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Dieser Hadith wurde über Miqdād durch eine weitere Überliefererkette überliefert.

This hadith has been narrated on the authority of Miqdad through another chain of transmitters.

ʿAbdullah ibn ʿUmar berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

Mir wurde in einer Vision gezeigt, dass ich mir mit dem Miswāk den Mund spülte, und zwei Personen begannen miteinander darum zu wetteifern, diesen Miswāk zu bekommen. Einer von ihnen war älter als der andere. Ich gab den Miswāk dem Jüngeren von ihnen, doch mir wurde gesagt: „Gib ihn dem Älteren.“ Daraufhin gab ich ihn dem Älteren.

'Abdullah b. Umar reported that Allah's Messenger (ﷺ) said: It was shown in a vision that I was rinsing my mouth with miswak and two persons began to contend with one another for getting that miswak. One was older than the other. I gave the miswak to the younger one amongst them, but it was said to me: (Let it be given) to the older one. So I gave it to the older one.

Es wurde überliefert, dass Abū Huraira zu sagen pflegte: „Hört mir zu, ihr Bewohner des Hauses! Hört mir zu, ihr Bewohner des Hauses!“, während ʿĀʾischa (Allah sei mit ihr zufrieden) mit dem Gebet beschäftigt war. Als sie das Gebet beendet hatte, sagte sie zu ʿUrwa: „Hast du seine Worte gehört?“ Und so pflegte auch der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) zu sprechen – so deutlich, dass jemand, der die gesprochenen Worte zählen wollte, dazu in der Lage gewesen wäre.

It was reported that Abu Huraira used to say: Listen to me, inmate of the apartment; listen to me, inmate of the apartment, while 'A'isha (Allah be pleased with her) had been busy in observing prayer. As she finished prayer, she said to" Urwa: Did you hear his words? And this is how Allah's Messenger (ﷺ) used to utter (so distinctly) that if one intended to count (the words uttered) he would be able to do so.

Abū Saʿīd al-Chudrī berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

„Schreibt nichts von mir auf. Und wer etwas von mir außer dem Qurʾān aufgeschrieben hat, der soll es auslöschen und von mir überliefern; denn darin liegt kein Schaden. Und wer mir eine Lüge zuschreibt – und Hammām sagte: Ich glaube, er sagte auch: ‚absichtlich‘ –, der soll tatsächlich seinen Aufenthaltsort im Höllenfeuer einnehmen.“

Abu Sa'id Khudri reported that Allah's Messenger (ﷺ) said: Do not take down anything from me, and he who took down anything from me except the Qur'an, he should efface that and narrate from me, for there is no harm in it and he who attributed any falsehood to me-and Hammam said: I think he also said:" deliberately" -he should in fact find his abode in the Hell-Fire.

Suhaib überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Vor euch lebte ein König, und er hatte einen (Hof-)Zauberer. Als dieser (der Zauberer) alt wurde, sagte er zum König: Ich bin alt geworden; schicke mir einen jungen Knaben, damit ich ihn die Zauberei lehre. Da schickte er (der König) ihm einen jungen Mann, damit er ihn (in der Zauberei) ausbilde. Auf seinem Weg (zum Zauberer) fand er (der junge Mann) einen Mönch, der dort saß. Der junge Mann hörte ihm (dem Mönch) zu und war von seinen Worten beeindruckt. Es wurde zu seiner Gewohnheit, dass er auf seinem Weg zum Zauberer den Mönch traf, sich zu ihm setzte und deshalb verspätet zum Zauberer kam. Dieser (der Zauberer) schlug ihn wegen der Verspätung. Er beklagte sich darüber beim Mönch, und dieser sagte zu ihm: Wenn du Angst vor dem Zauberer hast, sage: Meine Familie hat mich aufgehalten. Und wenn du Angst vor deiner Familie hast, sage: Der Zauberer hat mich aufgehalten. Es geschah, dass ein riesiges Raubtier kam und den Weg der Menschen versperrte. Da sagte der junge Mann: Heute werde ich erfahren, ob der Zauberer überlegen ist oder der Mönch. Er nahm einen Stein, sagte: O Allah, wenn die Angelegenheit des Mönchs Dir lieber ist als die Angelegenheit des Zauberers, dann lass dieses Tier sterben, damit die Menschen sich frei bewegen können, und warf den Stein auf es. Er tötete es, und die Menschen begannen, sich auf dem Weg frei zu bewegen. Dann kam er (der junge Mann) zu jenem Mönch, informierte ihn, und der Mönch sagte: Mein Junge, heute bist du mir überlegen. Deine Angelegenheit ist an einen Punkt gelangt, an dem ich sehe, dass du bald einer Prüfung unterzogen wirst. Wenn du einer Prüfung unterzogen wirst, verrate keinen Hinweis auf mich. Dieser junge Mann begann, Blinde und an Lepra Leidende zu behandeln, und tatsächlich begann er, Menschen von (allen möglichen) Krankheiten zu heilen. Als ein Gefährte des Königs, der blind geworden war, von ihm hörte, kam er mit zahlreichen Geschenken zu ihm und sagte: Wenn du mich heilst, gehören dir alle diese hier zusammengetragenen Dinge. Er sagte: Ich selbst heile niemanden. Allah ist es, Der heilt. Wenn du an Allah glaubst, werde ich Allah ebenfalls bitten, dich zu heilen.

Er bestätigte seinen Glauben an Allah, und Allah heilte ihn. Darauf kam er zum König und setzte sich neben ihn, wie er zuvor zu sitzen pflegte. Der König sagte zu ihm: Wer hat dir dein Augenlicht wiedergegeben? Er sagte: Mein Herr. Da sagte er: Das bedeutet, dass dein Herr jemand anderes als ich ist. Er sagte: Mein Herr und dein Herr ist Allah. Darauf ergriff er (der König) ihn und quälte ihn, bis er einen Hinweis auf jenen jungen Mann gab. Der junge Mann wurde daraufhin herbeigerufen, und der König sagte zu ihm: O Junge, mir wurde zugetragen, dass du in deiner Zauberei so kundig geworden bist, dass du Blinde und an Lepra Leidende heilst und dies und jenes tust. Da sagte er: Ich heile niemanden; Allah ist es, Der heilt. Und er (der König) ergriff ihn und begann, ihn zu quälen. Darauf gab er einen Hinweis auf den Mönch. Der Mönch wurde daraufhin herbeigerufen, und es wurde zu ihm gesagt: Du sollst von deiner Religion ablassen. Er weigerte sich jedoch. Da ließ er (der König) eine Säge bringen, setzte sie mitten auf seinen Kopf und zersägte ihn in zwei Teile, bis ein Teil herabfiel. Dann wurde der Höfling des Königs herbeigebracht, und es wurde zu ihm gesagt: Lass von deiner Religion ab. Doch er weigerte sich. Die Säge wurde mitten auf seinen Kopf gesetzt und er wurde zersägt, bis ein Teil herabfiel. Dann wurde jener junge Knabe herbeigebracht, und es wurde zu ihm gesagt: Lass von deiner Religion ab. Er weigerte sich, und er wurde einer Gruppe seiner Höflinge übergeben. Er sagte zu ihnen: Bringt ihn zu diesem und jenem Berg, lasst ihn den Berg hinaufsteigen, und wenn ihr seinen Gipfel erreicht, fordert ihn (auf, seinem Glauben abzuschwören); wenn er sich jedoch weigert, dann werft ihn (den Berg hinunter). Sie nahmen ihn und ließen ihn den Berg hinaufsteigen. Da sagte er: O Allah, rette mich vor ihnen, wie Du willst. Darauf begann der Berg zu beben, sie stürzten alle hinab, und jener Mann kam zu Fuß zum König. Der König sagte zu ihm: Was ist mit deinen Gefährten geschehen? Er sagte: Allah hat mich vor ihnen gerettet. Darauf übergab er ihn erneut einigen seiner Höflinge und sagte: Nehmt ihn, setzt ihn in ein kleines Boot, und wenn ihr die Mitte des Meeres erreicht, fordert ihn (auf, seiner) Religion abzuschwören; wenn er seine Religion nicht abschwört, dann werft ihn (ins Wasser).

