Das Zusammenlegen zweier GebeteCombining Between Two Prayersباب الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَجْمَعَهَا إِلَى الْعَصْرِ فَيُصَلِّيهِمَا جَمِيعًا وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ زَيْغِ الشَّمْسِ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا ثُمَّ سَارَ وَكَانَ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ الْمَغْرِبِ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الْعِشَاءِ وَإِذَا ارْتَحَلَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ عَجَّلَ الْعِشَاءَ فَصَلاَّهَا مَعَ الْمَغْرِبِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ إِلاَّ قُتَيْبَةُ وَحْدَهُ .
Überliefert von Muʿādh ibn Dschabal:
Der Prophet (ﷺ) befand sich im Feldzug von Tabūk. Wenn er vor dem Neigen der Sonne aufbrach, verschob er das Mittagsgebet, bis er es mit dem Nachmittagsgebet zusammenlegen konnte, und verrichtete beide gemeinsam. Wenn er nach dem Neigen der Sonne aufbrach, legte er das Mittags- und das Nachmittagsgebet zusammen und brach dann auf. Wenn er vor dem Abendgebet aufbrach, verschob er das Abendgebet und verrichtete es zusammen mit dem Nachtgebet. Wenn er nach dem Abendgebet aufbrach, verrichtete er das Nachtgebet früher und verrichtete es zusammen mit dem Abendgebet.
Abū Dāwūd sagte: Niemand außer Qutaiba hat diesen Hadith überliefert.
Narrated Mu'adh ibn Jabal:
The Prophet (ﷺ) was engaged in the Battle of Tabuk. If he moved off before the sun had declined, he would delay the noon prayer till he would combine it with the afternoon prayer and would offer them together. If he moved off after the sun had declined, he would combine the noon and afternoon prayers, and then he proceeded; if he moved off before the evening prayer, he would delay the evening prayer; he would offer it along with the night prayer, he would delay the evening prayer; he would offer it along with the night prayer. If he moved off after the evening prayer, he would offer the night prayer earlier and offer it along with the evening prayer.
Abu Dawud said: This tradition has not been narrated by anyone except by Qutaibah.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Verkürzung der Rezitation während der ReiseShortening The Recitation During Travelباب قِصَرِ قِرَاءَةِ الصَّلاَةِ فِي السَّفَرِ
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَصَلَّى بِنَا الْعِشَاءَ الآخِرَةَ فَقَرَأَ فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ .
Überliefert von al-Barāʾ:
Wir brachen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zu einer Reise auf. Er leitete uns beim Nachtgebet und rezitierte in einer der Rakʿahs: „Bei der Feige und der Olive.“
Narrated Al-Bara' :
We went out on a journey along with the Messenger of Allah (ﷺ). He led us in the night prayer and he recited in one of the rak'ahs: "By the fig and the olive."
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Die freiwilligen Gebete während der ReiseThe Voluntary Prayers During Travelباب التَّطَوُّعِ فِي السَّفَرِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ أَبِي بُسْرَةَ الْغِفَارِيِّ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَفَرًا فَمَا رَأَيْتُهُ تَرَكَ رَكْعَتَيْنِ إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ الظُّهْرِ .
Überliefert von al-Barāʾ ibn ʿĀzib:
Ich begleitete den Gesandten Allahs (ﷺ) auf achtzehn Reisen, und ich sah ihn niemals davon ablassen, zwei Rakʿahs zu beten, nachdem die Sonne den Meridian überschritten hatte, bevor er das Mittagsgebet verrichtete.
Narrated Al-Bara' ibn Azib:
I accompanied the Messenger of Allah (ﷺ) on eighteen journeys and I never saw him fail to pray two rak'ahs when the sun had passed the meridian before offering the noon prayer.
Da'if · Al-Albani (Sunnah.com)
Die freiwilligen Gebete während der ReiseThe Voluntary Prayers During Travelباب التَّطَوُّعِ فِي السَّفَرِ
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي طَرِيقٍ - قَالَ - فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلاَءِ قُلْتُ يُسَبِّحُونَ . قَالَ لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا أَتْمَمْتُ صَلاَتِي يَا ابْنَ أَخِي إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ
ﷺ فِي السَّفَرِ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَصَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَصَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
Qur’an 33:21{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } .
