Hadith

Sahih Muslim 110 b

Die ausdrückliche Untersagung der Selbsttötung verdeutlichen; Wer sich mit etwas selbst tötet, wird damit im Höllenfeuer bestraft; Und dass niemand außer einem Muslim ins Paradies eintreten wirdClarifying the emphatic prohibition against killing oneself; The one who kills himself with something will be punished with it in the fire; And that no one will enter Paradise but a muslimباب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَإِنَّ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي النَّارِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ

حَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، - وَهُوَ ابْنُ هِشَامٍ - قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو قِلاَبَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ‏"‏ لَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ وَلَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَىْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنِ ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ بِهَا لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلاَّ قِلَّةً وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ فَاجِرَةٍ ‏"‏ ‏.‏

Es wird von Thābit ibn ad-Dahhāk überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Niemand ist verpflichtet, ein Gelübde über etwas abzulegen, das sich nicht in seinem Besitz befindet. Einen Gläubigen zu verfluchen ist gleichbedeutend damit, ihn zu töten. Wer sich in dieser Welt mit etwas selbst tötet, wird am Tag der Auferstehung mit eben diesem gepeinigt werden. Wer eine falsche Behauptung aufstellt, um sein Vermögen zu vermehren, dem wird Allah nichts anderes als Mangel hinzufügen. Und wer einen Meineid schwört, zieht den Zorn Allahs auf sich.

It is narrated on the authority of Thabit b. al-Dahhak that the Messenger of Allah (ﷺ) observes: None is obliged to give votive offering (of a thing) which is not in his possession and the cursing of a believer is tantamount to killing him, and he who killed himself with a thing in this world would be tormented with that (very thing) on the Day of Resurrection, and he who made a false claim to increase (his wealth), Allah would make no addition but that of paucity, and he who perjured would earn the wrath of God

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 110 c

Die ausdrückliche Untersagung der Selbsttötung verdeutlichen; Wer sich mit etwas selbst tötet, wird damit im Höllenfeuer bestraft; Und dass niemand außer einem Muslim ins Paradies eintreten wirdClarifying the emphatic prohibition against killing oneself; The one who kills himself with something will be punished with it in the fire; And that no one will enter Paradise but a muslimباب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَإِنَّ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي النَّارِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، كُلُّهُمْ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ الأَنْصَارِيِّ، ح

Es wird auf die Autorität von Thābit ibn ad-Dahhāk überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer absichtlich einen falschen Eid bei einer anderen Religion als dem Islam schwört, wird zu dem, was er bekundet hat. Und wer sich mit irgendetwas selbst tötet, wird von Allah damit im Feuer der Hölle bestraft.“

It is narrated on the authority of Thabit b. Dahhak that the Messenger of Allah (ﷺ) observed: He who took deliberately a false oath on a religion other than Islam would become that which he had professed. And he who killed himself with anything Allah would torment him with that in the Fire of Hell.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 110 d

Die ausdrückliche Untersagung der Selbsttötung verdeutlichen; Wer sich mit etwas selbst tötet, wird damit im Höllenfeuer bestraft; Und dass niemand außer einem Muslim ins Paradies eintreten wirdClarifying the emphatic prohibition against killing oneself; The one who kills himself with something will be punished with it in the fire; And that no one will enter Paradise but a muslimباب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَإِنَّ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي النَّارِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الإِسْلاَمِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا فَهُوَ كَمَا قَالَ وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَىْءٍ عَذَّبَهُ اللَّهُ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ‏"‏ ‏.‏ هَذَا حَدِيثُ سُفْيَانَ ‏.‏ وَأَمَّا شُعْبَةُ فَحَدِيثُهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الإِسْلاَمِ كَاذِبًا فَهُوَ كَمَا قَالَ وَمَنْ ذَبَحَ نَفْسَهُ بِشَىْءٍ ذُبِحَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏"‏ ‏.‏

In dem von Schuʿba überlieferten Hadith lauten die Worte: Wahrlich, der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wer als Lügner einen Eid auf eine andere Religion als den Islam schwört, wird zu dem, was er gesagt hat, und wer sich mit einem Gegenstand selbst schlachtet, wird am Tag der Auferstehung damit geschlachtet werden.

In the hadith narrated by Shu'ba the words are: Verily the Messenger of Allah (ﷺ) said: He who took an oath on a religion other than Islam as a liar would become so as he said, and he who slaughtered himself with a thing would be slaughtered with that on the Day of Resurrection.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 111

Die ausdrückliche Untersagung der Selbsttötung verdeutlichen; Wer sich mit etwas selbst tötet, wird damit im Höllenfeuer bestraft; Und dass niemand außer einem Muslim ins Paradies eintreten wirdClarifying the emphatic prohibition against killing oneself; The one who kills himself with something will be punished with it in the fire; And that no one will enter Paradise but a muslimباب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَإِنَّ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي النَّارِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، جَمِيعًا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، - قَالَ ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، - أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ شَهِدْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حُنَيْنًا فَقَالَ لِرَجُلٍ مِمَّنْ يُدْعَى بِالإِسْلاَمِ ‏"‏ هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏ فَلَمَّا حَضَرْنَا الْقِتَالَ قَاتَلَ الرَّجُلُ قِتَالاً شَدِيدًا فَأَصَابَتْهُ جِرَاحَةٌ فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ الَّذِي قُلْتَ لَهُ آنِفًا ‏"‏ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏ فَإِنَّهُ قَاتَلَ الْيَوْمَ قِتَالاً شَدِيدًا وَقَدْ مَاتَ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ إِلَى النَّارِ ‏"‏ فَكَادَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَرْتَابَ فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى ذَلِكَ إِذْ قِيلَ إِنَّهُ لَمْ يَمُتْ وَلَكِنَّ بِهِ جِرَاحًا شَدِيدًا فَلَمَّا كَانَ مِنَ اللَّيْلِ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى الْجِرَاحِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَأُخْبِرَ النَّبِيُّ ﷺ بِذَلِكَ فَقَالَ ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ أَمَرَ بِلاَلاً فَنَادَى فِي النَّاسِ ‏"‏ إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ يُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ ‏"‏ ‏.‏

Es wird überliefert, dass Abū Huraira sagte:

Wir nahmen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) an der Schlacht von Hunain teil. Er (der Prophet) sagte über einen Mann, der behauptete, Muslim zu sein, dass dieser zu den Bewohnern des Höllenfeuers gehöre. Als wir uns mitten im Kampf befanden, kämpfte jener Mann verzweifelt und wurde verwundet. Es wurde gesagt: „O Gesandter Allahs, der Mann, den du zunächst als Bewohner des Höllenfeuers bezeichnet hast, hat verzweifelt gekämpft und ist gestorben.“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Er ist für das Höllenfeuer bestimmt.“

Einige Männer waren nahe daran, an seinem Schicksal zu zweifeln, als gesagt wurde, dass er nicht tot, sondern tödlich verwundet sei. Als es Nacht wurde, konnte er den Schmerz seiner Wunde nicht ertragen und tötete sich selbst. Dem Gesandten Allahs (ﷺ) wurde dies mitgeteilt. Er sagte: „Allah ist größer! Ich bezeuge, dass ich Allahs Diener und Sein Gesandter bin.“ Dann befahl er Bilāl, den Menschen bekanntzugeben, dass niemand außer einem Muslim ins Paradies eintreten werde.

Wahrlich, Allah unterstützt diese Religion sogar durch einen sündigen Menschen.

It is narrated on the authority of Abu Huraira: We participated in the Battle of Hunain along with the Messenger of Allah (ﷺ). He (the Holy Prophet) said about a man who claimed to be a Muslim that he was one of the denizens of the Fire (of Hell). When we were in the thick of the battle that man fought desperately and was wounded. It was said: Messenger of Allah, the person whom you at first called as the denizen of Fire fought desperately and died. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: He was doomed to the Fire (of Hell). Some men were on the verge of doubt (about his fate) when it was said that he was not dead but fatally wounded. When it was night he could not stand the (pain of his) wound and killed himself. The Apostle (ﷺ) was informed of that. He (the Holy Prophet) observed: Allah is Great, I bear testimony to the fact that I am the servant of Allah and His messenger. He then commanded Bilal to announce to the people that none but a Muslim would enter Paradise. Verily Allah helps this faith even by a sinful person.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 112

Die ausdrückliche Untersagung der Selbsttötung verdeutlichen; Wer sich mit etwas selbst tötet, wird damit im Höllenfeuer bestraft; Und dass niemand außer einem Muslim ins Paradies eintreten wirdClarifying the emphatic prohibition against killing oneself; The one who kills himself with something will be punished with it in the fire; And that no one will enter Paradise but a muslimباب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَإِنَّ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي النَّارِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، - وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقَارِيُّ - حَىٌّ مِنَ الْعَرَبِ - عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ الْتَقَى هُوَ وَالْمُشْرِكُونَ فَاقْتَتَلُوا ‏.‏ فَلَمَّا مَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى عَسْكَرِهِ وَمَالَ الآخَرُونَ إِلَى عَسْكَرِهِمْ وَفِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَجُلٌ لاَ يَدَعُ لَهُمْ شَاذَّةً إِلاَّ اتَّبَعَهَا يَضْرِبُهَا بِسَيْفِهِ فَقَالُوا مَا أَجْزَأَ مِنَّا الْيَوْمَ أَحَدٌ كَمَا أَجْزَأَ فُلاَنٌ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ أَمَا إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ أَنَا صَاحِبُهُ أَبَدًا ‏.‏ قَالَ فَخَرَجَ مَعَهُ كُلَّمَا وَقَفَ وَقَفَ مَعَهُ وَإِذَا أَسْرَعَ أَسْرَعَ مَعَهُ - قَالَ - فَجُرِحَ الرَّجُلُ جُرْحًا شَدِيدًا فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ فَوَضَعَ نَصْلَ سَيْفِهِ بِالأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَى سَيْفِهِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَخَرَجَ الرَّجُلُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ وَمَا ذَاكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ الرَّجُلُ الَّذِي ذَكَرْتَ آنِفًا أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَأَعْظَمَ النَّاسُ ذَلِكَ فَقُلْتُ أَنَا لَكُمْ بِهِ فَخَرَجْتُ فِي طَلَبِهِ حَتَّى جُرِحَ جُرْحًا شَدِيدًا فَاسْتَعْجَلَ الْمَوْتَ فَوَضَعَ نَصْلَ سَيْفِهِ بِالأَرْضِ وَذُبَابَهُ بَيْنَ ثَدْيَيْهِ ثُمَّ تَحَامَلَ عَلَيْهِ فَقَتَلَ نَفْسَهُ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ ‏"‏ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ عَمَلَ أَهْلِ النَّارِ فِيمَا يَبْدُو لِلنَّاسِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ‏"‏ ‏.‏

Es wird auf die Autorität von Sahl b. Saʿd al-Sāʿidī überliefert, dass es zu einer Begegnung zwischen dem Gesandten Allahs (ﷺ) und den Polytheisten kam und sie gegeneinander kämpften. Am Ende der Schlacht wandte sich der Gesandte Allahs (ﷺ) seinem Heer zu, und sie (die Feinde) wandten sich ihrem Heer zu. Unter den Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ) befand sich ein Mann (sein Name war Quzmān, und er gehörte zu den Heuchlern), der keinen versprengten (Kämpfer des Feindes) verschonte, sondern ihn verfolgte und mit dem Schwert tötete. Sie (die Gefährten des Propheten) sagten: „Heute hat uns niemand besser gedient als dieser Mann.“ Darauf bemerkte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Wahrlich, er gehört zu den Bewohnern des Feuers.“ Einer der Menschen (Muslime) sagte: „Ich werde ihm stets folgen.“ Dann ging dieser Mann mit ihm hinaus. Er hielt an, wann immer jener anhielt, und lief mit ihm, wann immer jener lief. Er (der Überlieferer) sagte: Der Mann wurde schwer verwundet. Er (konnte den Schmerz nicht ertragen) und beschleunigte seinen eigenen Tod. Er legte die Klinge des Schwertes auf den Boden, mit der Spitze zwischen seiner Brust, und drückte sich dann gegen das Schwert und tötete sich selbst. Dann ging der Mann (der ihm gefolgt war) zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „Ich bezeuge, dass du wahrlich der Gesandte Allahs bist.“ Er (der Prophet) sagte: „Was ist geschehen?“ Er antwortete: „Die Person, von der du gerade erwähnt hast, dass sie zu den Bewohnern des Feuers gehöre. Die Menschen waren darüber erstaunt, und ich sagte ihnen, dass ich (die Nachricht über ihn) bringen würde. Deshalb ging ich hinaus, um nach ihm zu suchen, bis ich ihn (vorfand), schwer verwundet. Er beschleunigte seinen Tod. Er legte die Klinge des Schwertes auf den Boden und ihre Spitze zwischen seine Brust und drückte sich dann dagegen und tötete sich selbst.“ Darauf bemerkte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Ein Mensch verrichtet die Taten, die den Menschen als Taten erscheinen, die dem Bewohner des Paradieses gebühren, doch in Wirklichkeit gehört er zu den Bewohnern der Hölle. Und wahrlich, ein Mensch tut eine Tat, die in den Augen der Öffentlichkeit eine solche ist, wie sie von den Bewohnern der Hölle getan wird, doch der Mensch gehört zu den Bewohnern des Paradieses.“

