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Überliefert von An-Nuʿmān ibn Baschir:

Meine Mutter bat meinen Vater, mir etwas von seinem Besitz zu schenken, und nach einigem Zögern gab er es mir. Meine Mutter sagte, sie werde damit nicht zufrieden sein, solange der Prophet (ﷺ) nicht als Zeuge dafür hinzugezogen werde.

Da ich noch ein kleiner Junge war, nahm mich mein Vater an der Hand und brachte mich zum Propheten (ﷺ). Er sagte zum Propheten: „Seine Mutter, Bint Rawāḥa, hat mich gebeten, diesem Jungen ein Geschenk zu machen.“

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Hast du außer ihm noch andere Söhne?“ Er sagte: „Ja.“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Mache mich nicht zum Zeugen für eine Ungerechtigkeit.“

Asch-Schaʿbī überlieferte, dass der Prophet (ﷺ) sagte: „Ich werde kein Zeuge für eine Ungerechtigkeit sein.“

Narrated An-Nu`man bin Bashir:


My mother asked my father to present me a gift from his property; and he gave it to me after some
hesitation. My mother said that she would not be satisfied unless the Prophet (ﷺ) was made a witness to it.
I being a young boy, my father held me by the hand and took me to the Prophet (ﷺ) . He said to the
Prophet, "His mother, bint Rawaha, requested me to give this boy a gift." The Prophet (ﷺ) said, "Do you
have other sons besides him?" He said, "Yes." The Prophet (ﷺ) said, "Do not make me a witness for
injustice." Narrated Ash-Shu`bi that the Prophet (ﷺ) said, "I will not become a witness for injustice."

Überliefert von Zahdam ibn Mudrib:

Ich hörte ʿImrān ibn Husain sagen: „Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Die besten Menschen sind diejenigen, die in meiner Generation leben, dann diejenigen, die nach ihnen kommen, und dann diejenigen, die nach dieser zweiten Generation kommen.‘“

ʿImrān sagte: „Ich weiß nicht, ob der Prophet (ﷺ) zwei oder drei Generationen nach eurer gegenwärtigen Generation erwähnte.“ Der Prophet (ﷺ) fügte hinzu: „Nach euch wird es Menschen geben, die unehrlich sein und denen man nicht vertrauen wird, die Zeugnis ablegen werden, ohne dazu aufgefordert worden zu sein, und die schwören, ihre Schwüre jedoch nicht erfüllen werden. Unter ihnen wird Fettleibigkeit auftreten.“

Narrated Zahdam bin Mudrab:


I heard `Imran bin Husain saying, "The Prophet (ﷺ) said, 'The best people are those living in my
generation, then those coming after them, and then those coming after (the second generation)."
`Imran said "I do not know whether the Prophet (ﷺ) mentioned two or three generations after your present
generation. The Prophet (ﷺ) added, 'There will be some people after you, who will be dishonest and will
not be trustworthy and will give witness (evidences) without being asked to give witness, and will
vow but will not fulfill their vows, and obesity will appear among them."

Überliefert von ʿAbdullāh:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die Menschen meiner Generation sind die besten, dann diejenigen, die ihnen folgen, und danach diejenigen, die diesen folgen. Danach werden Menschen kommen, deren Zeugnis ihren Eiden vorausgeht und deren Eide ihrem Zeugnis vorausgehen.“ Ibrāhīm, ein Unterüberlieferer, sagte: „Wir wurden dafür geschlagen, dass wir Eide leisteten, indem wir sagten: ‚Ich bezeuge beim Namen Allahs‘ oder ‚beim Bund Allahs‘.“

Narrated `Abdullah:


The Prophet (ﷺ) said, "The people of my generation are the best, then those who follow them, and then
whose who follow the latter. After that there will come some people whose witness will go ahead of
their oaths, and their oaths will go ahead of their witness." Ibrahim (a sub-narrator) said, "We used to
be beaten for taking oaths by saying, 'I bear witness by the Name of Allah or by the Covenant of
Allah."

Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) wurde nach den großen Sünden gefragt. Er sagte: „Sie sind:

(1) Allah andere in der Anbetung beizugesellen,

(2) den Eltern gegenüber undankbar und ungehorsam zu sein,

(3) einen Menschen zu töten, dessen Tötung Allah verboten hat (d. h. das Verbrechen des Mordes zu begehen),

(4) und ein falsches Zeugnis abzulegen.“

Narrated Anas:


The Prophet (ﷺ) was asked about the great sins He said, "They are:--
(1 ) To join others in worship with Allah,
(2) To be undutiful to one's parents.
(3) To kill a person (which Allah has forbidden to kill) (i.e. to commit the crime of murdering).
(4) And to give a false witness."

Überliefert von Abu Bakra:

Der Prophet (ﷺ) sagte dreimal: „Soll ich euch von den größten der großen Sünden berichten?“ Sie sagten: „Ja, o Gesandter Allahs!“ Er sagte: „Allah andere in der Anbetung beizugesellen und den Eltern gegenüber undankbar zu sein.“ Dann setzte sich der Prophet (ﷺ), nachdem er sich zuvor auf ein Kissen gelehnt hatte, aufrecht hin und sagte: „Und ich warne euch davor, ein falsches Zeugnis abzulegen.“ Er wiederholte diese Warnung so lange, bis wir dachten, er würde nicht aufhören. (Siehe Hadith Nr. 7, Band 8.)