Überliefert von Hafs ibn ʿĀsim:
Ich begleitete Ibn ʿUmar auf einer Reise. Er leitete uns beim Gebet des Mittags in zwei Rakʿahs. Dann ging er weiter und sah einige Menschen stehen. Er fragte: „Was tun sie?“ Ich antwortete: „Sie preisen Allah, das heißt, sie verrichten ein freiwilliges Gebet.“ Er sagte: „Wenn ich das freiwillige Gebet während der Reise verrichtet hätte, hätte ich das Gebet vollständig verrichtet, mein Vetter. Ich begleitete den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) während einer Reise, und er betete bis zu seinem Tod nicht mehr als zwei Rakʿahs. Auch Abu Bakr begleitete ich; er betete bis zu seinem Tod zwei Rakʿahs und nichts darüber hinaus. Auch ʿUmar begleitete ich; er betete bis zu seinem Tod zwei Rakʿahs und nichts darüber hinaus. Auch ʿUthmān begleitete ich; er betete bis zu seinem Tod zwei Rakʿahs und nichts darüber hinaus. Wahrlich, Allah, der Erhabene, sagte: ‚Gewiss, ihr habt im Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) ein vortreffliches Vorbild.‘“
Narrated Hafs b. 'Asim:
I accompanied Ibn 'Umar on the way (on a journey). He led us in two rak'ah's of (the noon) prayer. Then he proceeded and saw some people standing. He asked: What are they doing ? I replied: They are glorifying Allah (i.e. offering supererogatory prayer). He said: If I had offered the supererogatory prayer (while travelling), I would have completed prayer, my cousin. I accompanied the Messenger of Allah (ﷺ) during the journey, he did not pray more than two raka'at until his death. I also accompanied Abu Bakr, and he prayed two raka'at and nothing more until he died. I also accompanied 'Umar, and he prayed two raka'at and nothing more until he died. I also accompanied 'Uthman, and he prayed two raka'at and nothing more until he died. Indeed Allah, the Exalted, said: "Certainly you have in the Messenger of Allah (ﷺ) an excellent exemplar"
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Freiwillige Gebete und das Witr-Gebet beim Reiten eines Reittiers verrichtenPraying Voluntary Prayers And Witr While Riding A Mountباب التَّطَوُّعِ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَالْوِتْرِ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ أَىَّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يُصَلِّي الْمَكْتُوبَةَ عَلَيْهَا .
Ibn ʿUmar berichtete:
Während einer Reise verrichtete der Gesandte Allahs (ﷺ) auf seinem Reittier freiwillige Gebete, unabhängig davon, in welche Richtung es sich wandte. Er verrichtete auch das Witr-Gebet, aber die Pflichtgebete verrichtete er nicht darauf.
Narrated Ibn 'Umar:
While travelling the Messenger of Allah (ﷺ) would pray voluntary prayer on his riding beast in whatever direction it turned; and he would observe witr prayer, but he did not offer the obligatory prayers upon it.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Freiwillige Gebete und das Witr-Gebet beim Reiten eines Reittiers verrichtenPraying Voluntary Prayers And Witr While Riding A Mountباب التَّطَوُّعِ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَالْوِتْرِ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجَارُودِ، حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي الْحَجَّاجِ، حَدَّثَنِي الْجَارُودُ بْنُ أَبِي سَبْرَةَ، حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا سَافَرَ فَأَرَادَ أَنْ يَتَطَوَّعَ اسْتَقْبَلَ بِنَاقَتِهِ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ ثُمَّ صَلَّى حَيْثُ وَجَّهَهُ رِكَابُهُ .
Überliefert von Anas ibn Mālik:
Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) auf einer Reise war und ein freiwilliges Gebet verrichten wollte, ließ er seine Kamelstute der Qibla zugewandt stehen und sprach den Takbīr („Allah ist der Größte“). Danach betete er in die Richtung, in die sein Reittier ihn wenden ließ.
Narrated Anas ibn Malik:
When the Messenger of Allah (ﷺ) was on a journey and wished to say voluntary prayer, he made his she-camel face the qiblah and uttered the takbir (Allah is most great), then prayed in whatever direction his mount made his face.
Hasan · Al-Albani (Sunnah.com)
Freiwillige Gebete und das Witr-Gebet beim Reiten eines Reittiers verrichtenPraying Voluntary Prayers And Witr While Riding A Mountباب التَّطَوُّعِ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَالْوِتْرِ
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِي الْحُبَابِ، سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ وَهُوَ مُتَوَجِّهٌ إِلَى خَيْبَرَ .
Überliefert von ʿAbd Allah ibn ʿUmar:
Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ), wie er auf einem Esel betete, während er in Richtung Chaibar gewandt war.
Narrated 'Abd Allah b. 'Umar:
I saw the Messenger of Allah (ﷺ) praying on a donkey while he was facing Khaibar.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Freiwillige Gebete und das Witr-Gebet beim Reiten eines Reittiers verrichtenPraying Voluntary Prayers And Witr While Riding A Mountباب التَّطَوُّعِ عَلَى الرَّاحِلَةِ وَالْوِتْرِ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، - قَالَ - بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَاجَةٍ قَالَ فَجِئْتُ وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالسُّجُودُ أَخْفَضُ مِنَ الرُّكُوعِ .
Ǧābir ibn ʿAbdallāh überliefert:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) schickte mich wegen einer Angelegenheit, und als ich zu ihm kam, betete er auf seinem Reittier, das sich in Richtung Osten bewegte, wobei er die Niederwerfung niedriger als die Verbeugung ausführte.