It is reported on the authority of Sahl b. Sa'd al-Sa'idi that there was an encounter between the Messenger of Allah (ﷺ) and the polytheists, and they fought (against one another). At the conclusion of the battle the Messenger of Allah (ﷺ) bent his steps towards his army and they (the enemies) bent their steps towards their army. And there was a person (his name was Quzman and he was one of the hypocrites) among the Companions of the Messenger of Allah (ﷺ) who did not spare a detached (fighter of the enemy) but pursued and killed him with the sword. They (the Companions of the Holy Prophet) said: None served us better today than this man Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: Verily he is one of the denizens of Fire. One of the people (Muslims) said: I will constantly shadow him. Then this man went out along with him. He halted whenever he halted, and ran along with him whenever he ran. He (the narrator) said: The man was seriously injured. He (could not stand the pain) and hastened his own death. He placed the blade of the sword on the ground with the tip between his chest and then pressed himself against the sword and killed himself. Then the man (following him) went to the Messenger of Allah (ﷺ) and said: I bear testimony that verily thou art the Messenger of Allah, He (the Holy Prophet) said: What is the matter? He replied: The person about whom you just mentioned that he was one among the denizens of Fire and the people were surprised (at this) and I said to them that I would bring (the news about him) and consequently I went out in search of him till I (found him ) to be very seriously injured. He hastened his death. He placed the blade of the sword upon the ground and its tip between his chest and then pressed himself against that and killed himself. Thereupon the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: A person performs the deeds which to the people appear to be the deeds befitting the dweller of Paradise, but he is in fact one of the denizens of Hell. And verily a person does an act which in the eyes of public is one which is done by the denizens of Hell, but the person is one among the dwellers of Paradise.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 113 a

Die ausdrückliche Untersagung der Selbsttötung verdeutlichen; Wer sich mit etwas selbst tötet, wird damit im Höllenfeuer bestraft; Und dass niemand außer einem Muslim ins Paradies eintreten wirdClarifying the emphatic prohibition against killing oneself; The one who kills himself with something will be punished with it in the fire; And that no one will enter Paradise but a muslimباب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَإِنَّ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي النَّارِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا الزُّبَيْرِيُّ، - وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ - حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، قَالَ سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ ‏"‏ إِنَّ رَجُلاً مِمَّنْ كَانَ قَبْلَكُمْ خَرَجَتْ بِهِ قَرْحَةٌ فَلَمَّا آذَتْهُ انْتَزَعَ سَهْمًا مِنْ كِنَانَتِهِ فَنَكَأَهَا فَلَمْ يَرْقَإِ الدَّمُ حَتَّى مَاتَ ‏.‏ قَالَ رَبُّكُمْ قَدْ حَرَّمْتُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَقَالَ إِي وَاللَّهِ لَقَدْ حَدَّثَنِي بِهَذَا الْحَدِيثِ جُنْدَبٌ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ ‏.‏

Es wird von al-Hasan überliefert: Ein Mann aus einem früheren Volk litt an einem Abszess. Als dieser ihm Schmerzen bereitete, zog er einen Pfeil aus dem Köcher und durchbohrte ihn damit. Die Blutung hörte nicht auf, bis er starb. Euer Herr sagte: „Ich habe ihm den Eintritt ins Paradies verwehrt.“ Darauf streckte er (al-Hasan) seine Hand in Richtung der Moschee aus und sagte: „Bei Allah, Jundab hat mir diesen Hadith vom Gesandten Allahs (ﷺ) in genau dieser Moschee überliefert.“

It is reported on the authority of Hasan: A person belonging to the people of the past suffered from a boil, when it pained him, he drew out an arrow from the quiver and pierced it. And the bleeding did not stop till he died. Your Lord said: I forbade his entrance into Paradise. Then he (Hasan) stretched his hand towards the mosque and said: By God, Jundab transmitted this hadith to me from the Messenger of Allah (ﷺ) in this very mosque.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 113 b

Die ausdrückliche Untersagung der Selbsttötung verdeutlichen; Wer sich mit etwas selbst tötet, wird damit im Höllenfeuer bestraft; Und dass niemand außer einem Muslim ins Paradies eintreten wirdClarifying the emphatic prohibition against killing oneself; The one who kills himself with something will be punished with it in the fire; And that no one will enter Paradise but a muslimباب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَإِنَّ مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ فِي النَّارِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، سَمِعْتُ الْحَسَنَ، يَقُولُ حَدَّثَنَا جُنْدَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ، فِي هَذَا الْمَسْجِدِ فَمَا نَسِينَا وَمَا نَخْشَى أَنْ يَكُونَ جُنْدَبٌ كَذَبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ خَرَجَ بِرَجُلٍ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ خُرَاجٌ ‏"‏ ‏.‏ فَذَكَرَ نَحْوَهُ ‏.‏

Es wird von al-Hasan überliefert: Jundab ibn ʿAbdullāh al-Badschalī überlieferte diesen Hadith in dieser Moschee, den wir weder vergessen können und bei dem wir zugleich keine Befürchtung haben, dass Jundab dem Gesandten Allahs (ﷺ) eine Lüge zuschreiben könnte. Er (der Prophet) sagte: Ein Mann aus den Völkern der Vergangenheit litt an einem Geschwür; anschließend wurde der übrige Hadith überliefert.

