ حَتَّى نَفَخَ ـ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى. ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ سُفْيَانُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ عَنْ عَمْرٍو عَنْ كُرَيْبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ لَيْلَةً، فَقَامَ النَّبِيُّ
ﷺ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ قَامَ النَّبِيُّ
ﷺ فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّقٍ وُضُوءًا خَفِيفًا ـ يُخَفِّفُهُ عَمْرٌو وَيُقَلِّلُهُ ـ وَقَامَ يُصَلِّي فَتَوَضَّأْتُ نَحْوًا مِمَّا تَوَضَّأَ، ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ ـ وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ عَنْ شِمَالِهِ ـ فَحَوَّلَنِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ اضْطَجَعَ، فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ أَتَاهُ الْمُنَادِي فَآذَنَهُ بِالصَّلاَةِ، فَقَامَ مَعَهُ إِلَى الصَّلاَةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. قُلْنَا لِعَمْرٍو إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ
ﷺ تَنَامُ عَيْنُهُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبُهُ. قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ عُمَيْرٍ يَقُولُ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْىٌ، ثُمَّ قَرَأَ
Qur’an 37:102{إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ}.
Überliefert von Kuraib:
Ibn ʿAbbās sagte: „Der Prophet (ﷺ) schlief, bis er schnarchte, und betete dann (oder er lag wahrscheinlich so lange, bis man seine Atemgeräusche hörte, und stand dann auf und betete).“ Ibn ʿAbbās fügte hinzu: „Ich verbrachte die Nacht im Haus meiner Tante Maimūna. Der Prophet (ﷺ) schlief einen Teil der Nacht (siehe Fatḥ al-Bārī, Band 1, Seite 249), und gegen Ende der Nacht stand er auf und vollzog die Gebetswaschung aus einem aufgehängten Wasserschlauch – eine leichte, vollständige Gebetswaschung – und stellte sich zum Gebet auf. Auch ich vollzog eine ähnliche Gebetswaschung. Dann ging ich hin und stellte mich zu seiner Linken. Er zog mich zu seiner Rechten, betete so lange, wie Allah es wollte, und legte sich wieder hin und schlief, bis man seine Atemgeräusche hörte. Später kam der Gebetsrufer zu ihm und teilte ihm mit, dass die Zeit des Gebets gekommen war. Der Prophet (ﷺ) ging mit ihm zum Gebet, ohne eine neue Gebetswaschung zu vollziehen.“
Sufyān sagte zu ʿAmr, dass einige Leute gesagt hätten: „Die Augen des Gesandten Allahs (ﷺ) schlafen, aber sein Herz schläft nicht.“ ʿAmr erwiderte: „Ich hörte ʿUbaid ibn ʿUmar sagen, dass die Träume der Propheten göttliche Eingebung sind.“ Dann rezitierte er den Vers: „Ich sehe im Traum, o mein Sohn, dass ich dich opfere.“ (37:102) (Siehe Hadith Nr. 183.)
Narrated Kuraib:
Ibn `Abbas said, "The Prophet (ﷺ) slept till he snored and then prayed (or probably lay till his breath
sounds were heard and then got up and prayed)." Ibn `Abbas added: "I stayed overnight in the house
of my aunt, Maimuna, the Prophet (ﷺ) slept for a part of the night, (See Fath-al-Bari page 249, Vol. 1),
and late in the night, he got up and performed ablution from a hanging water skin, a light (perfect)
ablution and stood up for the prayer. I, too, performed a similar ablution, then I went and stood on his
left. He drew me to his right and prayed as much as Allah wished, and again lay and slept till his
breath sounds were heard. Later on the Mu'adh-dhin (call maker for the prayer) came to him and
informed him that it was time for Prayer. The Prophet (ﷺ) went with him for the prayer without
performing a new ablution." (Sufyan said to `Amr that some people said, "The eyes of Allah's Messenger (ﷺ)
sleep but his heart does not sleep." `Amr replied, "I heard `Ubaid bin `Umar saying that the dreams of
Prophets were Divine Inspiration, and then he recited the verse: 'I (Abraham) see in a dream, (O my
son) that I offer you in sacrifice (to Allah)." (37.102) (See Hadith No. 183)
Sahih (Sunnah.com)
Die Vollständigkeit (oder Vollkommenheit) der Gebetswaschung (man sollte alle Körperteile gründlich waschen)The completion (or perfection) of ablution (one should wash all the parts perfectly)باب إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ عَرَفَةَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشِّعْبِ نَزَلَ فَبَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَلَمْ يُسْبِغِ الْوُضُوءَ. فَقُلْتُ الصَّلاَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ " الصَّلاَةُ أَمَامَكَ ". فَرَكِبَ، فَلَمَّا جَاءَ الْمُزْدَلِفَةَ نَزَلَ فَتَوَضَّأَ، فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ أَنَاخَ كُلُّ إِنْسَانٍ بَعِيرَهُ فِي مَنْزِلِهِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الْعِشَاءُ فَصَلَّى وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا.