Narrated Jabir ibn Abdullah:
The Messenger of Allah (ﷺ) sent me on some business, and when I came to him he was praying on (the back of) his riding beast (moving) towards the east and making the prostration lower than the bowing.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Das Verrichten der Pflichtgebete auf einem Reittier bei Vorliegen eines EntschuldigungsgrundesPraying Obligatory Prayers On A Mount If There Is An Excuseباب الْفَرِيضَةِ عَلَى الرَّاحِلَةِ مِنْ عُذْرٍ
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - هَلْ رُخِّصَ لِلنِّسَاءِ أَنْ يُصَلِّينَ عَلَى الدَّوَابِّ قَالَتْ لَمْ يُرَخَّصْ لَهُنَّ فِي ذَلِكَ فِي شِدَّةٍ وَلاَ رَخَاءٍ . قَالَ مُحَمَّدٌ هَذَا فِي الْمَكْتُوبَةِ .
Überliefert von ʿĀ'ischa, der Mutter der Gläubigen:
ʿAtā' ibn Abī Rabāḥ fragte ʿĀ'ischa: „Dürfen Frauen auf einem Reittier das Gebet verrichten?“ Sie antwortete: „Es wurde ihnen weder unter schwierigen noch unter günstigen Bedingungen erlaubt, dies zu tun.“ Muḥammad ibn Schuʿayb sagte: „Dieses Verbot bezieht sich auf die Pflichtgebete.“
Narrated Aisha, Ummul Mu'minin:
Ata' ibn AbuRabah asked Aisha: Can women offer prayer on a riding beast? She replied: They were not permitted to do so in hardship or comfort. Muhammad ibn Shu'ayb said: This (prohibition) applies to the obligatory prayers.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Wann sollte der Reisende aufhören, das Gebet zu verkürzen?When Should The Traveler Stop Shortening The Prayerباب مَتَى يُتِمُّ الْمُسَافِرُ
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، ح وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، - وَهَذَا لَفْظُهُ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، قَالَ غَزَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَشَهِدْتُ مَعَهُ الْفَتْحَ فَأَقَامَ بِمَكَّةَ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ لَيْلَةً لاَ يُصَلِّي إِلاَّ رَكْعَتَيْنِ وَيَقُولُ " يَا أَهْلَ الْبَلَدِ صَلُّوا أَرْبَعًا فَإِنَّا قَوْمٌ سَفْرٌ " .
Überliefert von ʿImrān ibn Ḥusayn:
Ich zog mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf einen Feldzug und war bei ihm während der Eroberung anwesend. Er blieb achtzehn Tage in Mekka und verrichtete bei jeder Gebetszeit nur zwei Rakʿahs. Und er sagte: „Ihr Bewohner der Stadt müsst vier Rakʿahs beten; wir sind Reisende.“
Narrated Imran ibn Husayn:
I went on an expedition with the Messenger of Allah (ﷺ), and I was present with him at the conquest. He stayed eighteen days in Mecca and prayed only two rak'ahs (at each time of prayer). And he said: You who live in the town must pray four; we are travellers.
Da'if · Al-Albani (Sunnah.com)
Wann sollte der Reisende aufhören, das Gebet zu verkürzen?When Should The Traveler Stop Shortening The Prayerباب مَتَى يُتِمُّ الْمُسَافِرُ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، - الْمَعْنَى وَاحِدٌ - قَالاَ حَدَّثَنَا حَفْصٌ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقَامَ سَبْعَ عَشْرَةَ بِمَكَّةَ يَقْصُرُ الصَّلاَةَ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمَنْ أَقَامَ سَبْعَ عَشْرَةَ قَصَرَ وَمَنْ أَقَامَ أَكْثَرَ أَتَمَّ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ عَبَّادُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَقَامَ تِسْعَ عَشْرَةَ .
Überliefert von Abdullah ibn Abbas:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) hielt sich siebzehn Tage in Mekka auf und verkürzte das Gebet (das heißt, er betete zu jeder Gebetszeit zwei Rakʿahs). Ibn Abbas sagte: Wer sich siebzehn Tage aufhält, soll das Gebet verkürzen; wer sich länger aufhält, soll das Gebet vollständig verrichten.
Abu Dawud sagte: Die andere von Ibn Abbas über eine andere Überlieferungskette überlieferte Version fügt hinzu: Er (der Prophet) hielt sich neunzehn Tage in Mekka auf.
Narrated Abdullah ibn Abbas:
The Messenger of Allah (ﷺ) had a stop of seventeen days in Mecca and he shortened the prayer (i.e. prayed two rak'ahs at each time of prayer). Ibn Abbas said: He who stays seventeen days should shorten the prayer; and who stays more than that should offer complete prayer.
Abu Dawud said: The other version transmitted by Ibn 'Abbas through a different chain adds: He (the Prophet) had a stop of nineteen days (in Mecca).