Narrated Abu Bakra:


The Prophet (ﷺ) said thrice, "Should I inform you out the greatest of the great sins?" They said, "Yes, O
Allah's Messenger!" He said, "To join others in worship with Allah and to be undutiful to one's parents."
The Prophet (ﷺ) then sat up after he had been reclining (on a pillow) and said, "And I warn you against
giving a false witness, and he kept on saying that warning till we thought he would not stop. (See
Hadith No. 7, Vol. 8)

ʿĀʾischa überlieferte:

Der Prophet (ﷺ) hörte in der Moschee einen Mann den Qurʾān rezitieren und sagte: „Möge Allah ihm Seine Barmherzigkeit erweisen. Zweifellos hat er mich an diese und jene Verse aus dieser und jener Sura erinnert, die ich vergessen hatte.“

ʿĀʾischa überlieferte: Der Prophet (ﷺ) verrichtete das Tahadschud-Gebet in meinem Haus. Dann hörte er die Stimme von ʿAbbād, der in der Moschee betete, und sagte: „O ʿĀʾischa! Ist das die Stimme von ʿAbbād?“ Ich sagte: „Ja.“ Er sagte: „O Allah! Sei ʿAbbād gegenüber barmherzig!“

Narrated `Aisha:


The Prophet (ﷺ) heard a man (reciting Qur'an) in the Mosque, and he said, "May Allah bestow His Mercy
upon him. No doubt, he made me remember such-and such Verses of such-and-such Sura which I
dropped (from my memory).
Narrated Aisha: The Prophet (ﷺ) performed the Tahajjud prayer in my house, and then he heard the voice
of `Abbad who was praying in the Mosque, and said, "O `Aisha! Is this `Abbad's voice?" I said, "Yes."
He said, "O Allah! Be merciful to `Abbad!"

Überliefert von ʿAbdullah bin ʿUmar:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Bilāl ruft den Adhān, solange es noch Nacht ist (vor der Morgendämmerung). Esst und trinkt daher, bis der nächste Adhān gerufen wird (oder bis ihr den Adhān von Ibn Umm Maktūm hört).“ Ibn Umm Maktūm war ein blinder Mann, der den Adhān erst rief, wenn man ihm mitgeteilt hatte, dass die Morgendämmerung angebrochen war.

Narrated `Abdullah bin `Umar:


The Prophet (ﷺ) said, "Bilal pronounces the Adhan when it is still night (before dawn), so eat and drink
till the next Adhan is pronounced (or till you hear Ibn Um Maktum's Adhan)." Ibn Um Maktum was a
blind man who would not pronounce the Adhan till he was told that it was dawn.

Überliefert von al-Miswar ibn Makhrama:

Einige Obergewänder wurden dem Propheten (ﷺ) gebracht, und mein Vater (Makhrama) sagte zu mir: „Lass uns zum Propheten (ﷺ) gehen, damit er uns etwas von den Gewändern gibt.“ Mein Vater blieb an der Tür stehen und sprach. Der Prophet (ﷺ) erkannte seine Stimme, kam heraus, trug ein Gewand bei sich und nannte Makhrama dessen gute Eigenschaften. Dabei sagte er: „Ich habe dieses für dich aufbewahrt, ich habe dieses für dich zurückgelegt.“

Narrated Al-Miswar bin Makhrama:


Some outer garments were received the Prophet (ﷺ) and my father (Makhrama) said to me, "Let us go to
the Prophet (ﷺ) so that he may give us something from the garments." So, my father stood at the door and
spoke. The Prophet (ﷺ) recognized his voice and came out carrying a garment and telling Makhrama the
good qualities of that garment, adding, "I have kept this for you, I have sent this for you."

Überliefert von Abū Saʿīd al-Chudrī:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ist nicht das Zeugnis einer Frau gleich der Hälfte des Zeugnisses eines Mannes?“ Die Frauen sagten: „Ja.“ Er sagte: „Das liegt an der Mangelhaftigkeit des Verstandes einer Frau.“

Narrated Abu Sa`id Al-Khudri:


The Prophet (ﷺ) said, "Isn't the witness of a woman equal to half of that of a man?" The women said,
"Yes." He said, "This is because of the deficiency of a woman's mind."

Überliefert von ʿUqba ibn al-Hārith:

Er hatte Umm Yahyā bint Abū Ihāb geheiratet. Er sagte: „Eine schwarze Sklavin kam und sagte: ‚Ich habe euch beide gestillt.‘ Darauf erwähnte ich dies gegenüber dem Propheten (ﷺ), worauf er sein Gesicht abwandte.“ ʿUqba sagte weiter: „Ich ging auf die andere Seite und berichtete dem Propheten (ﷺ) davon. Er sagte: ‚Wie kannst du sie als deine Ehefrau behalten, wo die Frau doch gesagt hat, dass sie euch beide gestillt hat (d. h. dich und deine Ehefrau)?‘“ Darauf befahl der Prophet (ﷺ) ihm, sich von ihr scheiden zu lassen.

Narrated `Uqba bin Al-Harith:


That he had married Um Yahya bint Abu Ihab. He said. "A black slave-lady came and said, 'I suckled
you both.' I then mentioned that to the Prophet (ﷺ) who turned his face aside." `Uqba further said, "I went
to the other side and told the Prophet (ﷺ) about it. He said, 'How can you (keep her as your wife) when the
lady has said that she suckled both of you (i.e. you and your wife?)" So, the Prophet (ﷺ) ordered him to
divorce her.

Überliefert von ʿUqba ibn al-Hārith:

Ich heiratete eine Frau. Später kam eine Frau und sagte: „Ich habe euch beide gestillt.“ Daraufhin ging ich zum Propheten, um ihn deswegen zu fragen. Er sagte: „Wie kannst du sie als Ehefrau behalten, wo doch gesagt wurde, dass ihr Milchgeschwister seid? Trenne dich von ihr (scheide dich von ihr).“

Narrated `Uqba bin Al-Harith:


I married a woman and later on a woman came and said, "I suckled you both." So, I went to the
Prophet (to ask him about it). He said, "How can you (keep her as a wife) when it has been said (that
you were foster brother and sister)? Leave (divorce) her.