Sie nahmen ihn mit, und er sagte: O Allah, rette mich vor ihnen und vor dem, was sie tun wollen. Schon bald kenterte das Boot, und sie ertranken. Er kam zu Fuß zum König, und der König sagte zu ihm: Was ist mit deinen Gefährten geschehen? Er sagte: Allah hat mich vor ihnen gerettet. Dann sagte er zum König: Du kannst mich erst töten, wenn du tust, worum ich dich bitte. Er sagte: Was ist das? Er sagte: Du sollst die Menschen auf einer Ebene versammeln und mich am Stamm (eines Baumes) aufhängen. Dann nimm einen Pfeil aus dem Köcher und sage: Im Namen Allahs, des Herrn des jungen Knaben; dann schieße den Pfeil. Wenn du das tust, wirst du mich töten können. Da rief er (der König) die Menschen auf einer offenen Ebene zusammen und band ihn (den Knaben) an den Stamm eines Baumes. Dann nahm er einen Pfeil aus seinem Köcher, legte den Pfeil in den Bogen und sagte: Im Namen Allahs, des Herrn des jungen Knaben. Darauf schoss er den Pfeil, und dieser drang in seine Schläfe ein. Er (der Knabe) legte seine Hände auf die Stelle an seiner Schläfe, in die der Pfeil eingedrungen war, und starb. Da sagten die Menschen: Wir glauben an den Herrn dieses jungen Mannes, wir glauben an den Herrn dieses jungen Mannes, wir glauben an den Herrn dieses jungen Mannes. Die Höflinge kamen zum König, und es wurde zu ihm gesagt: Siehst du, dass Allah tatsächlich das getan hat, was du zu verhindern versucht hast? Sie (die Menschen) haben an den Herrn geglaubt. Da befahl er (der König), an wichtigen Stellen des Weges Gräben auszuheben. Als diese Gräben ausgehoben und Feuer darin entzündet worden waren, wurde zu den Menschen gesagt: Wer nicht von seiner (des Knaben) Religion ablässt, wird ins Feuer geworfen, oder man sagte ihnen, sie sollten hineinspringen. (Die Menschen suchten den Tod, entsagten jedoch nicht der Religion,) bis eine Frau mit ihrem Kind kam. Sie zögerte, ins Feuer zu springen, und das Kind sagte zu ihr: 0 Mutter, halte (diese Prüfung) aus, denn dies ist die Wahrheit.

Suhaib reported that Allah's Messenger (ﷺ) thus said: There lived a king before you and he had a (court) magician. As he (the magician) grew old, he said to the king: I have grown old, send some young boy to me so that I should teach him magic. He (the king) sent to him a young man so that he should train him (in magic). And on his way (to the magician) he (the young man) found a monk sitting there. He (the young man) listened to his (the monk's) talk and was impressed by it. It became his habit that on his way to the magician he met the monk and set there and he came to the magician (late). He (the magician) beat him because of delay. He made a complaint of that to the monk and he said to him: When you feel afraid of the magician, say: Members of my family had detained me. And when you feel afraid of your family you should say: The magician had detained me. It so happened that there came a huge beast (of prey) and it blocked the way of the people, and he (the young boy) said: I will come to know today whether the magician is superior or the monk is superior. He picked up a stone and said: O Allah, if the affair of the monk is dearer to Thee than the affair of the magician, cause death to this animal so that the people should be able to move about freely. He threw that stone towards it and killed it and the people began to move about (on the path freely). He (the young man) then came to that monk and Informed him and the monk said: Sonny, today you are superior to me. Your affair has come to a stage where I find that you would be soon put to a trial, and in case you are put to a trial don't give my clue. That young man began to treat the blind and those suffering from leprosy and he in fact began to cure people from (all kinds) of illness. When a companion of the king who had gone blind heard about him, he came to him with numerous gifts and said: If you cure me all these things collected together here would be yours. Be said: I myself do not cure anyone. It is Allah Who cures and if you affirm faith in Allah, I shall also supplicate Allah to cure you.
He affirmed his faith in Allah and Allah cured him and he came to the king and sat by his side as he used to sit before. The king said to him: Who restored your eyesight? He said: My Lord. Thereupon he said: It means that your Lord is One besides me. He said: My Lord and your Lord is Allah, so he (the king) took hold of him and tormented him till he gave a clue of that boy. The young man was thus summoned and the king said to him: O boy, it has been conveyed to me that you have become so much proficient in your magic that you cure the blind and those suffering from leprosy and you do such and such things. Thereupon he said: I do not cure anyone; it is Allah Who cures, and he (the king) took hold of him and began to torment him. So he gave a clue of the monk. The monk was thus summoned and it was said to him: You should turn back from your religion. He, however, refused to do so. He (ordered) for a saw to be brought (and when it was done) he (the king) placed it in the middle of his head and tore it into parts till a part fell down. Then the courtier of the king was brought and it was said to him: Turn back from your religion. Arid he refused to do so, and the saw was placed in the midst of his head and it was torn till a part fell down. Then that young boy was brought and it was said to him: Turn back from your religion. He refused to do so and he was handed over to a group of his courtiers. And he 'said to them: Take him to such and such mountain; make him climb up that mountain and when you reach its top (ask him to renounce his faith) but if he refuses to do so, then throw him (down the mountain). So they took him and made him climb up the mountain and he said: O Allah, save me from them (in any way) Thou likest and the mountain began to quake and they all fell down and that person came walking to the king. The king said to him: What has happened to your companions? He said: Allah has saved me from them. He again handed him to some of his courtiers and said: Take him and carry him in a small boat and when you reach the middle of the ocean (ask him to renounce) his religion, but if he does not renounce his religion throw him (into the water).
So they took him and he said: O Allah, save me from them and what they want to do. It was quite soon that the boat turned over and they were drowned and he came walking to the king, and the king said to him: What has happened to your companions? He said: Allah has saved me from them, and he said to the king: You cannot kill me until you do what I ask you to do. And he said: What is that? He said: You should gather people in a plain and hang me by the trunk (of a tree). Then take hold of an arrow from the quiver and say: In the name of Allah, the Lord of the young boy; then shoot an arrow and if you do that then you would be able to kill me. So he (the king) called the people in an open plain and tied him (the boy) to the trunk of a tree, then he took hold of an arrow from his quiver and then placed the arrow in the bow and then said: In the name of Allah, the Lord of the young boy; he then shot an arrow and it bit his temple. He (the boy) placed his hands upon the temple where the arrow had bit him and he died and the people said: We affirm our faith in the Lord of this young man, we affirm our faith in the Lord of this young man, we affirm our faith in the Lord of this young man. The courtiers came to the king and it was said to him: Do you see that Allah has actually done what you aimed at averting. They (the people) have affirmed their faith in the Lord. He (the king) commanded ditches to be dug at important points in the path. When these ditches were dug, and the fire was lit in them it was said (to the people): He who would not turn back from his (boy's) religion would be thrown in the fire or it would be said to them to jump in that. (The people courted death but did not renounce religion) till a woman came with her child and she felt hesitant in jumping into the fire and the child said to her: 0 mother, endure (this ordeal) for it is the Truth.

ʿUbāda ibn al-Walīd ibn Ṣāmit berichtete: Mein Vater und ich machten uns auf die Suche nach Wissen zu einem Stamm der Anṣār, bevor sie starben (d. h. bevor die Gefährten des Propheten (ﷺ) diese Welt verließen). Ich war der Erste, der Abū Yasār, einen Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ), traf. Bei ihm war ein junger Mann, der die Schriftstücke bei sich trug, und Abū Yasār trug einen vom Stamm Maʿāfir angefertigten Mantel. Auch sein Diener trug einen Mantel von Maʿāfir. Mein Vater sagte zu ihm: „Mein Onkel, ich sehe in deinem Gesicht Anzeichen von Zorn oder Bedrängnis.“ Er sagte: „Ja. Dieser und jener, der Sohn von diesem und jenem aus dem Stamm Ḥarāmī, schuldete mir Geld. Ich ging zu seiner Familie, grüßte sie und sagte: ‚Wo ist er?‘ Sie sagten: ‚Er ist nicht hier.‘ Da kam sein Sohn heraus, der an der Schwelle zur Jugend stand. Ich sagte zu ihm: ‚Wo ist dein Vater?‘ Er sagte: ‚Kaum hatte er deine Stimme gehört, da versteckte er sich hinter dem Bettgestell meiner Mutter.‘ Ich sagte zu ihm: ‚Komm heraus zu mir, denn ich weiß, wo du bist.‘ Da kam er heraus. Ich sagte zu ihm: ‚Was hat dich veranlasst, dich vor mir zu verstecken?‘ Er sagte: ‚Bei Allah, was auch immer ich dir sagen würde, wäre keine Lüge. Bei Allah, ich fürchte, dass ich dich belügen und, falls ich dir ein Versprechen gebe, es brechen könnte, denn du bist ein Gefährte des Gesandten Allahs (ﷺ). Tatsächlich bin ich finanziell in Bedrängnis.‘ Ich sagte: ‚Beschwörst du Allah?‘ Er sagte: ‚Ich beschwöre Allah.‘ Ich sagte: ‚Beschwörst du Allah?‘ Er sagte: ‚Ich beschwöre Allah.‘ Ich sagte: ‚Beschwörst du Allah?‘ Er sagte: ‚Ich beschwöre Allah.‘ Da brachte er seinen Schuldschein, und Abū Yasār strich die Schuld mit eigener Hand durch und sagte: ‚Leiste die Zahlung, wenn du dich in einer Lage befindest, in der du mir zurückzahlen kannst; wenn nicht, dann lastet keine Verpflichtung auf dir.‘