Wann sollte der Reisende aufhören, das Gebet zu verkürzen?When Should The Traveler Stop Shortening The Prayerباب مَتَى يُتِمُّ الْمُسَافِرُ
حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ خَمْسَ عَشْرَةَ يَقْصُرُ الصَّلاَةَ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَأَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ الْوَهْبِيُّ وَسَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ لَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ ابْنَ عَبَّاسٍ .
Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿAbbās:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) hielt sich im Jahr der Eroberung fünfzehn Tage in Mekka auf und verkürzte das Gebet.
Abū Dāwūd sagte: Dieser Hadith wurde ebenfalls von ʿAbdah ibn Sulaimān, Aḥmad ibn Khālid al-Wahbī und Salamah ibn Faḍl überliefert, und zwar über Ibn Isḥāq; sie erwähnten jedoch nicht den Namen von Ibn ʿAbbās.
Narrated Abdullah ibn Abbas:
The Messenger of Allah (ﷺ) stayed fifteen days in Mecca in the year of Conquest. Shortening the prayer.
Abu Dawud said: This tradition has also been transmitted by 'Abdah b. Sulaiman, Ahmad b. Khalid al-Wahbi, and Salamah b. Fadli on the authority of Ibn Ishaq ; but they did not mention the name of Ibn 'Abbas.
Da'if Munkar · Al-Albani (Sunnah.com)
Wann sollte der Reisende aufhören, das Gebet zu verkürzen?When Should The Traveler Stop Shortening The Prayerباب مَتَى يُتِمُّ الْمُسَافِرُ
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، أَخْبَرَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنِ ابْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَقَامَ بِمَكَّةَ سَبْعَ عَشْرَةَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ .
Ibn ʿAbbās überlieferte:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) blieb siebzehn Tage in Mekka und verrichtete bei jeder Gebetszeit zwei Rakʿa.
Narrated Ibn 'Abbas:
The Messenger of Allah (ﷺ) stayed in Mecca seventeen days and prayed two rak'ahs (at each time of prayer).
Da'if Munkar, and the Sahih version is 19 days as in a previous hadith. · Al-Albani (Sunnah.com)
Wann sollte der Reisende aufhören, das Gebet zu verkürzen?When Should The Traveler Stop Shortening The Prayerباب مَتَى يُتِمُّ الْمُسَافِرُ
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَمُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، - الْمَعْنَى - قَالاَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ فَقُلْنَا هَلْ أَقَمْتُمْ بِهَا شَيْئًا قَالَ أَقَمْنَا بِهَا عَشْرًا .
Überliefert von Anas ibn Mālik:
Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) von Medina nach Mekka, und er verrichtete bei jeder Gebetszeit zwei Rakʿahs, bis wir nach Medina zurückkehrten. Wir fragten: „Bist du dort einige Zeit geblieben?“ Er antwortete: „Wir blieben dort zehn Tage.“
Narrated Anas b. Malik :
We went out from Medina to Mecca with the Messenger of Allah (ﷺ) and he prayed two rak'ahs (at each time of prayer) till we returned to Medina. We (the people) said: Did you stay there for some time ? He replied: We stayed there ten days.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Wann sollte der Reisende aufhören, das Gebet zu verkürzen?When Should The Traveler Stop Shortening The Prayerباب مَتَى يُتِمُّ الْمُسَافِرُ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ الْمُثَنَّى، - وَهَذَا لَفْظُ ابْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، - قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى - قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ عَلِيًّا، - رضى الله عنه - كَانَ إِذَا سَافَرَ سَارَ بَعْدَ مَا تَغْرُبُ الشَّمْسُ حَتَّى تَكَادَ أَنْ تُظْلِمَ ثُمَّ يَنْزِلُ فَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَدْعُو بِعَشَائِهِ فَيَتَعَشَّى ثُمَّ يُصَلِّي الْعِشَاءَ ثُمَّ يَرْتَحِلُ وَيَقُولُ هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصْنَعُ . قَالَ عُثْمَانُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ سَمِعْتُ أَبَا دَاوُدَ يَقُولُ وَرَوَى أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ حَفْصِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ أَنَسًا كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ وَيَقُولُ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَصْنَعُ ذَلِكَ وَرِوَايَةُ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِثْلُهُ .
Überliefert von ʿAlī ibn Abū Tālib und Anas ibn Mālik:
Muḥammad berichtete von seinem Vater ʿUmar, dieser über seinen Großvater ʿAlī ibn Abū Tālib: Wenn ʿAlī reiste, setzte er seine Reise fort, bis es beinahe dunkel wurde. Dann stieg er ab und verrichtete das Abendgebet. Danach ließ er sein Abendessen bringen und aß. Dann verrichtete er das Nachtgebet und zog anschließend weiter.