Überliefert von ʿĀischa:

(die Ehefrau des Propheten) „Wenn der Gesandte Allahs ﷺ beabsichtigte, eine Reise anzutreten, ließ er unter seinen Ehefrauen Lose ziehen und nahm diejenige mit, auf die das Los fiel. Während einer seiner Ghazwas ließ er unter uns Lose ziehen, und das Los fiel auf mich. Ich zog mit ihm, nachdem Allah den Frauen das Tragen des Schleiers auferlegt hatte. Ich wurde in einer Sänfte (auf dem Kamel) getragen und stieg noch darin ab. Als der Gesandte Allahs ﷺ seine Ghazwa beendet hatte und nach Hause zurückkehrte und wir uns der Stadt Medina näherten, befahl der Gesandte Allahs ﷺ uns, nachts weiterzuziehen. Als der Befehl zum Aufbruch gegeben wurde, ging ich, bis ich hinter dem Heer war, um meine Notdurft zu verrichten. Nachdem ich fertig war, kehrte ich zurück, um (mit den anderen) aufzubrechen, und bemerkte plötzlich, dass meine Halskette auf meiner Brust fehlte. Daher kehrte ich zurück, um nach ihr zu suchen, und wurde dadurch aufgehalten. Die Leute, die mich gewöhnlich auf dem Kamel trugen, kamen zu meiner Sänfte, hoben sie an und setzten sie auf den Rücken des Kamels, weil sie dachten, ich befände mich darin. Damals waren die Frauen leichtgewichtig, dünn und mager und pflegten nicht viel zu essen. Daher bemerkten jene Leute beim Anheben keinen Unterschied im Gewicht der Sänfte und setzten sie auf das Kamel. Zu jener Zeit war ich noch eine junge Frau. Sie setzten das Kamel in Bewegung und zogen weiter. Ich fand meine Halskette, nachdem das Heer weitergezogen war, und kam zu ihrem Lager, fand dort jedoch niemanden vor. Daher ging ich zu dem Ort, an dem ich gewöhnlich blieb, in der Annahme, dass sie meine Abwesenheit bemerken und zu meiner Suche zurückkehren würden. Während ich mich dort befand, wurde ich schläfrig und schlief ein.

Safwān ibn Muʿaṭṭal as-Sulamī adh-Dhakwānī befand sich hinter dem Heer und erreichte am Morgen meinen Aufenthaltsort. Als er einen schlafenden Menschen sah, kam er zu mir. Er hatte mich bereits vor der Einführung des Schleiers gesehen. Ich stand auf, als ich ihn sagen hörte: „Innā lillāhi wa innā ilaihi rādschiʿūn (Wir gehören Allah, und zu Ihm werden wir zurückkehren).“ Er ließ sein Kamel niederknien. Er stieg von seinem Kamel ab, setzte seinen Fuß auf dessen Vorderbeine, und ich bestieg es und setzte mich darauf. Safwān ging zu Fuß weiter und führte das Kamel am Strick, bis wir das Heer erreichten, das angehalten hatte, um zur Mittagszeit Rast zu machen. Dann stürzte jeder, der zum Verderben bestimmt war, ins Verderben (einige Leute beschuldigten mich fälschlich), und der Anführer der falschen Anschuldigungen war ʿAbdullāh ibn Ubayy ibn Salūl.

Danach kehrten wir nach Medina zurück, und ich wurde einen Monat lang krank, während die Leute die erfundenen Aussagen der falschen Anschuldiger verbreiteten. Während meiner Krankheit hatte ich den Eindruck, dass ich vom Propheten ﷺ nicht die gewohnte Freundlichkeit erhielt, die er mir entgegenbrachte, wenn ich krank wurde. Er kam jedoch zu mir, grüßte und sagte: „Wie geht es dieser (jungen Frau)?“ Ich wusste nichts von dem, was vor sich ging, bis ich mich von meiner Krankheit erholt hatte und mit Umm Mistah zu al-Manāṣi hinausging, wo wir gewöhnlich unsere Notdurft verrichteten. Wir pflegten nur jede Nacht hinauszugehen, um unsere Notdurft zu verrichten, und damals gab es in der Nähe unserer Häuser noch keine Toiletten. Diese Gewohnheit von uns glich der Gewohnheit der alten Araber auf dem freien Land (oder abseits der Häuser).

Ich und Umm Mistah bint Ruhm gingen zu Fuß hinaus. Umm Mistah stolperte wegen ihres langen Gewandes und sagte daraufhin: „Möge Mistah zugrunde gehen.“ Ich sagte: „Du äußerst ein schlechtes Wort. Warum beschimpfst du einen Mann, der an (der Schlacht von) Badr teilgenommen hat?“ Sie sagte: „O Hanata (du dort), hast du nicht gehört, was sie gesagt haben?“ Dann erzählte sie mir die Gerüchte der falschen Anschuldiger.

Meine Krankheit verschlimmerte sich. Als ich nach Hause zurückkehrte, kam der Gesandte Allahs ﷺ zu mir und sagte nach dem Gruß: „Wie geht es dieser (jungen Frau)?“ Ich bat ihn, mir zu erlauben, zu meinen Eltern zu gehen. Ich wollte durch sie Gewissheit über die Nachricht erlangen. Der Gesandte Allahs ﷺ erlaubte es mir, und ich ging zu meinen Eltern und fragte meine Mutter: „Was reden die Leute?“ Sie sagte: „O meine Tochter! Mach dir wegen dieser Angelegenheit keine allzu großen Sorgen. Bei Allah, niemals gibt es eine liebenswürdige Frau, die von ihrem Ehemann geliebt wird, während er andere Ehefrauen hat, ohne dass diese Frauen falsche Nachrichten über sie verbreiten.“ Ich sagte: „Gepriesen sei Allah! Reden die Leute tatsächlich über diese Angelegenheit?“