It is reported on the authority of Hasan: Jundab b. 'Abdullah al-Bajali narrated this hadith in this mosque which we can neither forget and at the same time we have no apprehension that Jundab could attribute a lie to the Messenger of Allah (ﷺ). He (the Holy Prophet) observed: A person belonging to the people of the past suffered from a boil, and then the rest of the hadith was narrated.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 114

Nachdrückliches Verbot, von der Kriegsbeute zu stehlen; und dass niemand außer den Gläubigen ins Paradies eingehen wirdEmphatic prohibition against stealing from the spoils of war; and that no one will enter paradise except the believersباب غِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ ‏‏

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ حَدَّثَنِي سِمَاكٌ الْحَنَفِيُّ أَبُو زُمَيْلٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ أَقْبَلَ نَفَرٌ مِنْ صَحَابَةِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالُوا فُلاَنٌ شَهِيدٌ فُلاَنٌ شَهِيدٌ حَتَّى مَرُّوا عَلَى رَجُلٍ فَقَالُوا فُلاَنٌ شَهِيدٌ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ كَلاَّ إِنِّي رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ فِي بُرْدَةٍ غَلَّهَا أَوْ عَبَاءَةٍ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ اذْهَبْ فَنَادِ فِي النَّاسِ إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَخَرَجْتُ فَنَادَيْتُ ‏"‏ أَلاَ إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ ‏"‏ ‏.‏

Es wird überliefert, dass ʿUmar ibn al-Chattāb sagte: Als der Tag von Chaibar kam, kam eine Gruppe der Gefährten des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) dorthin und sagte: „Der und der ist ein Märtyrer“, bis sie an einem Mann vorbeikamen und sagten: „Der und der ist ein Märtyrer.“ Daraufhin bemerkte der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm): „Nein, nicht so! Wahrlich, ich habe ihn im Feuer gesehen – wegen des Gewandes oder Umhangs, den er aus der Kriegsbeute gestohlen hatte.“ Dann sagte der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm): „O ʿUmar, Sohn des al-Chattāb, geh und verkünde den Menschen, dass niemand außer den Gläubigen das Paradies betreten wird.“ Er, ʿUmar ibn al-Chattāb, überlieferte: Ich ging hinaus und verkündete: „Wahrlich, niemand außer den Gläubigen wird das Paradies betreten.“

It is narrated on the authority of 'Umar b. Khattab that when it was the day of Khaibar a party of Companions of the Apostle (ﷺ) came there and said: So and so is a martyr, till they happened to pass by a man and said: So and so is a martyr. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: Nay, not so verily I have seen him in the Fire for the garment or cloak that he had stolen from the booty, Then the Messenger of Allah (ﷺ) said: Umar son of Khattab, go and announce to the people that none but the believers shall enter Paradise. He ('Umar b. Khattab) narrated: I went out and proclaimed: Verily none but the believers would enter Paradise.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 115

Nachdrückliches Verbot, von der Kriegsbeute zu stehlen; und dass niemand außer den Gläubigen ins Paradies eingehen wirdEmphatic prohibition against stealing from the spoils of war; and that no one will enter paradise except the believersباب غِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ وَأَنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ ‏‏

حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، قَالَ أَخْبَرَنِي ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي الْغَيْثِ، مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ح
وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، - وَهَذَا حَدِيثُهُ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، - يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ - عَنْ ثَوْرٍ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى خَيْبَرَ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْنَا فَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلاَ وَرِقًا غَنِمْنَا الْمَتَاعَ وَالطَّعَامَ وَالثِّيَابَ ثُمَّ انْطَلَقْنَا إِلَى الْوَادِي وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَبْدٌ لَهُ وَهَبَهُ لَهُ رَجُلٌ مِنْ جُذَامٍ يُدْعَى رِفَاعَةَ بْنَ زَيْدٍ مِنْ بَنِي الضُّبَيْبِ فَلَمَّا نَزَلْنَا الْوَادِيَ قَامَ عَبْدُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَحُلُّ رَحْلَهُ فَرُمِيَ بِسَهْمٍ فَكَانَ فِيهِ حَتْفُهُ فَقُلْنَا هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ كَلاَّ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ الشَّمْلَةَ لَتَلْتَهِبُ عَلَيْهِ نَارًا أَخَذَهَا مِنَ الْغَنَائِمِ يَوْمَ خَيْبَرَ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَفَزِعَ النَّاسُ ‏.‏ فَجَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ أَوْ شِرَاكَيْنِ ‏.‏ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَصَبْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ شِرَاكٌ مِنْ نَارٍ أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ ‏"‏ ‏.‏

Es wird überliefert, dass Abū Huraira sagte: Wir zogen gemeinsam mit dem Gesandten (ﷺ) nach Chaibar, und Allah gewährte uns den Sieg. Wir erbeuteten weder Gold noch Silber, sondern bemächtigten uns von Waren, Getreide und Kleidung, und dann lenkten wir unsere Reittiere in ein Tal; beim Gesandten Allahs (ﷺ) war ein Sklave, der ihm von Rifaʿa b. Zaid aus der Familie der Judhām, einem Stamm von Dubayb, geschenkt worden war. Als wir in das Tal hinabstiegen, stand der Sklave des Gesandten Allahs (ﷺ) auf und begann, die Satteltasche auszupacken, als er plötzlich von einem verirrten Pfeil getroffen wurde, der tödlich war. Wir sagten: „Ihm gebührt ein Gruß, Gesandter Allahs, denn er ist ein Märtyrer.“ Darauf bemerkte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Nein, nicht so. Bei Dem, in Dessen Hand das Leben Muhammads ist: Das kleine Kleidungsstück, das er am Tag von Chaibar aus der Beute stahl, ihm aber nicht (rechtmäßig) zufiel, brennt für ihn wie das Feuer (der Hölle).“ Die Menschen waren darüber sehr bestürzt. Ein Mann kam dorthin mit einer oder zwei Schnüren und sagte: „Gesandter Allahs, ich fand sie am Tag von Chaibar.“ Er (der edle Prophet) bemerkte: „Dies ist eine Schnur aus Feuer oder zwei Schnüre aus Feuer.“