Diese beiden Augen von mir haben gesehen – und er legte seine Finger auf seine Augen –, und diese beiden Ohren von mir haben gehört, und mein Herz hat es bewahrt – und er deutete auf sein Herz –, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer einem finanziell Bedrängten Aufschub bei der Begleichung einer Schuld gewährt oder ihm seine Schuld erlässt, dem wird Allah Seinen Schatten gewähren.“ Ich sagte zu ihm: „Mein Onkel, wenn du den Mantel deines Dieners nimmst und ihm deine beiden Kleidungsstücke gibst oder seine beiden Kleidungsstücke von Maʿāfir nimmst und ihm deinen Mantel gibst, dann hätte jeder von euch ein Kleidungsstück.“

Er strich über meinen Kopf und sagte: „O Allah, segne den Sohn meines Bruders! O Sohn meines Bruders, diese beiden Augen von mir haben gesehen, diese beiden Ohren von mir haben gehört, und dieses Herz von mir hat bewahrt“ – und er deutete auf sein Herz –, „dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Gebt ihnen (den Dienern) zu essen, was ihr selbst esst, und kleidet sie mit dem, womit ihr euch selbst kleidet. Und wenn ich ihm die Güter dieser Welt gebe, ist es mir leichter, als dass er am Tag der Auferstehung meine guten Taten nimmt.‘“

Wir gingen weiter, bis wir in der Moschee zu Jābir ibn ʿAbdullāh kamen. Er war damit beschäftigt, das Gebet in einem einzigen Kleidungsstück zu verrichten, dessen gegenüberliegende Enden er miteinander verbunden hatte. Ich bahnte mir einen Weg durch die Menschen, bis ich zwischen ihm und der Qibla saß, und sagte: „Möge Allah sich deiner erbarmen. Verrichtest du das Gebet mit nur einem Kleidungsstück am Körper, während dein Mantel neben dir liegt?“ Er deutete mit seiner Hand auf meine Brust, genau so, und spreizte seine Finger und bog sie bogenförmig. Und er sagte: „Ich dachte, dass ein Dummkopf wie du zu mir kommen sollte, damit er sieht, wie ich es mache, und es dann ebenfalls so macht.“

Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam in diese unsere Moschee, und in seiner Hand hielt er einen Palmzweig. Er sah Schleim in Richtung der Qibla der Moschee und wischte ihn mit dem Zweig weg. Dann kam er zu uns und sagte: „Wer von euch möchte, dass Allah Sein Gesicht von ihm abwendet?“ Wir erschraken. Dann sagte er erneut: „Wer von euch möchte, dass Allah Sein Gesicht von ihm abwendet?“ Wir erschraken. Er sagte wieder: „Wer von euch möchte, dass Allah Sein Gesicht von ihm abwendet?“ Wir sagten: „O Gesandter Allahs, keiner von uns möchte das.“ Da sagte er: „Wenn einer von euch zum Gebet aufsteht, ist Allah, der Erhabene und Majestätische, vor ihm. So soll er nicht vor sich oder zu seiner rechten Seite spucken, sondern zu seiner linken Seite unterhalb seines linken Fußes. Wenn er plötzlich dazu gezwungen wird, dies zu tun (gegen seinen Willen), dann soll er in sein Kleidungsstück spucken und es an einer Stelle davon zusammenfalten.“ (Und er sagte außerdem:) „Bringt etwas Wohlriechendes.“ Ein junger Mann aus unserem Stamm stand auf, ging und brachte Duftstoff in seiner Handfläche. Der Gesandte Allahs (ﷺ) nahm ihn, trug ihn auf das Ende jenes Zweiges auf und berührte damit die Stelle, an der der Schleim gewesen war. Jābir sagte: „Deshalb sollt ihr eure Moscheen mit Duftstoff versehen.“

Es wird mit derselben Überliefererkette berichtet: Wir zogen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zu einem Feldzug nach Baṭn Buwāṭ. Er (der Prophet) suchte al-Maǧdī ibn ʿAmr al-Ǧuhanī. (Wir hatten nur eine so dürftige Ausrüstung,) dass fünf, sechs oder sieben von uns ein einziges Kamel zum Reiten hatten, und so ritten wir abwechselnd darauf. Einmal war ein Anṣārī an der Reihe, auf dem Kamel zu reiten. Er ließ es niederknien, um aufzusteigen, und nachdem er aufgestiegen war, versuchte er, es aufzurichten, doch es zögerte. Da sagte er: „Allahs Fluch sei auf dir!“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Wer ist es, der sein Kamel verflucht?“ Er sagte: „O Gesandter Allahs, ich bin es.“ Da sagte er: „Steig vom Kamel herunter, und lass uns nicht den Verfluchten in unserer Gesellschaft haben. Verflucht weder euch selbst noch eure Kinder noch euer Eigentum. Es besteht die Möglichkeit, dass euer Fluch mit der Zeit zusammentrifft, in der Allah euch gerade das gewähren will, worum ihr bittet, und so euer Bittgebet erhört wird.“

Es wird mit derselben Überliefererkette berichtet: Wir zogen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zu einem Feldzug, bis der Abend kam, und wir uns in der Nähe eines Wasserbeckens in Arabien befanden. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer wird vorausgehen, das Becken instand setzen, selbst daraus trinken und uns damit versorgen?“ Jābir sagte: „Ich stand auf und sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich bin bereit, das zu tun.‘“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Wer begleitet Jābir?“ Da stand Ǧabbār ibn Ṣaḫr auf. Wir gingen zu jenem Brunnen, gossen einen oder zwei Eimer Wasser in das Becken, verschmierten es mit Lehm und begannen dann, es (mit Wasser) zu füllen, bis es bis zum Rand gefüllt war. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erschien als Erster bei uns und sagte: „Erlaubt ihr beiden mir, daraus Wasser zu trinken?“ Wir sagten: „Ja, o Gesandter Allahs.“ Er führte sein Kamel zum Wasser, und es trank. Dann zog er dessen Zügel, worauf es seine Beine ausstreckte und zu urinieren begann. Er führte es daraufhin beiseite und ließ es an einer anderen Stelle niederknien. Dann kam er zum Becken und vollzog die Gebetswaschung. Ich stand auf und vollzog die Gebetswaschung ebenso wie die Gebetswaschung des Gesandten Allahs (ﷺ). Ǧabbār ibn Ṣaḫr ging, um sich zu erleichtern, und der Gesandte Allahs (ﷺ) stand auf, um das Gebet zu verrichten. Ich trug einen Mantel. Ich versuchte, dessen Enden umzuwenden, doch er war zu kurz, um meinen Körper bequem zu bedecken. Er hatte Säume. Daraufhin wandte ich den Mantel um, zog die gegenüberliegenden Enden zusammen und band sie an meinem Hals fest. Dann kam ich und stellte mich auf die linke Seite des Gesandten Allahs (ﷺ). Er ergriff mich und führte mich hinter sich herum, bis er mich auf seine rechte Seite stellte. Dann kam Ǧabbār ibn Ṣaḫr. Er vollzog die Gebetswaschung und kam anschließend und stellte sich auf die linke Seite des Gesandten Allahs (ﷺ). Daraufhin ergriff der Gesandte Allahs (ﷺ) unsere beiden Hände zusammen, schob uns zurück und stellte uns hinter sich. Dann begann der Gesandte Allahs (ﷺ), mich mit schnellen Blicken anzusehen, doch ich bemerkte es nicht. Danach wurde ich darauf aufmerksam, und er deutete mit einer Handbewegung an, dass ich mein Untergewand umlegen sollte. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) das Gebet beendet hatte, sagte er: „Jābir!“ Ich sagte: „O Gesandter Allahs, zu deinen Diensten.“ Er sagte: „Wenn das Tuch, das du um dich trägst, nicht ausreicht, dann binde die gegenüberliegenden Enden zusammen; wenn es jedoch zu klein ist, dann binde es über dem Unterkörper.“

Jābir berichtete: Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zu einem Feldzug, und das einzige Lebensmittel, das jeder von uns täglich hatte, war eine einzige Dattel, die wir zu kauen pflegten. Wir schlugen mit Hilfe unseres Bogens auf die Blätter und aßen sie, bis die Seiten unserer Münder verletzt waren. Eines Tages wurde jemand übersehen und erhielt keine Dattel. Wir trugen ihn und bezeugten, dass ihm diese Dattel nicht gegeben worden war. Daraufhin wurde sie ihm angeboten, und er stand auf und nahm sie entgegen.