In jener Nacht weinte ich unaufhörlich und konnte bis zum Morgen nicht schlafen. Am Morgen rief der Gesandte Allahs ﷺ ʿAlī ibn Abī Ṭālib und Usāma ibn Zayd zu sich, als die göttliche Eingebung sich verzögerte, um sie wegen der Scheidung von seiner Ehefrau (d. h. ʿĀischa) zu befragen. Usāma ibn Zayd sagte, was er über den guten Ruf seiner Ehefrauen wusste, und fügte hinzu: „O Gesandter Allahs! Behalte deine Ehefrau, denn bei Allah, wir wissen über sie nichts außer Gutem.“ ʿAlī ibn Abī Ṭālib sagte: „O Gesandter Allahs! Allah hat dir keine Einschränkungen auferlegt, und es gibt viele andere Frauen außer ihr. Befrage jedoch die Dienerin, die dir die Wahrheit sagen wird.“

Daraufhin rief der Gesandte Allahs ﷺ Barīra und sagte: „O Barīra, hast du jemals etwas an ihr gesehen, das deinen Verdacht erregt hätte?“ Barīra sagte: „Nein, bei Allah, Der dich mit der Wahrheit gesandt hat! Ich habe an ihr niemals etwas Fehlerhaftes gesehen, außer dass sie ein junges Mädchen ist, das manchmal schläft und den Teig liegen lässt, sodass die Ziegen ihn fressen.“

An jenem Tag bestieg der Gesandte Allahs ﷺ die Kanzel und bat darum, dass jemand ihn dabei unterstütze, ʿAbdullāh ibn Ubayy ibn Salūl zu bestrafen. Der Gesandte Allahs sagte: „Wer wird mir dabei helfen, jenen Menschen (ʿAbdullāh ibn Ubayy ibn Salūl) zu bestrafen, der mich durch die Verleumdung der Ehre meiner Familie verletzt hat? Bei Allah, ich weiß über meine Familie nichts außer Gutem, und sie haben einen Menschen beschuldigt, über den ich nichts außer Gutem weiß und der mein Haus niemals außer in meiner Begleitung betreten hat.“

Saʿd ibn Muʿādh erhob sich und sagte: „O Gesandter Allahs! Bei Allah, ich werde dich von ihm befreien. Wenn dieser Mann aus dem Stamm der Aus ist, werden wir ihm den Kopf abschlagen. Und wenn er aus unseren Brüdern, den Chazradsch, ist, dann befiehl es uns, und wir werden deinen Befehl ausführen.“

Daraufhin erhob sich Saʿd ibn ʿUbāda, das Oberhaupt der Chazradsch, der vor diesem Vorfall ein frommer Mann gewesen war, von seinem Stammesstolz bewegt, und sagte: „Bei Allah, du hast gelogen; du kannst ihn nicht töten, und du wirst ihn niemals töten können.“

Daraufhin erhob sich Usaid ibn al-Hudair und sagte zu Saʿd ibn ʿUbāda: „Bei Allah, du bist ein Lügner. Bei Allah, wir werden ihn töten, und du bist ein Heuchler, der die Heuchler verteidigt.“

Daraufhin gerieten die beiden Stämme, Aus und Chazradsch, in Aufregung und waren kurz davor, gegeneinander zu kämpfen, während der Gesandte Allahs ﷺ auf der Kanzel stand. Er stieg hinab und beruhigte sie, bis sie schwiegen, und auch er schwieg. An jenem Tag weinte ich so sehr, dass weder meine Tränen aufhörten noch ich schlafen konnte.

Am Morgen waren meine Eltern bei mir, und ich hatte zwei Nächte und einen Tag lang geweint, bis ich dachte, meine Leber würde vor lauter Weinen bersten. Während sie bei mir saßen und ich weinte, bat eine Frau von den Ansār um Erlaubnis einzutreten, und ich erlaubte ihr, hereinzukommen. Sie setzte sich und begann, mit mir zu weinen.

Während wir uns in diesem Zustand befanden, kam der Gesandte Allahs ﷺ und setzte sich. Seit dem Tag, an dem die Anschuldigung erfunden worden war, hatte er noch nie bei mir gesessen. Einen Monat lang war keine Offenbarung bezüglich meiner Angelegenheit zu ihm gekommen. Er sprach das Taschahhud (d. h.: Niemand hat das Recht, angebetet zu werden, außer Allah, und Muhammad ist Sein Gesandter) und sagte dann: „O ʿĀischa! Mir wurde dies und jenes über dich berichtet. Wenn du unschuldig bist, wird Allah bald deine Unschuld offenbaren. Und wenn du eine Sünde begangen hast, dann bereue gegenüber Allah und bitte Ihn um Vergebung, denn wenn ein Mensch seine Sünde eingesteht und Allah um Vergebung bittet, nimmt Allah seine Reue an.“

Als der Gesandte Allahs ﷺ seine Rede beendet hatte, versiegten meine Tränen vollständig, und es blieb nicht ein einziger Tropfen übrig. Ich bat meinen Vater, dem Gesandten Allahs ﷺ an meiner Stelle zu antworten. Mein Vater sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs sagen soll.“ Ich sagte zu meiner Mutter: „Sprich an meiner Stelle mit dem Gesandten Allahs ﷺ.“ Sie sagte: „Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs sagen soll.“

Ich war ein junges Mädchen und hatte nicht viel Wissen über den Qurʾān. Ich sagte: „Ich weiß bei Allah, dass ihr gehört habt, was die Leute sagen, dass es sich in euren Herzen festgesetzt hat und dass ihr es für wahr gehalten habt. Wenn ich euch nun sage, dass ich unschuldig bin und Allah weiß, dass ich unschuldig bin, werdet ihr mir nicht glauben. Und wenn ich euch fälschlich gestehe, dass ich schuldig bin, obwohl Allah weiß, dass ich unschuldig bin, werdet ihr mir glauben. Bei Allah, ich kann meine Lage nur mit der Lage des Vaters von Yūsuf (d. h. Yaʿqūb) vergleichen, der sagte: ‚So ist Geduld am angemessensten gegenüber dem, was ihr behauptet, und Allah ist Derjenige, Dessen Hilfe erbeten wird.‘“

Dann wandte ich mich auf die andere Seite meines Bettes, in der Hoffnung, dass Allah meine Unschuld beweisen würde. Bei Allah, ich hätte niemals gedacht, dass Allah in meiner Angelegenheit eine göttliche Eingebung offenbaren würde, da ich mich selbst für zu unbedeutend hielt, als dass über mich im Heiligen Qurʾān gesprochen würde. Ich hatte gehofft, dass der Gesandte Allahs ﷺ einen Traum haben würde, in dem Allah meine Unschuld beweisen würde.