It is narrated on the authority of Abu Huraira: We went to Khaibar along with the Apostle (ﷺ) and Allah granted us victory. We plundered neither gold nor silver but laid our hands on goods, corn and clothes, and then bent our stops to a valley; along with the Messenger of Allah (ﷺ) there was a slave who was presented to him by one Rifa'a b. Zaid of the family of Judham, a tribe of Dubayb. When we got down into the valley the slave of the Messenger of Allah (ﷺ) stood up and began to unpack the saddle-bag and was suddenly struck by a (stray) arrow which proved fatal. We said: There is a greeting for him, Messenger of Allah, as he is a martyr. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: Nay, not so. By Him in Whose hand is the life of Muhammad, the small garment which he stole from the booty on the day of Khaibar but which did not (legitimately) fall to his lot is burning like the Fire (of Hell) on him. The people were greatly perturbed (on hearing this). A person came there with a lace or two laces and said: Messenger of Allah, I found (them) on the day of Khaibar. He (the Holy Prophet) remarked: This is a lace of fire or two laces of fire.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 116

Der Beweis dafür, dass derjenige, der sich selbst tötet, nicht als Ungläubiger giltThe evidence that the one who kills himself is not considered a disbelieverباب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ قَاتِلَ نَفْسِهِ لاَ يَكْفُرُ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ سُلَيْمَانَ، - قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، - حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ حَجَّاجٍ الصَّوَّافِ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ الطُّفَيْلَ بْنَ عَمْرٍو الدَّوْسِيَّ، أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي حِصْنٍ حَصِينٍ وَمَنَعَةٍ - قَالَ حِصْنٌ كَانَ لِدَوْسٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ - فَأَبَى ذَلِكَ النَّبِيُّ ﷺ لِلَّذِي ذَخَرَ اللَّهُ لِلأَنْصَارِ فَلَمَّا هَاجَرَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ هَاجَرَ إِلَيْهِ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو وَهَاجَرَ مَعَهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ فَمَرِضَ فَجَزِعَ فَأَخَذَ مَشَاقِصَ لَهُ فَقَطَعَ بِهَا بَرَاجِمَهُ فَشَخَبَتْ يَدَاهُ حَتَّى مَاتَ فَرَآهُ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو فِي مَنَامِهِ فَرَآهُ وَهَيْئَتُهُ حَسَنَةٌ وَرَآهُ مُغَطِّيًا يَدَيْهِ فَقَالَ لَهُ مَا صَنَعَ بِكَ رَبُّكَ فَقَالَ غَفَرَ لِي بِهِجْرَتِي إِلَى نَبِيِّهِ ﷺ فَقَالَ مَا لِي أَرَاكَ مُغَطِّيًا يَدَيْكَ قَالَ قِيلَ لِي لَنْ نُصْلِحَ مِنْكَ مَا أَفْسَدْتَ ‏.‏ فَقَصَّهَا الطُّفَيْلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ اللَّهُمَّ وَلِيَدَيْهِ فَاغْفِرْ ‏"‏

Es wird von Dschābir überliefert, dass Tufail, der Sohn von ʿAmr al-Dausī, zum Gesandten Allahs (ﷺ) kam und sagte: „Benötigst du starken, befestigten Schutz? Der Stamm Daus besaß in vorislamischer Zeit eine Festung.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) lehnte dieses Angebot ab, da dieses Vorrecht, den edlen Propheten zu schützen, bereits den Ansār vorbehalten war.

Als der Gesandte Allahs (ﷺ) nach Medina auswanderte, wanderte auch Tufail, der Sohn von ʿAmr, dorthin aus. Zusammen mit ihm wanderte auch ein Mann aus seinem Stamm aus. Doch das Klima Medinas bekam ihm nicht, und er wurde krank. Er fühlte sich sehr unwohl. Daher nahm er die eiserne Spitze eines Pfeils und schnitt sich damit die Gelenke seiner Finger durch. Das Blut strömte aus seinen Händen, bis er starb.

Tufail, der Sohn von ʿAmr, sah ihn in einem Traum. Sein Zustand war gut, und er sah ihn mit verbundenen Händen. Er – Tufail – sagte zu ihm: „Wie hat dein Allah mit dir verfahren?“ Er antwortete: „Allah hat mir wegen meiner Auswanderung zum Gesandten Allahs (ﷺ) vergeben.“

Er – Tufail – fragte erneut: „Was ist das, was ich sehe, dass du deine Hände verbindest?“ Er antwortete: „Mir wurde gesagt: ›Wir werden nichts von dem in Ordnung bringen, was du selbst beschädigt hast.‹“

Tufail überlieferte diesen Traum dem Gesandten Allahs (ﷺ). Daraufhin sprach er das Bittgebet: „O Allah, ich vergebe ihm sogar seine Hände.“

It is narrated on the authority of Jabir that Tufail son of Amr al-Dausi came to the Apostle (ﷺ) and said: Do you need strong, fortified protection? The tribe of Daus had a fort in the pre-Islamic days. The Apostle (ﷺ) declined this offer, since it (the privilege of protecting the Holy Prophet) had already been reserved for the Ansar. When the Apostle (ﷺ) migrated to Medina, Tufail son of Amr also migrated to that place, and there also migrated along with him a man of his tribe. But the climate of Medina did not suit him, and he fell sick. He felt very uneasy. So he took hold of an iron head of an arrow and cut his finger-joints. The blood streamed forth from his hands, till he died. Tufail son of Amr saw him in a dream. His state was good and he saw him with his hands wrapped. He (Tufail) said to him: What treatment did your Allah accord to you? He replied. Allah granted me pardon for my migration to the Apostle (ﷺ): He (Tufail) again said: What is this that I see you wrapping up your hands? He replied: I was told (by Allah): We would not set right anything of yours which you damaged yourself. Tufail narrated this (dream) to the Messenger of Allah (ﷺ). Upon this he prayed: O Allah I grant pardon even to his hands.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 117

Über den Wind, der kurz vor der Auferstehung kommen und die Seele eines jeden nehmen wird, der irgendeinen Glauben in seinem Herzen trägtRegarding the wind which will come just before the resurrection and take the soul of anyone who has any fath in his heartباب فِي الرِّيحِ الَّتِي تَكُونُ قُرْبَ الْقِيَامَةِ تَقْبِضُ مَنْ فِي قَلْبِهِ شَىْءٌ مِنَ الإِيمَانِ