Er pflegte zu sagen: „So pflegte es der Gesandte Allahs ﷺ zu tun.“
Usāma ibn Zayd berichtete von Ḥafṣ ibn ʿUbaydullāh, dem Sohn von Anas ibn Mālik: Anas pflegte beide Gebete – das Abend- und das Nachtgebet – zusammenzufassen, wenn die Abenddämmerung verschwunden war.
Er sagte: „Der Prophet ﷺ pflegte dies ebenfalls zu tun.“ Auch az-Zuhrī berichtete dies sinngemäß über Anas vom Propheten ﷺ.
Narrated Ali ibn AbuTalib ; Anas ibn Malik:
Muhammad reported from his father, Umar, on the authority of his grandfather, Ali ibn AbuTalib: When Ali travelled, he continued to travel till it became nearly dark. He then alighted and offered the sunset prayer. Then he would call for his dinner and eat it. Then he prayed the night prayer and then moved off.
He would say: This is how the Messenger of Allah (ﷺ) used to do.
Usamah ibn Zayd reported from Hafs ibn Ubaydullah, the son of Anas ibn Malik: Anas would combine them (the evening and night prayer) when the twilight disappeared.
He said: The Prophet (ﷺ) used to do so. Az-Zuhri also reported similarly on the authority of Anas from the Prophet (ﷺ).
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Wenn er im Gebiet des Feindes lagert, verkürzt er das GebetIf He Encamps In Enemy Territory, He Shortens The Prayerباب إِذَا أَقَامَ بِأَرْضِ الْعَدُوِّ يَقْصُرُ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ أَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ الصَّلاَةَ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ غَيْرُ مَعْمَرٍ لاَ يُسْنِدُهُ .
Überliefert von Dschābir ibn ʿAbdullāh:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) hielt sich zwanzig Tage in Tabūk auf; während seines Aufenthalts verkürzte er das Gebet.
Abū Dāwūd sagte: Niemand überliefert diesen Hadith mit einer lückenlosen Überliefererkette außer Maʿmar.
Narrated Jabir ibn Abdullah:
The Messenger of Allah (ﷺ) stayed at Tabuk twenty days; he shortened the prayer (during his stay).
Abu Dawud said: No one narrates this tradition with continuous chain except Ma'mar.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Das Gebet der Furcht (Salāt al-Chauf)The Prayer Of Fear (Salat-il-Khawf)باب صَلاَةِ الْخَوْفِ
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ، قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِعُسْفَانَ وَعَلَى الْمُشْرِكِينَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَصَلَّيْنَا الظُّهْرَ فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ لَقَدْ أَصَبْنَا غِرَّةً لَقَدْ أَصَبْنَا غَفْلَةً لَوْ كُنَّا حَمَلْنَا عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي الصَّلاَةِ فَنَزَلَتْ آيَةُ الْقَصْرِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فَلَمَّا حَضَرَتِ الْعَصْرُ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَالْمُشْرِكُونَ أَمَامَهُ فَصَفَّ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَفٌّ وَصَفَّ بَعْدَ ذَلِكَ الصَّفِّ صَفٌّ آخَرُ فَرَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَرَكَعُوا جَمِيعًا ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَ الصَّفُّ الَّذِينَ يَلُونَهُ وَقَامَ الآخَرُونَ يَحْرُسُونَهُمْ فَلَمَّا صَلَّى هَؤُلاَءِ السَّجْدَتَيْنِ وَقَامُوا سَجَدَ الآخَرُونَ الَّذِينَ كَانُوا خَلْفَهُمْ ثُمَّ تَأَخَّرَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ إِلَى مَقَامِ الآخَرِينَ وَتَقَدَّمَ الصَّفُّ الأَخِيرُ إِلَى مَقَامِ الصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَرَكَعُوا جَمِيعًا ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَ الصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ وَقَامَ الآخَرُونَ يَحْرُسُونَهُمْ فَلَمَّا جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ سَجَدَ الآخَرُونَ ثُمَّ جَلَسُوا جَمِيعًا فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا فَصَلاَّهَا بِعُسْفَانَ وَصَلاَّهَا يَوْمَ بَنِي سُلَيْمٍ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى أَيُّوبُ وَهِشَامٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ هَذَا الْمَعْنَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَكَذَلِكَ رَوَاهُ دَاوُدُ بْنُ حُصَيْنٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَكَذَلِكَ عَبْدُ الْمَلِكِ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ وَكَذَلِكَ قَتَادَةُ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ حِطَّانَ عَنْ أَبِي مُوسَى فِعْلَهُ وَكَذَلِكَ عِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَكَذَلِكَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ .
Überliefert von Abū ʿAyyāsch az-Zuraqī:
Wir begleiteten den Gesandten Allahs (ﷺ) in ʿUsfān, während Chālid ibn al-Walīd der Anführer der Ungläubigen war. Wir verrichteten das Mittagsgebet.