Bei Allah, der Gesandte Allahs war noch nicht aufgestanden und niemand hatte das Haus verlassen, als die göttliche Eingebung zum Gesandten Allahs kam. Da überkam ihn derselbe Zustand, der ihn immer überkam, wenn ihm göttlich eingegeben wurde. Er schwitzte so stark, dass die Schweißtropfen wie Perlen herabfielen, obwohl es ein kalter Wintertag war.

Als dieser Zustand des Gesandten Allahs ﷺ vorüber war, lächelte er, und das erste Wort, das er sagte, war: „O ʿĀischa! Danke Allah, denn Allah hat deine Unschuld erklärt.“

Meine Mutter forderte mich auf, zum Gesandten Allahs ﷺ zu gehen. Ich erwiderte: „Bei Allah, ich werde nicht zu ihm gehen und niemandem außer Allah danken.“

Daraufhin offenbarte Allah: „Wahrlich, diejenigen, die die Verleumdung verbreitet haben, sind eine Gruppe unter euch …“ (24.11)

Als Allah meine Unschuld erklärt hatte, sagte Abū Bakr, der Mistah ibn Uthātha zu versorgen pflegte, weil er mit ihm verwandt war: „Bei Allah, ich werde Mistah wegen dessen, was er über ʿĀischa gesagt hat, niemals mehr mit irgendetwas versorgen.“

Doch Allah offenbarte später:

„Und diejenigen unter euch, die Vorzüglichkeit und Reichtum besitzen, sollen nicht schwören, ihren Verwandten, den Bedürftigen und denjenigen, die um Allahs willen ihre Heimat verlassen haben, nichts zu geben. Sie sollen verzeihen und Nachsicht üben. Wünscht ihr nicht, dass Allah euch vergibt? Wahrlich, Allah ist Allvergebend, Barmherzig.“ (24.22)

Danach sagte Abū Bakr: „Ja! Bei Allah, ich wünsche, dass Allah mir vergibt“, und nahm wieder die Unterstützung für Mistah auf, die er ihm zuvor zukommen zu lassen pflegte.

Der Gesandte Allahs ﷺ fragte auch Zainab bint Dschahsch (d. h. die Ehefrau des Propheten) über mich und sagte: „Was weißt du, und was hast du gesehen?“ Sie antwortete: „O Gesandter Allahs! Ich hüte mich davor zu behaupten, etwas gehört oder gesehen zu haben, was ich nicht gehört oder gesehen habe. Bei Allah, ich weiß über ʿĀischa nichts außer Gutem.“

ʿĀischa fügte hinzu: „Zainab wetteiferte mit mir (hinsichtlich ihrer Schönheit und der Liebe des Propheten), doch Allah bewahrte sie (davor, böswillig zu sein), denn sie war gottesfürchtig.“

Narrated Aisha:



(the wife of the Prophet) "Whenever Allah's Messenger (ﷺ) intended to go on a journey, he would draw lots
amongst his wives and would take with him the one upon whom the lot fell. During a Ghazwa of his,
he drew lots amongst us and the lot fell upon me, and I proceeded with him after Allah had decreed
the use of the veil by women. I was carried in a Howdah (on the camel) and dismounted while still in
it. When Allah's Messenger (ﷺ) was through with his Ghazwa and returned home, and we approached the
city of Medina, Allah's Messenger (ﷺ) ordered us to proceed at night. When the order of setting off was
given, I walked till I was past the army to answer the call of nature. After finishing I returned (to the
camp) to depart (with the others) and suddenly realized that my necklace over my chest was missing.
So, I returned to look for it and was delayed because of that. The people who used to carry me on the
camel, came to my Howdah and put it on the back of the camel, thinking that I was in it, as, at that
time, women were light in weight, and thin and lean, and did not use to eat much. So, those people did
not feel the difference in the heaviness of the Howdah while lifting it, and they put it over the camel.
At that time I was a young lady. They set the camel moving and proceeded on. I found my necklace
after the army had gone, and came to their camp to find nobody. So, I went to the place where I used
to stay, thinking that they would discover my absence and come back in my search. While in that
state, I felt sleepy and slept.
Safwan bin Mu'attal As-Sulami Adh-Dhakwani was behind the army and reached my abode in the
morning. When he saw a sleeping person, he came to me, and he used to see me before veiling. So, I
got up when I heard him saying, "Inna lil-lah-wa inn a ilaihi rajiun (We are for Allah, and we will
return to Him)." He made his camel knell down. He got down from his camel, and put his leg on the
front legs of the camel and then I rode and sat over it. Safwan set out walking, leading the camel by
the rope till we reached the army who had halted to take rest at midday. Then whoever was meant for
destruction, fell into destruction, (some people accused me falsely) and the leader of the false accusers
was `Abdullah bin Ubai bin Salul. After that we returned to Medina, and I became ill for one month
while the people were spreading the forged statements of the false accusers. I was feeling during my
ailment as if I were not receiving the usual kindness from the Prophet (ﷺ) which I used to receive from
him when I got sick. But he would come, greet and say, 'How is that (girl)?' I did not know anything
of what was going on till I recovered from my ailment and went out with Um Mistah to the Manasi
where we used to answer the call of nature, and we used not to go to answer the call of nature except
from night to night and that was before we had lavatories near to our houses. And this habit of ours
was similar to the habit of the old 'Arabs in the open country (or away from houses). So. I and Um
Mistah bint Ruhm went out walking. Um Mistah stumbled because of her long dress and on that she
said, 'Let Mistah be ruined.' I said, 'You are saying a bad word. Why are you abusing a man who took
part in (the battle of) Badr?' She said, 'O Hanata (you there) didn't you hear what they said?' Then she
told me the rumors of the false accusers.
My sickness was aggravated, and when I returned home, Allah's Messenger (ﷺ) came to me, and after
greeting he said, 'How is that (girl)?' I requested him to allow me to go to my parents. I wanted then to
be sure of the news through them I Allah's Messenger (ﷺ) allowed me, and I went to my parents and asked
my mother, 'What are the people talking about?' She said, 'O my daughter! Don't worry much about
this matter. By Allah, never is there a charming woman loved by her husband who has other wives,
but the women would forge false news about her.' I said, 'Glorified be Allah! Are the people really
taking of this matter?' That night I kept on weeping and could not sleep till morning. In the morning
Allah's Messenger (ﷺ) called `Ali bin Abu Talib and Usama bin Zaid when he saw the Divine Inspiration
delayed, to consul them about divorcing his wife (i.e. `Aisha). Usama bin Zaid said what he knew of
the good reputation of his wives and added, 'O Allah's Messenger! Keep you wife, for, by Allah, we
know nothing about her but good.' `Ali bin Abu Talib said, 'O Allah's Messenger! Allah has no imposed
restrictions on you, and there are many women other than she, yet you may ask the woman-servant
who will tell you the truth.' On that Allah's Messenger (ﷺ) called Barirah and said, 'O Barirah. Did you ever
see anything which roused your suspicions about her?' Barirah said, 'No, by Allah Who has sent you
with the Truth, I have never seen in her anything faulty except that she is a girl of immature age, who
sometimes sleeps and leaves the dough for the goats to eat.' On that day Allah's Messenger (ﷺ) ascended the
pulpit and requested that somebody support him in punishing `Abdullah bin Ubai bin Salul. Allah's
Apostle said, 'Who will support me to punish that person (`Abdullah bin Ubai bin Salul) who has hurt
me by slandering the reputation of my family? By Allah, I know nothing about my family but good,
and they have accused a person about whom I know nothing except good, and he never entered my
house except in my company.'
Sa`d bin Mu`adh got up and said, 'O Allah's Messenger! by Allah, I will relieve you from him. If that
man is from the tribe of the Aus, then we will chop his head off, and if he is from our brothers, the
Khazraj, then order us, and we will fulfill your order.' On that Sa`d bin 'Ubada, the chief of the
Khazraj and before this incident, he had been a pious man, got up, motivated by his zeal for his tribe
and said, 'By Allah, you have told a lie; you cannot kill him, and you will never be able to kill him.'
On that Usaid bin Al-Hadir got up and said (to Sa`d bin 'Ubada), 'By Allah! you are a liar. By Allah,
we will kill him; and you are a hypocrite, defending the hypocrites.' On this the two tribes of Aus and
Khazraj got excited and were about to fight each other, while Allah's Messenger (ﷺ) was standing on the
pulpit. He got down and quieted them till they became silent and he kept quiet. On that day I kept on
weeping so much so that neither did my tears stop, nor could I sleep.
In the morning my parents were with me and I had wept for two nights and a day, till I thought my
liver would burst from weeping. While they were sitting with me and I was weeping, an Ansari
woman asked my permission to enter, and I allowed her to come in. She sat down and started weeping
with me. While we were in this state, Allah's Messenger (ﷺ) came and sat down and he had never sat with me
since the day they forged the accusation. No revelation regarding my case came to him for a month.
He recited Tashah-hud (i.e. None has the right to be worshipped but Allah and Muhammad is His
Apostle) and then said, 'O `Aisha! I have been informed such-and-such about you; if you are innocent,
then Allah will soon reveal your innocence, and if you have committed a sin, then repent to Allah and
ask Him to forgive you, for when a person confesses his sin and asks Allah for forgiveness, Allah
accepts his repentance.' When Allah's Messenger (ﷺ) finished his speech my tears ceased completely and
there remained not even a single drop of it. I requested my father to reply to Allah's Messenger (ﷺ) on my
behalf. My father said, By Allah, I do not know what to say to Allah's Messenger.' I said to my mother,
'Talk to Allah's Messenger (ﷺ) on my behalf.' She said, 'By Allah, I do not know what to say to Allah's
Apostle.
I was a young girl and did not have much knowledge of the Qur'an. I said. 'I know, by Allah, that you
have listened to what people are saying and that has been planted in your minds and you have taken it
as a truth. Now, if I told you that I am innocent and Allah knows that I am innocent, you would not
believe me and if I confessed to you falsely that I am guilty, and Allah knows that I am innocent you
would believe me. By Allah, I don't compare my situation with you except to the situation of Joseph's
father (i.e. Jacob) who said, 'So (for me) patience is most fitting against that which you assert and it is
Allah (Alone) whose help can be sought.' Then I turned to the other side of my bed hoping that Allah
would prove my innocence. By Allah I never thought that Allah would reveal Divine Inspiration in
my case, as I considered myself too inferior to be talked of in the Holy Qur'an. I had hoped that
Allah's Messenger (ﷺ) might have a dream in which Allah would prove my innocence. By Allah, Allah's
Apostle had not got up and nobody had left the house before the Divine Inspiration came to Allah's
Apostle. So, there overtook him the same state which used to overtake him, (when he used to have, on
being inspired divinely). He was sweating so much so that the drops of the sweat were dropping like
pearls though it was a (cold) wintry day. When that state of Allah's Messenger (ﷺ) was over, he was smiling
and the first word he said, `Aisha! Thank Allah, for Allah has declared your innocence.' My mother
told me to go to Allah's Messenger (ﷺ) . I replied, 'By Allah I will not go to him and will not thank but Allah.'
So Allah revealed: "Verily! They who spread the slander are a gang among you . . ." (24.11)
When Allah gave the declaration of my Innocence, Abu Bakr, who used to provide for Mistah bin
Uthatha for he was his relative, said, 'By Allah, I will never provide Mistah with anything because of
what he said about Aisha.' But Allah later revealed: --
"And let not those who are good and wealthy among you swear not to help their kinsmen, those in
need and those who left their homes in Allah's Cause. Let them forgive and overlook. Do you not wish
that Allah should forgive you? Verily! Allah is Oft-forgiving, Most Merciful." (24.22) After that Abu
Bakr said, 'Yes ! By Allah! I like that Allah should forgive me,' and resumed helping Mistah whom he
used to help before.
Allah's Messenger (ﷺ) also asked Zainab bint Jahsh (i.e. the Prophet's wife about me saying, 'What do you
know and what did you see?' She replied, 'O Allah's Messenger! I refrain to claim hearing or seeing what
I have not heard or seen. By Allah, I know nothing except goodness about Aisha." Aisha further added
"Zainab was competing with me (in her beauty and the Prophet's love), yet Allah protected her (from
being malicious), for she had piety."