Jābir berichtete: Wir zogen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zu einem Feldzug, bis wir in einem weiten Tal Halt machten. Der Gesandte Allahs (ﷺ) ging, um sich zu erleichtern. Ich folgte ihm mit einem mit Wasser gefüllten Eimer. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sah sich um, fand jedoch keine Deckung außer zwei Bäumen am Ende des Tals. Der Gesandte Allahs (Friede sei auf ihm) ging zu einem von ihnen, ergriff einen seiner Zweige und sagte: „Unterwirf dich mir mit Allahs Erlaubnis.“ Da unterwarf er sich ihm wie ein Kamel, dessen Nasenstrick sich in der Hand seines Reiters befindet. Dann ging er zum zweiten Baum, ergriff einen Zweig und sagte: „Unterwirf dich mir mit Allahs Erlaubnis.“ Da unterwarf er sich ihm. Als er in die Mitte zwischen den beiden Bäumen kam, fügte er die beiden Zweige zusammen und sagte: „Verbindet euch mit Allahs Erlaubnis.“

Jābir sagte: „Ich fürchtete, der Gesandte Allahs (ﷺ) könnte meine Nähe bemerken und noch weiter fortgehen. Muḥammad ibn ʿAbbād verwendete das Wort ‚fa-inbaʿada‘. Ich begann, mit mir selbst zu sprechen. Als ich hinsah, fand ich plötzlich den Gesandten Allahs (ﷺ) vor mir, während die beiden Bäume getrennt waren und jeder an seinem Platz stand. Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ) eine kurze Zeit lang stehen und seinen Kopf nach rechts und links nicken.“ Ismāʿīl deutete mit seinem Kopf nach rechts und links, um zu zeigen, wie der Prophet (ﷺ) gedeutet hatte. Dann kam er (der Prophet) zu mir und sagte: „Jābir, hast du die Stelle gesehen, an der ich stand?“ Ich sagte: „O Gesandter Allahs, ja.“ Darauf sagte er: „Dann geh zu jenen beiden Bäumen, schneide von jedem einen Zweig ab, geh mit ihnen zu der Stelle, an der ich stand, stell dich dort hin, wo ich stand, und lege einen Zweig rechts und einen Zweig links von dir.“

Jābir sagte: „Ich ging los, nahm einen Stein, zerbrach ihn, schärfte ihn und kam dann zu jenen Bäumen und schnitt von jedem einen Zweig ab. Danach kam ich zurück und schleifte sie hinter mir her, bis ich an der Stelle stand, an der der Gesandte Allahs (ﷺ) gestanden hatte. Ich legte einen Zweig rechts und einen Zweig links von mir. Dann traf ich ihn und sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich habe das getan, aber erkläre mir bitte den Grund dafür.‘ Darauf sagte er: ‚Ich kam an zwei Gräbern vorbei, deren Bewohner Qual erlitten. Ich wollte für sie Fürsprache einlegen, damit ihre Qual gelindert wird, solange diese Zweige frisch bleiben.‘“

Jābir sagte: „Wir kehrten zum Lager des Heeres zurück, und der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Jābir, rufe die Menschen zur Gebetswaschung.‘ Ich rief: ‚Kommt und vollzieht die Gebetswaschung, kommt und vollzieht die Gebetswaschung, kommt und vollzieht die Gebetswaschung!‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, im Lager des Heeres gibt es nicht einmal einen Tropfen Wasser.‘ Dort war ein Mann, der für den Gesandten Allahs (ﷺ) das Wasser in einem alten Wasserschlauch kühl zu halten pflegte, der an einem Zweig hing. Er bat mich, zu diesem und jenem Anṣārī zu gehen und ihn zu fragen, ob sich in jenem Wasserschlauch Wasser befinde. Ich ging zu ihm und blickte hinein, fand aber nichts außer einem Tropfen am Mund dieses Wasserschlauchs. Wenn ich ihn herausgezogen hätte, hätte der trockene Teil des Wasserschlauchs ihn aufgesogen.“

Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe darin nichts gefunden außer einem Wassertropfen am Mund des Wasserschlauchs. Wenn ich ihn nun herauszöge, würde er aufgesogen werden.“ Er sagte: „Geh und bring ihn mir.“ Ich brachte ihn ihm. Er ergriff ihn und begann etwas zu sagen, das ich nicht verstehen konnte. Dann drückte er ihn mit seiner Hand aus, gab ihn mir und sagte: „Jābir, kündige an, dass das Becken gebracht werden soll.“ Ich kündigte an, dass das Becken des Heeres gebracht werden solle. Es wurde daraufhin gebracht, und ich stellte es vor ihn (den Propheten). Da legte der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Hände so in das Becken, mit ausgestreckten Fingern, und setzte dann seine Finger auf den Boden des Beckens. Er sagte: „Jābir, nimm den Wasserschlauch und gieße Wasser über mich, indem du ‚Bismillāh‘ sprichst.“ Ich goss Wasser und sagte: „Bismillāh“, und sah, wie zwischen den Fingern des Gesandten Allahs (ﷺ) Wasser hervorquoll. Dann sprudelte das Becken über, bis es gefüllt war, und der Gesandte (ﷺ) sagte: „Jābir, kündige an: Wer Wasser braucht, soll es nehmen.“

Jābir sagte: „Die Menschen kamen und nahmen Wasser, bis sie alle satt getrunken hatten. Ich sagte: ‚Ist noch jemand da, der es nehmen möchte?‘ Darauf hob der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Hand aus dem Becken, und es war noch immer voll. Dann beklagten sich die Menschen beim Gesandten Allahs (ﷺ) über Hunger, und er sagte: ‚Möge Allah euch mit Nahrung versorgen!‘ Wir kamen an das Ufer des Meeres, und das Meer warf ein großes Tier an Land. Wir entzündeten ein Feuer, kochten es und aßen davon, bis wir satt waren. Jābir sagte: ‚Ich und fünf weitere Männer gingen in seine Augenhöhle hinein, und niemand konnte uns sehen, bis wir wieder herauskamen. Wir ergriffen eine seiner Rippen und bogen sie zu einer Art Bogen. Dann riefen wir den größten Mann des Heeres und das gewaltigste Kamel des Heeres, auf dem sich ein großer Sattel befand. Es konnte mühelos hindurchgehen, ohne dass sich der Reiter bücken musste.‘“