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَأَبُو عَلْقَمَةَ الْفَرْوِيُّ قَالاَ حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلْمَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ رِيحًا مِنَ الْيَمَنِ أَلْيَنَ مِنَ الْحَرِيرِ فَلاَ تَدَعُ أَحَدًا فِي قَلْبِهِ - قَالَ أَبُو عَلْقَمَةَ مِثْقَالُ حَبَّةٍ وَقَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ - مِنْ إِيمَانٍ إِلاَّ قَبَضَتْهُ ‏"‏ ‏.‏

Es wird von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wahrlich, Allah wird einen Wind von der Seite des Jemen wehen lassen, der zarter als Seide ist, und niemanden verschonen, sondern jeden sterben lassen, der – nach den Worten von Abū ʿAlqama – einen Glauben besitzt, der dem Gewicht eines Körnchens entspricht; während ʿAbdul-ʿAzīz sagte: einen Glauben, der dem Gewicht eines Staubkörnchens entspricht.

It is narrated on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Verily Allah would make a wind to blow from the side of the Yemen more delicate than silk and would spare none but cause him to die who, in the words of Abu 'Alqama, has faith equal to the weight of a grain; while Abdul-'Aziz said: having faith equal to the weight of a dust particle.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 118

Ermutigung, sich zu beeilen, gute Taten zu verrichten, bevor die Fitnah erscheintEncouragement to hasten to do good deeds before the emergence of the Fitnahباب الْحَثِّ عَلَى الْمُبَادَرَةِ بِالأَعْمَالِ قَبْلَ تَظَاهُرِ الْفِتَنِ

حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَقُتَيْبَةُ، وَابْنُ، حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، - قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، - قَالَ أَخْبَرَنِي الْعَلاَءُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا ‏"‏ ‏.‏

Es wird von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Beeilt euch mit guten Taten, bevor ihr von Prüfungen eingeholt werdet, die wie ein Teil der dunklen Nacht sein werden. Während dieser stürmischen Zeit wird ein Mann am Morgen Muslim und am Abend Ungläubiger sein, oder er wird am Abend gläubig und am Morgen ungläubig sein, und er wird seinen Glauben für weltliche Güter verkaufen.

It is narrated on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Be prompt in doing good deeds (before you are overtaken) by turbulence which would be like a part of the dark night. During (that stormy period) a man would be a Muslim in the morning and an unbeliever in the evening or he would be a believer in the evening and an unbeliever in the morning, and would sell his faith for worldly goods.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 119 a

Die Furcht des Gläubigen, dass seine guten Taten verloren gehen könntenThe believer's fear that his good deeds may be lostباب مَخَافَةِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏Qur’an 49:2{‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ‏}‏ إِلَى آخِرِ الآيَةِ جَلَسَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ فِي بَيْتِهِ وَقَالَ أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ ‏.‏ وَاحْتَبَسَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَ النَّبِيُّ ﷺ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فَقَالَ ‏"‏ يَا أَبَا عَمْرٍو مَا شَأْنُ ثَابِتٍ أَشْتَكَى ‏"‏ ‏.‏ قَالَ سَعْدٌ إِنَّهُ لَجَارِي وَمَا عَلِمْتُ لَهُ بِشَكْوَى ‏.‏ قَالَ فَأَتَاهُ سَعْدٌ فَذَكَرَ لَهُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ ثَابِتٌ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْفَعِكُمْ صَوْتًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ ‏.‏ فَذَكَرَ ذَلِكَ سَعْدٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ‏"‏ ‏.‏

Es wird auf Anas b. Malik zurückgeführt, dass Thabit b. Qais, als dieser Vers offenbart wurde: „O ihr, die ihr glaubt, erhebt nicht eure Stimmen über die Stimme des Propheten und sprecht nicht laut zu ihm, wie ihr untereinander laut sprecht, damit eure Taten nicht zunichtewerden, ohne dass ihr es merkt“ (xlix. 2-5), sich in seinem Haus zurückzog und sagte: „Ich gehöre zu den Bewohnern des Feuers“, und absichtlich vermied, zum Gesandten (ﷺ) zu kommen. Der Gesandte (ﷺ) fragte Sa'd b. Mu'adh nach ihm und sagte: „Abu Amr, wie geht es Thabit? Ist er krank geworden?“ Sa'd sagte: „Er ist mein Nachbar, aber ich weiß nichts von seiner Krankheit.“ Sa'd kam zu ihm (Thabit) und überbrachte ihm die Botschaft des Gesandten Allahs (ﷺ). Darauf sagte Thabit: „Dieser Vers wurde offenbart, und du weißt sehr wohl, dass unter euch allen meine Stimme lauter ist als die des Gesandten Allahs; daher gehöre ich zu den Bewohnern des Feuers.“ Sa'd informierte den Propheten (ﷺ) darüber. Darauf bemerkte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Nein, nicht so; vielmehr gehört er (Thabit) zu den Bewohnern des Paradieses.“

It is narrated on the authority of Anas b. Malik that when this verse:" O ye who believe I raise not your voices above the voice of the Prophet, nor shout loud unto him in discourse, as ye shout loud unto one another, lest your deeds should become null and void, while you perceive not" (xlix. 2-5), was revealed. Thabit b. Qais confined himself in his house and said: I am one of the denizens of Fire, and he deliberately avoided coming to the Apostle (ﷺ). The Apostle (ﷺ) asked Sa'd b, Mu'adh about him and said, Abu Amr, how is Thabit? Has he fallen sick? Sa'd said: He is my neighbour, but I do not know of his illness. Sa'd came to him (Thabit), and conveyed to him the message of the Messenger of Allah (ﷺ). Upon this Thabit said: This verse was revealed, and you are well aware of the fact that, amongst all of you, mine is the voice louder than that of the Messenger of Allah, and so I am one amongst the denizens of Fire, Sa'd Informed the Prophet (ﷺ) about it. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) observed: (Nay, not so) but he (Thabit) is one of the dwellers of Paradise.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 119 b

Die Furcht des Gläubigen, dass seine guten Taten verloren gehen könntenThe believer's fear that his good deeds may be lostباب مَخَافَةِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ

وَحَدَّثَنَا قَطَنُ بْنُ نُسَيْرٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كَانَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ خَطِيبَ الأَنْصَارِ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏.‏ بِنَحْوِ حَدِيثِ حَمَّادٍ ‏.‏ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِ ذِكْرُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ ‏.‏

Dieser Hadith ist über eine andere Überliefererkette von Anas b. Mālik überliefert worden, in der sich folgende Worte finden: Thābit b. Qais war der Redner der Ansār, als dieser Vers offenbart wurde: Der übrige Hadith ist derselbe, mit der Ausnahme, dass darin Saʿd b. Muʿādh nicht erwähnt wird.