Daraufhin sagten die Ungläubigen: „Wir waren nachlässig; wir waren unachtsam. Wir hätten sie angreifen sollen, während sie beteten.“ Daraufhin wurde der Vers über die Verkürzung des Gebets in Zeiten der Gefahr zwischen dem Mittags- und dem Nachmittagsgebet offenbart.
Als die Zeit des Nachmittagsgebets kam, stellte sich der Gesandte Allahs (ﷺ) in Richtung der Qibla auf, während die Ungläubigen vor ihm standen. Die Menschen stellten sich in einer Reihe hinter dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf, und hinter dieser Reihe war noch eine weitere Reihe. Der Gesandte Allahs (ﷺ) verbeugte sich, und sie alle verbeugten sich. Dann warf er sich nieder, und auch die ihm nahe stehende Reihe warf sich nieder. Die anderen Menschen in der zweiten Reihe blieben stehen und bewachten sie. Als jene zwei Niederwerfungen vollzogen hatten und aufstanden, warfen sich die hinter ihnen Stehenden nieder. Die Menschen in der vorderen, ihm nahe stehenden Reihe traten dann zurück und nahmen den Platz der Menschen in der zweiten Reihe ein, während die zweite Reihe den Platz der ersten Reihe einnahm.
Dann verbeugte sich der Gesandte Allahs (ﷺ), und sie alle verbeugten sich gemeinsam. Danach warfen er und die ihm nahe stehende Reihe sich nieder. Die anderen Menschen in der zweiten Reihe blieben stehen und bewachten sie. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) und die ihm nahe stehende Reihe – also die vordere Reihe – saßen, warfen sich die Menschen in der zweiten Reihe hinter ihnen nieder. Dann saßen sie alle. Anschließend sprach er den Friedensgruß über sie alle. Er verrichtete das Gebet in dieser Weise sowohl in ʿUsfān als auch im Gebiet der Banū Sulaim.
Abū Dāwūd sagte: Diese Überlieferung wurde von Ayyūb und Hischām über Abū az-Zubair von Dschābir mit derselben Bedeutung vom Propheten (ﷺ) überliefert. Ebenso wurde sie von Dāwūd ibn Husain über ʿIkrima von Ibn ʿAbbās überliefert. Sie wurde auch von ʿAbd al-Malik über ʿAtāʾ von Dschābir in gleicher Weise überliefert. Ebenso wurde sie von Qatāda über al-Hasan über Hittān von Abū Mūsā auf ähnliche Weise überliefert. In gleicher Weise wurde sie von ʿIkrima ibn Chālid über Mudschāhid vom Propheten (ﷺ) überliefert. Sie wurde auch von Hischām ibn ʿUrwa über seinen Vater vom Propheten (ﷺ) überliefert. Dies ist die Ansicht von ath-Thaurī.
Narrated AbuAyyash az-Zuraqi:
We accompanied the Messenger of Allah (ﷺ) at Usfan, and Khalid ibn al-Walid was the chief of unbelievers. We offered the noon prayer.
Thereupon, the unbelievers said: We suffered from negligence; we became careless. We should have attacked them while they were praying. Thereupon the verse was revealed, relating to the shortening of the prayer (in time of danger) between the noon and afternoon (prayer).
When the time of the afternoon prayer came, the Messenger of Allah (ﷺ) stood facing the qiblah, and the unbelievers were standing in front of him. The people stood in a row behind the Messenger of Allah (ﷺ) and there was another row behind this row. The Messenger of Allah (ﷺ) bowed and all of them bowed. He then prostrated and also the row near him prostrated. The other people in the second row remained standing and stood guard over them. When they performed two prostrations and stood up, those who were behind them prostrated. The people in the front row near him then stepped backward taking the place of the people in the second row and the second row took the place of the first row.
The Messenger of Allah (ﷺ) then bowed and all of them bowed together. Then he and the row near him prostrated themselves. The other people in the second row remained standing and stood guard over them. When the Messenger of Allah (ﷺ) and the row near him (i.e. the front row) were seated, the people in the second row behind them prostrated themselves. Then all of them were seated. (He (the Prophet) then uttered the salutation upon all of them. He prayed in his manner at Usfan as well as at the territory of Banu Sulaym.
Abu Dawud said: This tradition has been narrated by Ayyub and Hisham from Abu al-Zubair on the authority of Jabir to the same effect from the Prophet (ﷺ). Similarly, this has been transmitted by Dawud b. Husain from 'Ikrimah, on the authority of Ibn 'Abbas. This has also been reported by 'Abd al-Malik, from 'Ata' from Jabir in like manner. This has also been narrated by Qatadah from al-Hasan from Hittan on the authority of Abu Musa in a similar way. Similarly, this has been reported by 'Ikrimah b. Khalid from Mujahid from the Prophet (ﷺ). This has also been reported by Hisham b. 'Urwah from his father from the Prophet (ﷺ). This is the opinion of al-Thawri.