'Ubadah b. Walid b. Samit reported: I and my father set out in search of knowledge to a tribe of the Ansar before their death (i. e. before the Companions of the Prophet (ﷺ) left the world) and I was the first to meet Abu Yasar, a Companion of Allah's Messenger (ﷺ) and there was a young man with him who carried the record of letters with him and there was a mantle prepared by the tribe of Ma'afiri upon him. And his servant too had a Ma'afiri mantle over him. My father said to him: My uncle, I see the signs of anger or that of agony on your face. He said: Yes, such and such person, the son of so and so, of the tribe of Harami owed me a debt. I went to his family, extended salutations and said: Where is he? They said: He is not here. Then came out to me his son who was at the threshold of his youth. I said to him: Where is your father? He said: No sooner did he hear your sound than he hid himself behind my mother's bedstead. I said to him: Walk out to me, for I know where you are. He came out. I said to him: What prompted you to hide yourself from me? He said: By God, whatever I would say to you would not be a lie. By Allah, I fear that I should tell a lie to you and in case of making promise with you I should break it, as you are the Companion of Allah's Messenger (ﷺ). The fact is that I was hard up in regard to money. I said: Do you adjure by Allah? He said: I adjure by Allah. I said: Do you adjure by Allah? He said: I adjure by Allah. I said: Do you adjure by Allah? He said: I adjure by Allah. Then he brought his promissory note and he wrote off (the debt) with his hand and said: Make payment when you find yourself solvent enough to pay me back; if you are not, then there is no liability upon you. These two eyes of mine saw, and he (Abu'I-Yasar) placed his fingers upon his eyes and these two ears of mine heard and my heart retained, and he pointed towards his heart that Allah's Messenger (ﷺ) said: He who gives time to one who is financially hard up (in the payment of debt) or writes off his debt, Allah will provide him His shadow. I said to him: My uncle, if you get the cloak of your servant and you give him your two clothes, or take his two clothes of Ma'afir and give him your cloak, then there would be one dress for you and one for him.
He wiped my head and said: O Allah, bless the son of my brother. O, son of my brother, these two very eyes of mine saw and these two ears of mine listened to and this heart of mine retained this, and he pointed towards the heart that Allah's Messenger (ﷺ) said: Feed them (the servants) and clothe them (the servants) what you wear, and if I give him the goods of the world, it is easy for me than this that he should take my virtues on the Day of Resurrection. We went on till we came to Jabir b. Abdullah in the mosque and he was busy in observing prayer in one cloth which he had joined at its opposite ends. I made my way through the people till I sat between him and the Qibla and I said: May Allah have mercy upon you. Do you observe prayer with one cloth on your body whereas your mantle is lying at your side? He pointed me with his hand towards my breast just like this and he separated his fingers and bent them in the shape of a bow. And (he said): I thought that a fool like you should come to me so that he should see me as I do and he should then also do like it. Allah's Messenger (ﷺ) came to us in this very mosque and he had in his hand the twig of the palm-tree and he saw mucus towards the Qibla of the mosque and he erased it with the help of the twig. He then came to us and said: Who amongst you likes that Allah should turn His face away from him? We were afraid. He then again said: Who amongst you likes that Allah should turn His face away from him? We were afraid. He again said: Who amongst you likes that Allah should turn His face away from him? We said: Allah's Messenger, none of us likes it. And he said: If one amongst you stands for prayer, Allah, the Exalted and Glorious, is before him he should not spit in front of him, or on his right side, but should spit on his left side beneath his left foot and if he is impelled to do so all of a sudden (in spite of himself) he should then spit in his cloth and fold it in some part of it. (and he further said: ) Bring some sweet-smelling thing. A young man who belonged to our tribe stood up, went and brought scent in his palm. Allah's Messenger (ﷺ) took that and applied it to the end of that twig and then touched the place where there had been mucus. Jabir said: This is why you should apply scent to your mosques.
It is reported on the same authority: We set out along with Allah's Messenger (ﷺ) on an expedition of Batn Buwat. He (the Holy Prophet) was in search of al-Majdi b. 'Amr al-Juhani. (We had so meagre equipment) that five. six or seven of us had one camel to ride and so we mounted it turn by turn. Once there wan. the turn of an Ansari to ride upon the camel. He made it kneel down to ride over it (and after having. mounted it), he tried to raise it up but it hesitated. So he said. May there be curse of Allah upon you! Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Who is there to curse his camel? He said: Allah's Messenger, it' is I. Thereupon he said: Get down from the camel and let us not have in our company the cursed one. Don't curse your own selves, nor your children. nor your belongings. There is the possibility that your curse may synchronies with the time when Allah is about to confer upon you what you demand and thus your prayer may be readily responded.
It is reported on the same authority: We set out on an expedition along with Allah's Messenger (ﷺ) until it was evening, and we had been near a. water reservoir of Arabia. Allah's Messenger (ﷺ) said: Who would be the person who would go ahead and set right the reservoir and drink water himself and serve us with it? Jabir said: I stood up and said: Allah's Messenger, it is I who am ready to do that. Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Who is the person to accompany Jabir? And then Jabbar b. Sakhr stood up. So we went to that well and poured in that tank a bucket or two of water and plastered it with clay and then began to fill it (with water) until it was filled to the brim. Allah's Messenger (ﷺ) was the first who appeared before us, and he said: Do you (both) permit me to drink water out of it? We said: Yea, Allah's Messenger. He led his camel to drink water and it drank. He then pulled its rein and it stretched its legs and began to urinate. He then took it aside and made it kneel down at another place and then came to the tank and performed ablution. I then got up and performed ablution like the ablution of Allah's Messenger (ﷺ), and Jabbar b. Sakhr went in order to relieve himself and Allah's Messenger (ﷺ) got up to observe prayer and there was a mantle over me. I tried to invert its ends but it was too short (to cover my body easily). It had its borders. I then inverted it (the mantle) and drew its opposite ends and then tied them at my neck. I then came and stood upon the left side of Allah's Messenger (ﷺ). He caught hold of me and made me go round behind him, until he made me stand on his right side. Then Jabbar b. Sakhr came. He performed ablution and then came and stood on the left side of Allah's Messenger (ﷺ). Then Allah's Messenger (ﷺ) caught hold of our hands together, pushed us back and made us stand behind him. Then Allah's Messenger (ﷺ) began to look upon me with darting looks, but I did not perceive that. After that I became aware of it and he pointed with the gesture of his hand that I should wrap my loin-cloth. When Allah's Messenger (ﷺ) had finished the prayer, he said: Jabir! I said: Allah's Messenger, at thy beck and call. He said: When the cloth around you is inadequate, then tie the opposite ends but when it is small, tie it over the lower body.
Jabir reported: We set out on an expedition with Allah's Messenger (ﷺ) and the only means of sustenance for every person amongst us was only one date for a day and we used to chew it. And we struck the leaves with the help of our bow and ate them until the sides of our mouths were injured. It so happened one day that a person was overlooked and not given a date. We carried that person and bore witness to the fact that he had not been given that date so he was offered that and he got up and received that.
Jabir reported: We set out on an expedition along with Allah's Messenger (ﷺ) until we got down at a spacious valley and Allah's Messenger (ﷺ) went to relieve himself. I followed him with a bucket full of water and Allah's Messenger (ﷺ) looked about and he found no privacy but two trees at the end of the valley and Allah's Messenger (may. peace be upon him) went to one of them and took hold of one of its twigs and said: Be thou under my control by the permission of Allah, and so it came under his control like the camel who has its nosestring in the hand of its rider, and then he came to the second tree and took hold of a twig and said: Be thou under my control with the permission of Allah, and it came under his control, and when he came in the middle of the two trees he joined together the two twigs and said: join with the permission of Allah. Jabir said: I was afraid lest Allah's Messenger (ﷺ) should be aware of my nearness and go still farther. And Muhammad b. Abbad has used the word" faitab'd" and I began to talk to myself. And as I saw, I suddenly found Allah's Messenger (ﷺ) before me and the two trees were separated and each one of them was standing at its place. I saw Allah's Messenger (ﷺ) standing for a short time, nodding his head towards right and left. Isma'il pointed towards the right and left with the help of his head (in order to demonstrate how the Prophet (ﷺ) had pointed). Then he (the Holy Prophet) came to me and said: Jabir did you see my place where I was standing? I said: Allah's Messenger, yes. He then said: Then you should go to those two trees and cut a twig from each of them and go to that place with them where I was standing and stand there where I was standing and place a twig on the right and a twig on the left. Jabir said: I set out and took hold of a stone and broke it and sharpened it and then I came to those trees and cut a twig from each one of them.
I then came dragging them until I stood at the place where Allah's Messenger (ﷺ) had been standing and placed a twig on the right and a twig on the left. Then I met him and said: Allah's Messenger, I have done that, but (kindly) explain to me the reason for it. Thereupon he said: I passed by two graves the occupants of which had been undergoing torment. I liked to make intercession for them so that the might be relieved of this torment y as long as these twigs remain fresh. Jabir said: We came back to the (camp of the) army and Allah's Messenger (ﷺ) said: Jabir, call people for per- forming wudu. I cried: Come and perform wudu, come and perform wudu, come and perform wudu. I said: Allah's Messenger, there is not even a drop of water in the army camp, and there. was a person who used to cool the water for Allah's Messenger (ﷺ) in the old water-skin which kept hanging by the twig. He asked me to go to such and such Ansari and ask him to see if there was any water in that skin. I went to him and cast a glance in it but did not find anything but a drop in the mouth of that water-skin and if I were to draw that, the water-skin's,. dried part would suck it up. I came to Allah's Messenger (ﷺ) and said: Allah's Messenger, I have not found anything in it but a drop of water in the mouth of the water-skin and now if I were to draw that, it would be absorbed. He said: Go and bring that to me. I brought that to him. He took hold of it -and began to utter something which I could not understand and then pressed it with his hand and gave that to me and said: Jabir, announce for the tub to be brought. So I announced that the tub of the army (be brought). It was brought accordingly and I placed it before him (the Holy Prophet). Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) placed his hands in the tub like this: with his fingers stretched out, and then he placed his fingers at the bottom of the tub and said: Jabir, take it (that waters-skin) and pour water over me, by reciting Bismillah, and I poured water and I said: Bismillah, and found water sprouting out between the fingers of Allah's Messenger (ﷺ). Then that tub gushed forth until it was filled up and the Messenger (ﷺ) said: Jabir, make an announcement to the effect: He who needs water should take that. Jabir said: The people came and got water until they were all satiated. I said: Is there anyone left who wants to get it? And Allah's Messenger (ﷺ) then lifted up his hand from that tub and it was still full. Then the people made a complaint to Allah's Messenger (ﷺ) about hunger and he said: May Allah provide you food! We came to the bank of the ocean and the ocean was tossing and it threw out a big animal and we lit fire and cooked it and took it until we had eaten to our heart's content. Jabir said: I and such and such five persons entered Its socket and nobody could see us until we had come out, and we took hold of one of its ribs and twisted it into a sort of arch, then we called the tallest of the persons of the army and the hugest of the camels of the army and it had the big saddle over it, and it could easily pass through it without the rider having need to bend down.