Überliefert von Abu Bakra:

Ein Mann lobte einen anderen Mann in Gegenwart des Propheten (ﷺ). Der Prophet (ﷺ) sagte zu ihm: „Wehe dir, du hast deinem Gefährten den Hals durchtrennt, du hast deinem Gefährten den Hals durchtrennt.“ Er wiederholte dies mehrere Male und fügte dann hinzu: „Wenn jemand von euch seinen Bruder loben muss, soll er sagen: ‚Ich denke, dass er so und so ist, und Allah kennt die Wahrheit genau. Ich bestätige vor Allah niemandes gute Lebensführung, sondern denke, dass er so und so ist‘ – sofern er wirklich weiß, was er über ihn sagt.“

Narrated Abu Bakra:


A man praised another man in front of the Prophet (ﷺ) . The Prophet (ﷺ) said to him, "Woe to you, you have
cut off your companion's neck, you have cut off your companion's neck," repeating it several times
and then added, "Whoever amongst you has to praise his brother should say, 'I think that he is so and
so, and Allah knows exactly the truth, and I do not confirm anybody's good conduct before Allah, but
I think him so and so,' if he really knows what he says about him."

Überliefert von Abū Mūsā al-Aschʿarī:

Der Prophet (ﷺ) hörte, wie jemand einen anderen lobte und dabei in seinem Lob übertrieb. Der Prophet (ﷺ) sagte: „Du hast den Rücken des Mannes zugrunde gerichtet oder zerschnitten, indem du ihn so sehr gelobt hast.“

Narrated Abu Musa Al-Ash`ari:


The Prophet (ﷺ) heard someone praising another and exaggerating in his praise. The Prophet (ﷺ) said, "You
have ruined or cut the man's back (by praising him so much).

Überliefert von Ibn ʿUmar:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) ließ mich am Vorabend der Schlacht von Uhud zu sich kommen, um mich vor ihm vorzustellen. Zu jener Zeit war ich vierzehn Jahre alt, und er erlaubte mir nicht, an dieser Schlacht teilzunehmen. Am Vorabend der Grabenschlacht ließ er mich jedoch zu sich kommen, als ich fünfzehn Jahre alt war, und er erlaubte mir, an der Schlacht teilzunehmen.“

Nāfiʿ sagte: „Ich ging zu ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, der zu jener Zeit Kalif war, und berichtete ihm die obige Überlieferung. Er sagte: ‚Dieses Alter – fünfzehn Jahre – ist die Grenze zwischen Kindheit und Mannesalter.‘ Und er schrieb seinen Statthaltern, dass sie denjenigen Gehälter zahlen sollten, die das Alter von fünfzehn Jahren erreicht hatten.“

Narrated Ibn `Umar:


Allah's Messenger (ﷺ) called me to present myself in front of him or the eve of the battle of Uhud, while I
was fourteen years of age at that time, and he did not allow me to take part in that battle, but he called
me in front of him on the eve of the battle of the Trench when I was fifteen years old, and he allowed
me (to join the battle)." Nafi` said, "I went to `Umar bin `Abdul `Aziz who was Caliph at that time and
related the above narration to him, He said, "This age (fifteen) is the limit between childhood and
manhood," and wrote to his governors to give salaries to those who reached the age of fifteen.

Überliefert von Abū Saʿīd al-Chudrī:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die Ganzkörperwaschung am Freitag ist für diejenigen verpflichtend, die die Pubertät erreicht haben.“

Narrated Abu Sa`id Al-Khudri:


The Prophet (ﷺ) said, "Bath on Friday is compulsory for those who have attained the age of puberty."