This hadith has been narrated on the authority of Anas b. Malik by another chain of transmitters in which these words are found: Thabit b. Qais was the orator of the Ansar, when this verse was revealed: the rest of the hadith is the same with the exception that there is no mention of Sa'd b. Mu'adh in it.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 119 c

Die Furcht des Gläubigen, dass seine guten Taten verloren gehen könntenThe believer's fear that his good deeds may be lostباب مَخَافَةِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ

وَحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ ‏Qur’an 49:2{‏ لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ‏}‏ وَلَمْ يَذْكُرْ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فِي الْحَدِيثِ ‏.‏

Dieser Hadith wird ebenfalls von Ahmad b. Saʿīd, Ḥabbān und Sulaimān b. Mughīra über Anas überliefert, der sagte: Als der Vers offenbart wurde: „Erhebt eure Stimme nicht über die Stimme des Gesandten“, wurde Saʿd b. Muʿādh darin nicht erwähnt.

This hadith is also transmitted by Ahmad b. Sa'id, Habban, Sulaiman b. Mughira on the authority of Anas who said: When the verse was revealed:" Do not raise your voice louder than the voice of the Apostle," no mention was made of Sa'd b, Mu'adh in it.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 119 d

Die Furcht des Gläubigen, dass seine guten Taten verloren gehen könntenThe believer's fear that his good deeds may be lostباب مَخَافَةِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ

وَحَدَّثَنَا هُرَيْمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الأَسَدِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَذْكُرُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ ‏.‏ وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ ‏.‏ وَلَمْ يَذْكُرْ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ وَزَادَ فَكُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ‏.‏

Dieser Hadith wird von Anas über eine andere Überliefererkette überliefert, in der Saʿd ibn Muʿādh nicht erwähnt wird; dort finden sich jedoch folgende Worte: „Wir sahen einen Mann, einen der Bewohner des Paradieses, unter uns umhergehen.“

This hadith is narrated on the authority of Anas by another chain of transmitters in which there is no mention of Sa'd b. Mu'adh, but the following words are there: We observed a man, one of the dwellers of Paradise, walking about amongst us.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 120 a

Wird eine Person für ihre Handlungen während der Dschāhilīya bestraft?Will a person be punished for his actions during the Jahlilliyyah?باب هَلْ يُؤَاخَذُ بِأَعْمَالِ الْجَاهِلِيَّةِ

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ أُنَاسٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنُؤَاخَذُ بِمَا عَمِلْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ ‏"‏ أَمَّا مَنْ أَحْسَنَ مِنْكُمْ فِي الإِسْلاَمِ فَلاَ يُؤَاخَذُ بِهَا وَمَنْ أَسَاءَ أُخِذَ بِعَمَلِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالإِسْلاَمِ ‏"‏ ‏.‏

Es wird von ʿAbdullah ibn Masʿūd überliefert, dass einige Menschen zum Gesandten Allahs (ﷺ) sagten: „Gesandter Allahs, werden wir für unsere Taten zur Rechenschaft gezogen, die wir in der Zeit der Unwissenheit begangen haben, bevor wir den Islam annahmen?“ Darauf sagte er (der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm): „Wer von euch im Islam gute Taten vollbracht hat, wird für die schlechten Taten, die er in der Zeit der Unwissenheit begangen hat, nicht zur Rechenschaft gezogen werden; und wer Böses begangen hat – auch nachdem er den Islam angenommen hatte –, wird sowohl für seine schlechten Taten, die er in der Zeit der Unwissenheit begangen hat, als auch für diejenigen, die er im Islam begangen hat, zur Rechenschaft gezogen werden.“

It is narrated on the authority of Abdullah b. Mas'ud that some people said to the Messenger of Allah (ﷺ): Messenger of Allah, would we be held responsible for our deeds committed in the state of ignorance (before embracing Islam)? Upon his he (the Holy Prophet) remarked: He who amongst you performed good deeds in Islam, He would not be held responsible for them (misdeeds which he committed in ignorance) and he who committed evil (even after embracing Islam) would be held responsible or his misdeeds that he committed in the state of ignorance as well as in that of Islam.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 120 b

Wird eine Person für ihre Handlungen während der Dschāhilīya bestraft?Will a person be punished for his actions during the Jahlilliyyah?باب هَلْ يُؤَاخَذُ بِأَعْمَالِ الْجَاهِلِيَّةِ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنُؤَاخَذُ بِمَا عَمِلْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ ‏"‏ مَنْ أَحْسَنَ فِي الإِسْلاَمِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ‏.‏ وَمَنْ أَسَاءَ فِي الإِسْلاَمِ أُخِذَ بِالأَوَّلِ وَالآخِرِ ‏"‏ ‏.‏

Es wird von ʿAbdullah ibn Masʿūd überliefert: Wir sagten einst: „Gesandter Allahs, werden wir für unsere Taten zur Rechenschaft gezogen, die wir in der Zeit der Unwissenheit begangen haben?“ Er (der heilige Prophet) sagte: „Wer im Islam gute Taten vollbrachte, wird nicht für das zur Rechenschaft gezogen, was er in der Zeit der Unwissenheit getan hat; wer jedoch Böses beging, nachdem er in den Islam eingetreten war, wird für seine früheren und späteren Taten zur Rechenschaft gezogen.“

It is narrated on the authority of Abdullah b. Mas'ud: We once said: Messenger of Allah, would we be held responsible for our deeds committed in the state of ignorance? He (the Holy Prophet) observed: He who did good deeds in Islam would not be held responsible for what he did in the state of ignorance, but he who committed evil (after having come within the fold of Islam) would be held responsible for his previous and later deeds.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 120 c

Wird eine Person für ihre Handlungen während der Dschāhilīya bestraft?Will a person be punished for his actions during the Jahlilliyyah?باب هَلْ يُؤَاخَذُ بِأَعْمَالِ الْجَاهِلِيَّةِ

حَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ ‏.‏

Dieser Hadith wurde von Minǧāb ibn al-Ḥārith at-Tamīmī mit derselben Überliefererkette überliefert.