Al-Barāʾ ibn ʿĀzib berichtete, dass Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq zur Behausung meines Vaters (ʿĀzib) kam, bei ihm eine Sänfte kaufte und zu ʿĀzib sagte: „Schicke deinen Sohn zu meiner Behausung, damit er diese Sänfte trägt.“ Mein Vater sagte zu mir: „Trag sie für ihn.“ So trug ich sie, und mein Vater ging mit ihm (mit Abū Bakr), um deren Preis zu holen. Da sagte er (ʿĀzib) zu Abū Bakr: „Abū Bakr, erzähle mir, was ihr beide in der Nacht getan habt, als ihr gemeinsam mit dem Gesandten Allahs ﷺ aufgebrochen seid.“

Er sagte: „Wir brachen in der Nacht auf und gingen weiter, bis es Mittag wurde. Der Weg war menschenleer, und niemand kam vorbei, bis vor uns deutlich ein großer Fels erschien. Er hatte Schatten, und die Sonnenstrahlen erreichten diesen Ort nicht. So stiegen wir dort ab. Dann ging ich zu dem Felsen und ebnete mit meinen Händen den Boden an der Stelle, an der der Prophet ﷺ unter seinem Schatten ruhen würde. Danach breitete ich das Lager aus und sagte: ,Gesandter Allahs, schlaf, und ich werde um dich herum Wache halten.‘ Ich ging hinaus und hielt um ihn herum Wache.

Dort sahen wir einen Hirten mit seiner Herde auf diesen Felsen zukommen, und er beabsichtigte dasselbe wie wir (d. h. sich auszuruhen). Ich ging zu ihm und sagte: ,Junger Mann, woher kommst du?‘ Er sagte: ,Ich bin aus Medina.‘ Ich sagte: ,Befindet sich Milch in den Eutern deiner Schafe und Ziegen?‘ Er sagte: ,Ja.‘ Er ergriff eine Ziege, und ich sagte zu ihm: ,Reinige das Euter gründlich, damit es frei von Haaren, Staub und Unreinheit ist.‘ Ich sah, wie al-Barāʾ seine Hand gegen die andere schlug, um zu zeigen, wie er dies getan hatte. Er molk die Ziege für mich in einen hölzernen Becher, den er bei sich hatte, und ich hatte einen Eimer bei mir, in dem ich Wasser zum Trinken und zur Gebetswaschung aufbewahrte.

Ich kam zum Gesandten Allahs ﷺ und wollte ihn nicht aus dem Schlaf wecken, doch er schreckte zufällig aus dem Schlaf auf. Ich goss Wasser über die Milch, bis sie kalt war, und sagte: ,Gesandter Allahs, nimm diese Milch.‘ Er nahm sie, und ich freute mich. Dann sagte er (der Prophet): ,Ist jetzt nicht die Zeit zum Aufbrechen?‘ Ich sagte: ,Doch.‘ So marschierte er weiter, nachdem die Sonne den Meridian überschritten hatte.

Suraqa ibn Mālik verfolgte uns, während wir über weichen, ebenen Boden gingen. Ich sagte: ,Gesandter Allahs, sie sind im Begriff, uns einzuholen.‘ Darauf sagte er: ,Sei nicht traurig. Wahrlich, Allah ist mit uns.‘ Dann verfluchte der Gesandte Allahs ﷺ ihn, worauf sein Pferd in der Erde versank. Ich glaube, er sagte auch: ,Ich weiß, dass du mich verflucht hast. So bitte Allah für mich, und ich schwöre, dass ich jeden abweisen werde, der auf der Suche nach euch kommt.‘ Da bat er (der Gesandte Allahs) Allah, und er wurde gerettet. Er kehrte um und sagte zu jedem, dem er begegnete: ,Ich habe diese ganze Seite durchsucht.‘ Kurz gesagt, er hielt jeden von denen ab, denen er begegnete, und erfüllte tatsächlich sein Versprechen.“

Al-Bara' b. 'Azib reported that Abu Bakr Siddiq came to the residence of my father ('Azib) and bought a haudaj from him and said to 'Azib: Send your son to my residence (to carry this haudaj), and my father said to me: Carry it (for him). So I carried it and there went along with him (with Abu Bakr) my father in order to fetch its price and he ('Azib) said to Abu Bakr: Abu Bakr, narrate to me what you both did on the night when you set out on a journey along with Allah's Messenger (ﷺ). He said: We set out during the night and went on walking until it was noon, and the path was vacant and so none passed by that (until) there appeared prominently before us a large rock. It had its shade and the rays of the sun did not reach that place. So we got down at that place. I then went to the rock and levelled the ground with my hands at the place where the Prophet (ﷺ) would take rest under its shade. I then set the bedding and said: Allah's Messenger, go to sleep and I shall keep a watch around you. I went out and watched around him. There we saw a shepherd moving towards that rock with his flock and he intended what we intended (i. e. taking rest). I met him and said to him: Young boy, to which place do you belong? He said: I am a person from Medina. I said, is there any milk in the udders of your sheep and goats? He said: Yes. He took hold of a goat, and I said to him: Clean the udder well so that it should be free from hair, dust and impurity. I saw al-Bara' striking his hand upon the other (to give an indication) how he did that. He milked the goat for me in a wooden cup which he had with him and I had with me a bucket in which I kept water for drinking and for performing ablution. I came to Allah's Messenger (ﷺ) and did not like to awaken him from sleep but he was accidentally startled from the sleep. I poured water upon the milk (till It was cold) and I said: Allah's Messenger, take this milk. He then took It and I was delighted and he (the Holy Prophet) said: Is now not the time to march on? I said: Of course. So he marched on after the sun had passed the meridian and Suraqa b. Malik pursued us and we had been walking on soft, level ground. I said: Allah's Messenger, we are about to be overtaken by them. Thereupon he said: Be not grieved. Verily, Allah is with us. Then Allah's Messenger (ﷺ) cursed him and his horse sank into the earth. I think he also said: I know you have hurled curse upon me. So supplicate Allah for me and I take an oath that I shall turn everyone away who would come in search of you. So he (Allah's Messenger) supplicated Allah and he was rescued and he came back and to everyone he met, he said: I have combed all this side. In short, he diverted everyone whom he met and he in fact fulfilled his promise.