Überliefert von ʿAbdullah:

Allahs Gesandter (ﷺ) sagte: „Wenn jemand einen falschen Eid schwört, um sich durch diesen Eid das Eigentum eines Muslims unrechtmäßig anzueignen, dann wird Allah zornig auf ihn sein, wenn er Ihm begegnet.“ Al-Aschʿath teilte mir mit: „Bei Allah! Dies wurde wegen mir gesagt. Zwischen mir und einem jüdischen Mann, der mein Recht bestritt, bestand ein Streit über ein Stück Land. Ich brachte ihn zum Propheten. Allahs Gesandter (ﷺ) fragte mich: ‚Hast du einen Beweis?‘ Ich verneinte. Er sagte zu dem Juden: ‚Leiste einen Eid.‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs! Er wird gewiss einen Eid leisten und sich mein Eigentum unrechtmäßig aneignen.‘ Daraufhin offenbarte Allah: ‚Wahrlich, diejenigen, die einen geringen Gewinn um den Preis des Bundes mit Allah und ihrer Eide erkaufen …‘ (3:77)“

Narrated `Abdullah:


Allah's Messenger (ﷺ) said, "If somebody takes a false oath in order to get the property of a Muslim
(unjustly) by that oath, then Allah will be angry with him when he will meet Him." Al-Ash'ath
informed me, "By Allah! This was said regarding me. There was a dispute about a piece of land
between me and a man from the Jews who denied my right. I took him to the Prophet. Allah's Messenger (ﷺ)
asked me, 'Do you have an evidence?' I replied in the negative. He said to the Jew, 'Take an oath.' I
said, 'O Allah's Messenger! He will surely take an oath and take my property unjustly." So, Allah
revealed: "Verily! Those who purchase a little gain at the cost of Allah's covenant and their oaths . . . "
(3.77)

Ibn Abū Mulayka überlieferte:

Ibn ʿAbbās schrieb, dass der Prophet (ﷺ) sein Urteil auf Grundlage des Eides des Beklagten fällte.

Narrated Ibn Abu Mulaika:


Ibn `Abbas wrote that the Prophet (ﷺ) gave his verdict on the basis of the defendant's oath.

Überliefert von Abū Wāʾil:

ʿAbdullāh (ibn Masʿūd) sagte: „Wer einen (falschen) Eid schwört, um sich unrechtmäßig Vermögen anzueignen, dem wird Allah zürnen, wenn er Ihm begegnet. Allah bestätigte dies durch Seine göttliche Offenbarung: ‚Wahrlich, diejenigen, die einen geringen Gewinn um den Preis des Bundes mit Allah und ihrer Eide erkaufen … für sie gibt es eine schmerzhafte Strafe.‘ (3:77)

Al-Aschʿath ibn Qais kam zu uns und fragte: ‚Was erzählt euch Abū ʿAbdur-Raḥmān (d. h. ʿAbdullāh)?‘ Wir sagten ihm, was er uns überlieferte. Da sagte er: ‚Er hat die Wahrheit gesagt. Dieser Vers wurde wegen meiner Angelegenheit offenbart. Zwischen mir und einem anderen Mann bestand ein Streit über eine Sache, und die Angelegenheit wurde dem Gesandten Allahs (ﷺ) vorgetragen. Er sagte: „Bringt eure beiden Zeugen; andernfalls soll der Beklagte einen Eid schwören.“ Ich sagte: „Der Beklagte wird gewiss einen (falschen) Eid schwören und sich um nichts kümmern.“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer einen falschen Eid schwört, um sich das Vermögen eines anderen anzueignen, dem wird Allah zürnen, wenn er Ihm begegnet.“ Daraufhin offenbarte Allah die Bestätigung dafür.‘ Anschließend rezitierte al-Aschʿath den oben genannten göttlichen Vers.“ (3:77)

Narrated Abu Wail:


`Abdullah (bin Mas`ud) said, "Whoever takes a (false) oath in order to grab some property (unjustly),
Allah will be angry with him when he will meet Him. Allah confirmed that through His Divine
Revelation: "Verily! Those who purchase a little gain at the cost of Allah's covenant and their oaths . .
. they will have a painful punishment." (3.77)
Al-Ash'ath bin Qais came to us and asked, 'What is Abu `Abdur-Rahman (i.e. `Abdullah) telling you?
'We told him what he was narrating to us. He said, 'He was telling the truth; this Divine Verse was
revealed in connection with me. There was a dispute between me and another man about something
and the case was filed before Allah's Messenger (ﷺ) who said, 'Produce your two witnesses or else the
defendant is to take an oath.' I said, The defendant will surely take a (false) oath caring for nothing.'
The Prophet (ﷺ) said, 'Whoever takes a false oath in order to grab (other's) property, then Allah will be
angry with him when he will meet Him.' Then Allah revealed its confirmation. Al-Ashath then recited
the above Divine Verse." (3.77)

Ibn ʿAbbās berichtete:

Hilāl ibn Umaiya beschuldigte seine Frau vor dem Propheten ﷺ, mit Scharīk ibn Sahmā unerlaubten Geschlechtsverkehr begangen zu haben. Der Prophet ﷺ sagte: „Bringe einen Beweis vor, andernfalls erhältst du die gesetzliche Strafe – indem du auf deinem Rücken ausgepeitscht wirst.“ Hilāl sagte: „O Gesandter Allahs! Wenn einer von uns einen anderen Mann auf seiner Frau sehen würde, sollte er dann etwa losgehen und nach einem Beweis suchen?“ Der Prophet ﷺ wiederholte: „Bringe einen Beweis vor, andernfalls erhältst du die gesetzliche Strafe – indem du auf deinem Rücken ausgepeitscht wirst.“ Daraufhin erwähnte der Prophet ﷺ den Bericht über den Liʿān, wie er im Heiligen Buch enthalten ist (Sura an-Nūr: 24).

Narrated Ibn `Abbas:


Hilal bin Umaiya accused his wife before the Prophet (ﷺ) of committing illegal sexual intercourse with
Sharik bin Sahma.' The Prophet (ﷺ) said, "Produce a proof, or else you would get the legal punishment
(by being lashed) on your back." Hilal said, "O Allah's Messenger! If anyone of us saw another man over
his wife, would he go to search for a proof." The Prophet (ﷺ) went on saying, "Produce a proof or else you
would get the legal punishment (by being lashed) on your back." The Prophet (ﷺ) then mentioned the
narration of Lian (as in the Holy Book). (Surat-al-Nur: 24)