Wer sagte, dass eine Reihe mit dem Imam stehen und eine andere dem Feind gegenüberstehen sollWhoever Said That One Row Should Stand With The Imam, And Another Ro Face The Enemyباب مَنْ قَالَ يَقُومُ صَفٌّ مَعَ الإِمَامِ وَصَفٌّ وِجَاهَ الْعَدُوِّ
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فِي خَوْفٍ فَجَعَلَهُمْ خَلْفَهُ صَفَّيْنِ فَصَلَّى بِالَّذِينَ يَلُونَهُ رَكْعَةً ثُمَّ قَامَ فَلَمْ يَزَلْ قَائِمًا حَتَّى صَلَّى الَّذِينَ خَلْفَهُمْ رَكْعَةً ثُمَّ تَقَدَّمُوا وَتَأَخَّرَ الَّذِينَ كَانُوا قُدَّامَهُمْ فَصَلَّى بِهِمُ النَّبِيُّ ﷺ رَكْعَةً ثُمَّ قَعَدَ حَتَّى صَلَّى الَّذِينَ تَخَلَّفُوا رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمَ .
Überliefert von Sahl ibn Abī Hathma:
Der Prophet (ﷺ) verrichtete das Gebet in einer Gefahrensituation und teilte die Menschen hinter sich in zwei Reihen ein. Dann leitete er diejenigen, die ihm nahe waren, in einer Rakʿa. Anschließend stand er auf und blieb stehen, bis diejenigen in der zweiten Reihe eine Rakʿa verrichtet hatten. Danach traten sie vor, während diejenigen, die sich vor ihnen in der ersten Reihe befanden, zurücktraten. Der Prophet (ﷺ) leitete sie in einer Rakʿa des Gebets. Er blieb sitzen, bis diejenigen in der zweiten Reihe eine Rakʿa vollendet hatten. Dann sprach er den Friedensgruß.
Narrated Sahl b. Abi Hathmah:
The Prophet (ﷺ) prayed in time of danger and divided them (the people) behind him in two rows. He then led those who were near him in one rak'ah. Then he stood and remained standing till those who were in second row offered one rak'ah. Thereafter they came forward and those who were in front of them (in the first row) stepped backward. The Prophet (ﷺ) led them in one rak'ah of prayer. He sat down till those who were in the second row completed on rak'ah. He then uttered the salutation.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Wer sagte, dass er eine Rakʿa betetWhoever Said He Prays One Rak'ahباب مَنْ قَالَ إِذَا صَلَّى رَكْعَةً وَثَبَتَ قَائِمًا أَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمُوا ثُمَّ انْصَرَفُوا فَكَانُوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ وَاخْتُلِفَ فِي السَّلاَمِ
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ، عَمَّنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ ذَاتِ الرِّقَاعِ صَلاَةَ الْخَوْفِ أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ وَطَائِفَةً وِجَاهَ الْعَدُوِّ فَصَلَّى بِالَّتِي مَعَهُ رَكْعَةً ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ ثُمَّ انْصَرَفُوا وَصَفُّوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ وَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى فَصَلَّى بِهِمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ مِنْ صَلاَتِهِ ثُمَّ ثَبَتَ جَالِسًا وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ . قَالَ مَالِكٌ وَحَدِيثُ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ .
Überliefert von Ṣāliḥ ibn Chawwāt:
Nach Aussage einer Person, die gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) während der Schlacht von Dhāt ar-Riqāʿ das Gebet des Gefechtsgebets verrichtete: Eine Gruppe der Menschen stellte sich gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in die Gebetsreihe, während die andere Gruppe dem Feind gegenüber stehen blieb. Er leitete diejenigen, die bei ihm waren, in einer Rakʿah und blieb an seinem Platz stehen, während sie die zweite Rakʿah allein vollendeten. Danach wandten sie sich ab und stellten sich dem Feind gegenüber auf. Daraufhin kam die andere Gruppe, und er leitete sie in der noch verbleibenden Rakʿah seines Gebets. Anschließend blieb er sitzen, während sie ihre eine Rakʿah allein vollendeten. Dann sprach er gemeinsam mit ihnen den Friedensgruß.
Mālik sagte: Die Überlieferung, die von Yazīd ibn Rūmān überliefert wurde (das heißt, die vorliegende Überlieferung), gefällt mir besser als die anderen Versionen, die ich gehört habe.
Narrated Salih b. Khawwat:
On the authority of a person who offered the prayer in time of danger along with the Messenger of Allah (ﷺ) at the battle of Dhat al-Riqa. One section of people stood in the row of prayer along with the Messenger of Allah (ﷺ) and the other section remained standing in front of the enemy. He led those who were with him in one rak'ah and remained standing (in his place) and they completed (the second rak'ah) by themselves. Then they turned away and arrayed before the enemy. Thereafter the other section came and he led them in the rak'ah which remained from his prayer. He then remained sitting (in his place) and they completed their one rak'ah by themselves. He then uttered the salutation along with them.