Al-Bara' überlieferte: Abū Bakr kaufte von mir einen Sattel für dreizehn Dirham; der übrige Hadith ist derselbe, und in der Überlieferung von ʿUthmān b. ʿUmar heißt es: Er (Suraqa b. Mālik) näherte sich dem Gesandten Allahs (ﷺ), woraufhin er (der edle Prophet) ihn verfluchte, und sein Kamel sank bis zum Bauch in die Erde ein. Da sprang er von ihm herab und sagte: „Muḥammad, ich bin mir völlig darüber im Klaren, dass dies dein Werk ist. Bitte Allah darum, mich aus der Lage zu erretten, in der ich mich befinde, und ich gebe dir das feierliche Versprechen, dies vor allen, die nach mir kommen, geheim zu halten. Nimm einen Pfeil aus diesem Köcher, denn du wirst meine Kamele und meine Sklaven an einem solchen und solchen Ort finden, und du kannst alles nehmen, was du brauchst, wenn du diesen Pfeil vorzeigst.“ Er (der edle Prophet) sagte: „Ich brauche deine Kamele nicht.“ Und wir (der Prophet (ﷺ) und Abū Bakr) kamen während der Nacht nach Medina, und die Menschen begannen darüber zu streiten, wo der Gesandte Allahs (ﷺ) wohnen sollte. Er schlug sein Lager beim Stamm der Nadschār auf, die mütterlicherseits mit ʿAbd al-Muṭṭalib verwandt waren. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erwies ihnen die Ehre. Dann stiegen die Menschen auf die Dächer, und auch die Frauen und Jungen versammelten sich auf den Wegen, und alle riefen: „Muḥammad, Gesandter Allahs! Muḥammad, Gesandter Allahs!“

Al-Bara' reported: Abu Bakr purchased a saddle from me for thirteen dirhams; the rest of the hadith is the same, and in the narration of Uthman b. 'Umar, the words are: He (Suraqa b. Malik) drew near Allah's Messenger (ﷺ), and he (the Holy Prophet) cursed him and his camel sank in the earth up to the belly and he jumped from that and said: Muhammad, I am fully aware of It that it is your doing. Supplicate Allah that He should rescue me from it in which I am (pitchforked) and I give you a solemn pledge that I shall keep this as a secret from all those who are coming after me. Take hold of an arrow out of it (quiver) for you will find my camels and my slaves at such and such place and you can get whatever you need (on showing this arrow). He (the Holy Prophet) said: I don't need your camels. And we (the Prophet (ﷺ) and Abu Bakr) came to Medina during the night and the people began to contend as to where Allah's Messenger (ﷺ) should reside and he encamped in the tribe of Najjar who were related to 'Abd ul-Muttalib from the side of mother. Allah's Messenger (ﷺ) honoured them, then people climbed upon house-top and women also and boys scattered in the way, and they were all crying: Muhammad, Messenger of Allah, Muhammad, Messenger of Allah.

Hammām ibn Munabbih überlieferte: Dies ist es, was Abū Huraira uns vom Gesandten Allahs (ﷺ) überlieferte; in diesem Zusammenhang überlieferte er einige Hadithe. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Zu den Kindern Israels wurde gesagt: „Betretet dieses Land und sagt: Ḥiṭṭa – nimm uns die Last unserer Sünden ab –, dann werden Wir euch eure Sünden vergeben.“ Doch sie verdrehten diese Aussage, betraten das Tor auf ihren Hinterteilen kriechend und sagten: „Ein Korn in der Ähre.“

Hammim b. Munabbih reported: This is what Abu Huraira reported to us from Allah's Messenger (ﷺ) and in this connection he narrated some of the ahadith and Allah's Messenger (ﷺ) said: It was said to people of Israel: Enter this land saying Hitta (Remove Thou from us the burden of our sins), whereupon We would forgive you your sins, but they twisted (this statement) and entered the gate dragging upon their breech and said: The" grain in the ear."

Anas ibn Mālik berichtete, dass Allah, der Erhabene und Majestätische, dem Gesandten Allahs (ﷺ) kurz vor seinem Tod in rascher Folge Offenbarungen sandte, bis er zu seinem himmlischen Aufenthalt aufbrach; und an dem Tag, an dem er starb, empfing er die Offenbarung in großer Fülle.

Anas b. Malik reported that Allah, the Exalted and Glorious, sent revelation to Allah's Messenger (ﷺ) just before his death in quick succession until he left for his heavenly home, and the day when he died, he received the revelation profusely.

Ṭāriq ibn Shihāb überlieferte, dass ein Jude zu ʿUmar sagte: „Ihr rezitiert einen Vers, der – wäre er in Bezug auf uns offenbart worden – jenen Tag zu einem Freudentag gemacht hätte.“ Darauf sagte ʿUmar: „Ich weiß, wo er offenbart wurde, an welchem Tag er offenbart wurde und wo sich der Gesandte Allahs (ﷺ) zu jener Zeit, als er offenbart wurde, befand. Er wurde am Tag von ʿArafa, dem neunten Tag des Dhū l-Hiddscha, offenbart, und der Gesandte Allahs (ﷺ) hielt sich in ʿArafāt auf.“ Sufyān sagte: „Ich bin mir nicht sicher, ob es ein Freitag war oder nicht.“ Der betreffende Vers lautet: „Heute habe Ich eure Religion für euch vollendet und Meine Gunst an euch vervollständigt.“ (Vers 4)

Tariq b. Shihab reported that a Jew said to'Umar: You recite a verse which, if it had been revealed in relation to us, we would have taken that day as the day of rejoicing. Thereupon 'Umar said: I know where it was revealed and on the day when it was revealed and where Allah's Messenger (ﷺ) had been at that time when it was revealed. It was revealed on the day of 'Arafa (ninth of Dhu'l Hijjah) and Allah's Messenger (ﷺ) had been staying in 'Arafat. Sufyan said: I doubt, whether it was Friday or not (and the verse referred to) is this:" Today I have perfected your religion for you and completed My favours upon you" (v. 4).

Tāriq ibn Schihāb überlieferte, dass ein Jude zu ʿUmar sagte: „Wenn dieser Vers im Hinblick auf die Juden offenbart worden wäre – nämlich: ,Heute habe Ich eure Religion für euch vervollkommnet, Meine Gunst an euch vollendet und den Islam für euch als Religion erwählt‘ –, hätten wir den Tag, an dem dieser Vers offenbart wurde, zu einem Freudentag gemacht.“ Darauf sagte ʿUmar: „Ich weiß, an welchem Tag er offenbart wurde, zu welcher Stunde er offenbart wurde und wo sich der Gesandte Allahs (ﷺ) befand, als er offenbart wurde. Er wurde in der Nacht zum Freitag offenbart, und wir befanden uns zu jener Zeit mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in ʿArafa.“

Tariq b. Shihab reported that a Jew said to 'Umar: If this verse were revealed in relation to the Jews (i e. "This day I have perfected your religion for you and have completed My favours for you and have chosen for you al-Islam as religion") we would have taken the day of rejoicing on which this verse was revealed. Thereupon 'Umar said: I know the day on which it was revealed and the hour when it was revealed and where Allah's Messenger (ﷺ) had been when it was revealed. It was revealed on the night of Friday and we were in 'Arafat with Allah's Messenger (ﷺ) at that time.

Tāriq ibn Schihāb überlieferte, dass ein Jude zu ʿUmar kam und sagte: „O Befehlshaber der Gläubigen, es gibt einen Vers in eurem Buch, den ihr rezitiert. Wäre er im Zusammenhang mit den Juden offenbart worden, hätten wir diesen Tag zu einem Tag der Freude genommen.“ Darauf sagte er: „Welchen Vers meinst du?“ Er antwortete: „Heute habe Ich eure Religion für euch vervollkommnet, Meine Gunst an euch vollendet und den Islam als Religion für euch erwählt.“ ʿUmar sagte: „Ich kenne den Tag, an dem er offenbart wurde, und den Ort, an dem er offenbart wurde. Er wurde dem Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) am Freitag in ʿArafāt offenbart.“

Tariq b. Shihab reported that a Jew came to 'Umar and said: Commander of the Faithful, there is a verse in your Book, which you recite. Had it been revealed in connection with the Jews, we would have taken it as the day of rejoicing. Thereupon he said: Which verse do you mean? He replied:" This day I have perfected your religion for you and I have completed My favours upon you and I have chosen al-Islam as religion for you." Umar said, I know the day when it was revealed and the place where it was revealed. It was revealed to Allah's Messenger (ﷺ) at 'Arafat on Friday.

ʿUrwa b. az-Zubair berichtete, dass er ʿĀʾischa nach den Worten Allahs fragte: „Wenn ihr fürchtet, den Waisenmädchen gegenüber nicht gerecht sein zu können, dann heiratet, was euch von den Frauen beliebt, zwei, drei oder vier.“ Sie sagte: O Sohn meiner Schwester, das Waisenmädchen ist eine, die unter der Vormundschaft ihres Vormunds steht; sie teilt mit ihm sein Vermögen, und ihre Vermögensverhältnisse und ihre Schönheit faszinieren ihn. Sein Vormund fasst den Entschluss, sie zu heiraten, ohne ihr den ihr zustehenden Anteil an der Brautgabe zu geben, und ist nicht bereit, so viel zu zahlen, wie jeder andere zu zahlen bereit wäre. Deshalb hat Allah verboten, diese Mädchen zu heiraten, außer in dem Fall, dass hinsichtlich der Brautgabe Gerechtigkeit gewahrt wird und sie bereit sind, ihnen die vollständige Brautgabe zu zahlen. Und Allah befahl, außer ihnen andere Frauen gemäß dem zu heiraten, wonach ihr Herz verlangt.