Überliefert von Usāma ibn Zaid:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) zog von ʿArafāt weiter, und als er den Gebirgspass erreichte, stieg er ab, urinierte und vollzog dann die Gebetswaschung, jedoch nicht vollständig. Ich sagte zu ihm: „Ist es Zeit für das Gebet, o Gesandter Allahs?“ Er sagte: „Der Gebetsplatz liegt vor dir.“ Er ritt weiter, bis er al-Muzdalifa erreichte. Dort stieg er ab und vollzog die Gebetswaschung vollständig. Dann wurde der Aufruf zum Beginn des Gebets (Iqāma) gesprochen, und er leitete das Maghrib-Gebet. Danach ließ jeder sein Kamel an seinem Platz niederknien. Dann wurde die Iqāma für das ʿIschāʾ-Gebet gesprochen, das der Prophet (ﷺ) leitete; zwischen den beiden Gebeten – dem ʿIschāʾ- und dem Maghrib-Gebet – wurde kein Gebet verrichtet.
Narrated Usama bin Zaid:
Allah's Messenger (ﷺ) proceeded from `Arafat till when he reached the mountain pass, he dismounted,
urinated and then performed ablution but not a perfect one. I said to him, ("Is it the time for) the
prayer, O Allah's Messenger?" He said, "The (place of) prayer is ahead of you." He rode till when he
reached Al-Muzdalifa, he dismounted and performed ablution and a perfect one, The (call for) Iqama
was pronounced and he led the Maghrib prayer. Then everybody made his camel kneel down at its
place. Then the Iqama was pronounced for the `Isha' prayer which the Prophet (ﷺ) led and no prayer was
offered in between the two . prayers (`Isha' and Maghrib).
Sahih (Sunnah.com)
Das Gesicht mit beiden Händen und einer Handvoll Wasser waschenTo wash the face with both hands by a handful of waterباب غَسْلِ الْوَجْهِ بِالْيَدَيْنِ مِنْ غَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ الْخُزَاعِيُّ، مَنْصُورُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ بِلاَلٍ ـ يَعْنِي سُلَيْمَانَ ـ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا، أَضَافَهَا إِلَى يَدِهِ الأُخْرَى، فَغَسَلَ بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُمْنَى، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ، فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُسْرَى، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ الْيُمْنَى حَتَّى غَسَلَهَا، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً أُخْرَى، فَغَسَلَ بِهَا رِجْلَهُ ـ يَعْنِي الْيُسْرَى ـ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ.
ʿAṭāʾ ibn Yasār berichtete:
Ibn ʿAbbās vollzog die Gebetswaschung und wusch sein Gesicht auf folgende Weise: Er schöpfte eine Handvoll Wasser, spülte damit seinen Mund und wusch seine Nase, indem er Wasser hineinzog und es anschließend ausblies. Dann nahm er eine weitere Handvoll Wasser und tat so (wobei er gestikulierte), indem er beide Hände zusammenführte, und wusch damit sein Gesicht. Danach nahm er eine weitere Handvoll Wasser und wusch seinen rechten Unterarm. Wieder nahm er eine weitere Handvoll Wasser und wusch seinen linken Unterarm. Dann strich er mit nassen Händen über seinen Kopf. Anschließend nahm er eine weitere Handvoll Wasser, goss sie über seinen rechten Fuß bis zu den Knöcheln und wusch ihn gründlich. Ebenso nahm er eine weitere Handvoll Wasser und wusch seinen linken Fuß bis zu den Knöcheln gründlich. Dann sagte er: „Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ) die Gebetswaschung auf diese Weise vollziehen.“
Narrated `Ata' bin Yasar:
Ibn `Abbas performed ablution and washed his face (in the following way): He ladled out a handful of
water, rinsed his mouth and washed his nose with it by putting in water and then blowing it out. He
then, took another handful (of water) and did like this (gesturing) joining both hands, and washed his
face, took another handful of water and washed his right forearm. He again took another handful of
water and washed his left forearm, and passed wet hands over his head and took another handful of
water and poured it over his right foot (up to his ankles) and washed it thoroughly and similarly took
another handful of water and washed thoroughly his left foot (up to the ankles) and said, "I saw
Allah's Messenger (ﷺ) performing ablution in this way."
Sahih (Sunnah.com)