Malik said: I like the tradition reported by Yazid b. Ruman (i.e. the present tradition) more than (other versions) I heard.
Sahih · Al-Albani (Sunnah.com)
Wer sagte, dass er eine Rakʿa betetWhoever Said He Prays One Rak'ahباب مَنْ قَالَ إِذَا صَلَّى رَكْعَةً وَثَبَتَ قَائِمًا أَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمْ رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمُوا ثُمَّ انْصَرَفُوا فَكَانُوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ وَاخْتُلِفَ فِي السَّلاَمِ
حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِيُّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّ سَهْلَ بْنَ أَبِي حَثْمَةَ الأَنْصَارِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّ صَلاَةَ الْخَوْفِ أَنْ يَقُومَ الإِمَامُ وَطَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ وَطَائِفَةٌ مُوَاجِهَةَ الْعَدُوِّ فَيَرْكَعُ الإِمَامُ رَكْعَةً وَيَسْجُدُ بِالَّذِينَ مَعَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَإِذَا اسْتَوَى قَائِمًا ثَبَتَ قَائِمًا وَأَتَمُّوا لأَنْفُسِهِمُ الرَّكْعَةَ الْبَاقِيَةَ ثُمَّ سَلَّمُوا وَانْصَرَفُوا وَالإِمَامُ قَائِمٌ فَكَانُوا وِجَاهَ الْعَدُوِّ ثُمَّ يُقْبِلُ الآخَرُونَ الَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا فَيُكَبِّرُونَ وَرَاءَ الإِمَامِ فَيَرْكَعُ بِهِمْ وَيَسْجُدُ بِهِمْ ثُمَّ يُسَلِّمُ فَيَقُومُونَ فَيَرْكَعُونَ لأَنْفُسِهِمُ الرَّكْعَةَ الْبَاقِيَةَ ثُمَّ يُسَلِّمُونَ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَأَمَّا رِوَايَةُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ نَحْوُ رِوَايَةِ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ إِلاَّ أَنَّهُ خَالَفَهُ فِي السَّلاَمِ وَرِوَايَةُ عُبَيْدِ اللَّهِ نَحْوُ رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ وَيَثْبُتُ قَائِمًا .
Überliefert von Sahl ibn Abī Hathmah al-Anṣārī:
Das Gebet in einer Gefahrensituation soll folgendermaßen verrichtet werden: Der Imam soll zum Gebet aufstehen, und eine Gruppe der Menschen soll mit ihm aufstehen. Die andere Gruppe soll dem Feind gegenüberstehen. Der Imam soll sich zusammen mit denjenigen, die bei ihm sind, verbeugen und niederwerfen. Danach soll er nach der Niederwerfung aufstehen und, wenn er aufrecht steht, stehen bleiben. Sie sollen inzwischen ihre verbleibende Rakʿah – also die zweite – vervollständigen. Dann sollen sie den Friedensgruß sprechen und sich entfernen, während der Imam stehen bleibt. Sie sollen sich zum Feind begeben. Danach soll diejenige, die noch nicht gebetet hat, vortreten und hinter dem Imam den Takbīr sprechen – „Allah ist größer“. Er soll sich zusammen mit ihnen verbeugen und niederwerfen und den Friedensgruß sprechen. Dann sollen sie aufstehen, ihre verbleibende Rakʿah vervollständigen und den Friedensgruß sprechen.
Abū Dāwūd sagte: Die von Yaḥyā ibn Saʿīd über al-Qāsim überlieferte Überlieferung ist derjenigen ähnlich, die von Yazīd ibn Rūmān überliefert wurde, außer dass er sich hinsichtlich des Friedensgrußes von ihm unterschied. Die von ʿUbaidullāh überlieferte Überlieferung entspricht der von Yaḥyā ibn Saʿīd; darin heißt es: Er – der Prophet – blieb stehen.
Narrated Sahl b. Abi Hathmah al-Ansari:
The prayer time of danger should be offered in the following way: The imam should stand (for prayer) and a section of the people should stand along with him. The other section should stand facing the enemy. The imam should perform bowing and prostrate himself along with those who are with him. He then should stand (after prostration) and, when he stands straight, he should remain standing. They (the people) should (in the meantime) complete their remaining rak'ah (i.e. the second one). They they should utter the salutation, and turn away while the imam should remain standing. They should go before the enemy. Thereafter those who did not pray should come forward and utter the takbir (Allah is most great) behind imam. He should bow and prostrate along with them and utter the salutation. Then they should stand and completed their remaining rak'ah, and utter the salutation.
Abu Dawud said: The tradition reported by Yahya b. Sa'id from al-Qasim is similar to the one transmitted by Yazid b. Ruman except that he differed with him in salutation. The tradition reported by 'Ubaid Allah is like the one reported by Yahya b. Sa'id, saying: He (the Prophet) remained standing.