ʿUrwa berichtete, dass ʿĀʾischa sagte: Nachdem dieser Vers über sie – die Waisenmädchen – offenbart worden war, begannen die Menschen, den Gesandten Allahs ﷺ um ein Rechtsurteil zu ihnen zu bitten. Und Allah, der Erhabene und Majestätische, offenbarte diesen Vers: „Sie fragen dich um ein Rechtsurteil über die Frauen. Sprich: Allah gibt euch ein Rechtsurteil über sie und über das, was euch im Buch über die Waisenfrauen verlesen wird, denen ihr nicht das gebt, was für sie vorgeschrieben ist, während ihr sie zu heiraten wünscht“ (iv. 126). Sie sagte: Die Worte Allahs „und über das, was euch im Buch verlesen wird“ bedeuten den ersten Vers, nämlich: „Wenn ihr fürchtet, einer Waisenfrau gegenüber nicht gerecht sein zu können, dann heiratet, was euch von den Frauen beliebt“ (iv. 3).

ʿĀʾischa sagte: Und was diesen Vers betrifft [iv. 126] – nämlich die Worte: „und ihr beabsichtigt, eine von ihnen, von den Waisenmädchen, zu heiraten“ –, so bezieht er sich auf denjenigen, der für Waisen verantwortlich ist, die wenig Vermögen und weniger Schönheit besitzen. Ihnen wurde verboten, von den Waisenmädchen das zu heiraten, was ihnen hinsichtlich ihres Vermögens und ihrer Schönheit beliebt, es sei denn mit Gerechtigkeit, weil sie eine Abneigung gegen sie empfanden.

'Urwa b. Zubair reported that he asked 'A'isha about the words of Allah:" If you fear that you will not be able to maintain equity amongst the orphan girls, then marry (those) you like from amongst the women two, three or four." She said: O, the son of my sister, the orphan girl is one who is under the patronage of her guardian and she shares with him in his property and her property and beauty fascinate him and her guardian makes up his mind to marry her without giving her due share of the wedding money and is not prepared (to pay so much amount) which anyone else is prepared to pay and so Allah has forbidden to marry these girls but in case when equity is observed as regards the wedding money and they are prepared to pay them the full amount of the wedding money and Allah commanded to marry other women besides them according to the liking of their heart. 'Urwa reported that 'A'isha said that people began to seek verdict from Allah's Messenger (ﷺ) after the revelation of this verse about them (orphan girls) and Allah, the Exalted and Glorious, revealed this verse:" They asked thee verdict about women; say: Allah gives verdict to you in regard to them and what is recited to you in the Book about orphan woman, whom you give not what is ordained for them while you like to marry them" (iv. 126). She said: The wording of Allah" what is recited to you" in the Book means the first verse, i. e." if you fear that you may not be able to observe equity in case of an orphan woman, marry what you like in case of woman" (iv. 3). 'A'isha said: (And as for this verse [iv. 126], i. e. and you intend" to marry one of them from amongst the orphan girls" it pertains to one who is in charge (of orphans) having small amount of wealth and less beauty and they have been forbidden that they should marry what they like of her wealth and beauty out of the orphan girls, but with equity, because of their disliking for them.

ʿUrwa berichtete, dass er ʿĀʾischa nach den Worten Allahs fragte: „Wenn ihr befürchtet, den Waisenmädchen gegenüber nicht gerecht sein zu können“; der übrige Hadith ist derselbe, jedoch mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut.

'Urwa reported that he asked 'A'isha about the words of Allah:" If you fear that you will not be able to observe equity in case of orphan girls" ; the rest of the hadith is the same but with a slight variation of wording.

ʿĀʾischa sagte: Was die Worte Allahs betrifft: „Wenn ihr befürchtet, den Waisenmädchen nicht gerecht werden zu können“, so wurden sie in Bezug auf eine Person offenbart, die ein Waisenmädchen als Mündel hatte und ihr Vormund und Erbe war. Sie besaß Vermögen, doch es gab niemanden, der sich für sie einsetzte, außer ihr selbst. Ihr Vormund verheiratete sie wegen ihres Vermögens nicht, quälte sie und behandelte sie schlecht. Auf sie bezogen sich die Worte: „Wenn ihr befürchtet, den Waisenmädchen nicht gerecht werden zu können, dann heiratet, was euch an Frauen beliebt“ – das heißt: was immer Ich euch erlaubt habe – und lasst sie, die ihr quält.

'A'isha said that as for the words of Allah:" If you fear that you would not be able to observe equity in case of orphan girls)," it was revealed in reference to a person who had an orphan girl (as his ward) and he was her guardian, and her heir, and she possessed property, but there was none to contend on her behalf except her ownself. And he (her guardian) did not give her in marriage because of her property and he tortured her and ill-treated her, it was in relation to her that (Allah said: )" If you fear that you would not be able to observe equity in case of orphan girls, then marry whom you like among women," i. e. whatever I have made lawful for you and leave her whom you are putting to torture.

ʿĀʾischa sagte im Zusammenhang mit Seinen Worten – den Worten Allahs –: „Was euch im Buch über die Waisenfrauen vorgetragen wird, denen ihr nicht das gebt, was ihnen vorgeschrieben ist, während ihr sie zu heiraten wünscht“: Diese Worte wurden im Zusammenhang mit einem Waisenmädchen offenbart, das sich in der Obhut eines Mannes befand und an dessen Vermögen beteiligt war. Er wollte sie selbst nicht heiraten und war auch nicht bereit, sie mit einem anderen zu verheiraten, aus Angst, dass dieser als Ehemann des Mädchens an seinem Vermögen beteiligt sein könnte. So hinderte er sie an der Heirat: Er heiratete sie weder selbst noch verheiratete er sie mit einem anderen.

'A'isha said in connection with His words (those of Allah):" What is recited to you in the Book about orphan women whom you give not what is ordained for them, while you like to marry them," these were revealed in connection with an orphan girl who was in the charge of the person and she shared with him in his property and he was reluctant to marry her himself and was also unwilling to marry her to someone else (fearing) that (that person) would share in his property (as the husband of that girl), preventing her to marry, neither marrying her himself nor marrying her to another person.

Hischām berichtete, dass ʿĀʾischa in Bezug auf die Worte Allahs sagte: „Sie ersuchen dich um ein religiöses Urteil über die Frauen. Sag: Allah gibt euch ein Urteil über sie“ (IV. 126): Damit ist ein Waisenmädchen gemeint, das sich in der Obhut eines Mannes befindet und an seinem Besitz beteiligt ist (als Erbin), sogar an den Dattelpalmen. Er scheut sich, sie mit einem anderen Mann zu verheiraten, aus Angst, dass dieser (ihr Ehemann) an seinem Besitz teilhaben könnte, und hält sie dadurch in einem schwebenden Zustand.

Hisham reported that 'A'isha said in connection with the words of Allah:" They ask thee the religious verdict about women, say: Allah gives you the verdict about them" (iv. 126), that these relate to an orphan girl who is in charge of the person and she shares with him in his property (as a heir) even in the date-palm trees and he is reluctant to give her hand in marriage to any other person lest he (her husband) should partake of his property, and thus keep her in a lingering state.

Hischām überlieferte von seinem Vater, dass ʿĀʾischa im Zusammenhang mit Seinen (Allahs) Worten sagte: „Und wer arm ist, der soll in angemessener Weise davon nehmen.“ Dies wurde in Bezug auf den Verwalter des Vermögens einer Waise offenbart, der für sie verantwortlich ist und sich um sie kümmert. Falls er arm ist, ist es ihm erlaubt, davon zu essen.

Hisham reported on the authority of his father that 'A'isha said in connection with His (Allah's) words:" And whoever is poor let him take reasonably (out of it)" that it was revealed in connection with the custodian of the property of an orphan, who is in charge of her and looks after her; In case he is poor, he is allowed to eat out of that.

ʿĀʾischa berichtete im Zusammenhang mit den Worten Allahs, des Erhabenen: „Wer reich ist, soll sich enthalten, und wer arm ist, darf in angemessener Weise davon essen“, dass dies in Bezug auf den Vormund eines Waisen offenbart wurde, der arm ist; er darf davon in angemessenem Umfang nehmen, wobei sein eigener finanzieller Status berücksichtigt wird.

'A'isha reported in connection with the words of Allah, the Exalted:" He who is rich should abstain, and he who is poor may reasonably eat (out of it)" that this was revealed in relation to the guardian of an orphan who is poor; he may get out of that what is reasonable keeping in view his own status of solvency.