This hadith has been transmitted by Minjab b. al-Harith Tamimi with the same chain of transmitters.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 121

Der Islam tilgt, was ihm vorausging, ebenso wie die Hidschra (Auswanderung) und der Hadsch.Islam destroys that which came before it, as do Hijrah (Emigration) and Hajjباب كَوْنِ الإِسْلاَمِ يَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ وَكَذَا الْهِجْرَةُ وَالْحَجُّ ‏‏

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ، - يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ - قَالَ أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ شَمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ ‏.‏ فَبَكَى طَوِيلاً وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ ‏.‏ فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنِّي قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنِّي وَلاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ ‏.‏ فَبَسَطَ يَمِينَهُ - قَالَ - فَقَبَضْتُ يَدِي ‏.‏ قَالَ ‏"‏ مَا لَكَ يَا عَمْرُو ‏"‏ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِي ‏.‏ قَالَ ‏"‏ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ‏"‏ ‏.‏ وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلاَ أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلاً لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي ‏.‏

Es wird überliefert, dass Ibn Shamāsa al-Mahri sagte: Wir gingen zu ʿAmr ibn al-ʿĀs, als er im Sterben lag. Er weinte lange und wandte sein Gesicht zur Wand. Sein Sohn sagte: „Hat der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – dir davon nicht Kunde gegeben?“ Er wandte sein Gesicht den Anwesenden zu und sagte: „Das Beste, worauf wir uns verlassen können, ist das Bekenntnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.

Wahrlich, ich habe drei Phasen durchlaufen. In der ersten war mir niemand verhasster als der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm –, und kein Wunsch war stärker in mir als der, ihn zu überwältigen und zu töten. Wäre ich in diesem Zustand gestorben, wäre ich gewiss einer der Bewohner des Höllenfeuers gewesen.

Als Allah die Liebe zum Islam in mein Herz legte, kam ich zum Gesandten Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – und sagte: ‚Reiche mir deine rechte Hand, damit ich dir den Treueeid leisten kann.‘ Er streckte seine rechte Hand aus, doch ich zog meine Hand zurück. Da sagte er: ‚Was ist mit dir, ʿAmr?‘ Ich antwortete: ‚Ich möchte eine Bedingung stellen.‘ Er fragte: ‚Welche Bedingung möchtest du stellen?‘ Ich sagte: ‚Dass mir vergeben wird.‘ Da sagte er: ‚Weißt du nicht, dass der Islam alles auslöscht, was zuvor war? Wahrlich, die Auswanderung löscht alles aus, was zuvor war, und wahrlich, die Pilgerfahrt löscht alle vorherigen Sünden aus?‘

Danach war mir niemand lieber als der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm –, und niemand war in meinen Augen erhabener als er. Wegen seiner Ausstrahlung brachte ich nie den Mut auf, sein Gesicht vollständig anzusehen. Wenn ich daher aufgefordert würde, seine Gesichtszüge zu beschreiben, könnte ich es nicht, da ich ihn nie vollständig betrachtet habe. Wäre ich in diesem Zustand gestorben, hätte ich allen Grund zur Hoffnung gehabt, zu den Bewohnern des Paradieses zu gehören.

Danach wurden wir mit bestimmten Dingen betraut; deshalb weiß ich nicht, was für mich bestimmt ist. Wenn ich sterbe, soll weder eine Klageweib noch Feuer mich begleiten. Wenn ihr mich begrabt, bedeckt mein Grab gut mit Erde. Dann bleibt so lange um mein Grab stehen, wie es dauert, ein Kamel zu schlachten und sein Fleisch zu verteilen, damit ich eure Nähe genieße und in eurer Gesellschaft feststellen kann, welche Antwort ich den Gesandten Allahs – den Engeln – geben kann.“

It is narrated on the authority of Ibn Shamasa Mahri that he said: We went to Amr b. al-As and he was about to die. He wept for a long time and turned his face towards the wall. His son said: Did the Messenger of Allah (may peace be upon him not give you tidings of this? Did the Messenger of Allah (ﷺ) not give you tidings of this? He (the narrator) said: He turned his face (towards the audience) and said: The best thing which we can count upon is the testimony that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah. Verily I have passed through three phases. (The first one) in which I found myself averse to none else more than I was averse to the Messenger of Allah (ﷺ) and there was no other desire stronger in me than the one that I should overpower him and kill him. Had I died in this state, I would have been definitely one of the denizens of Fire. When Allah instilled the love of Islam in my heart, I came to the Apostle (ﷺ) and said: Stretch out your right hand so that may pledge my allegiance to you. He stretched out his right hand, I withdrew my hand, He (the Holy Prophet) said: What has happened to you, O 'Amr? replied: I intend to lay down some condition. He asked: What condition do you intend to put forward? I said: should be granted pardon. He (the Holy Prophet) observed: Are you not aware of the fact that Islam wipes out all the previous (misdeeds)? Verily migration wipes out all the previous (misdeeds), and verily the pilgrimage wipes out all the (previous) misdeeds. And then no one as or dear to me than the Messenger of Allah (ﷺ) and none was more sublime in my eyes than he, Never could I, pluck courage to catch a full glimpse of his face due to its splendour. So if I am asked to describe his features, I cannot do that for I have not eyed him fully. Had I died in this state had every reason to hope that I would have bee among the dwellers of Paradise. Then we were responsible for certain things (in the light of which) I am unable to know what is in store for me. When I die, let neither female mourner nor fire accompany me. When you bury me, fill my grave well with earth, then stand around it for the time within which a camel is slaughtered and its meat is distributed so that I may enjoy your intimacy and (in your company) ascertain what answer I can give to the messengers (angels) of Allah.

Sahih (Sunnah.com)

Hadith entdeckenDiscover Hadith

Deine LeseansichtYour reading view