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Es wurde von Sahl ibn Saʿd überliefert, der sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam zu uns, während wir den Graben aushoben und die Erde auf unseren Schultern trugen. Als er unseren Zustand sah, sagte er:

O Allah, es gibt kein Leben außer dem Leben im Jenseits. So vergib den Auswanderern und den Ansār.

It has been reported on the authority of Sahl b. Sa'd who said: The Messenger of Allah (ﷺ) came to us while we were digging the ditch and were carrying the earth on our shoulders. (Seeing our condition), he said:
O God, there is no life but the life of the Hereafter.
So forgive Thou the Muhajirs and the Ansar.

Es ist von Anas b. Mālik überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

„O Allah, es gibt kein Leben außer dem Leben im Jenseits. So vergib den Ansār und den Muhādschirūn.“

It has been narrated on the authority of Anas b. Malik that the Messenger of Allah (ﷺ) said:
O God, there is no life, but the life of the Hereafter,
So forgive Thou the Ansar and the Muhajirs.

Einer anderen Überlieferung zufolge, die von Anas ibn Mālik überliefert wurde, soll der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) gesagt haben:

„O Allah, es gibt kein Leben außer dem Leben im Jenseits. So erweise den Ansār und den Muhādschirūn Ehre.“

According to another version of the tradition, reported on the authority of Anas b. Malik, the Messenger of Allah (may peace he upon him) is reported to have said:
O God, there is no life but the life of the Hereafter,
So grant honour to the Ansar and the Muhajirs.

Nach einer weiteren Version dieses Hadiths, die von demselben Gewährsmann über eine andere Überliefererkette überliefert wird, wird berichtet, dass sie (die Gefährten des Gesandten Allahs) Rajaz-Verse rezitierten und der Gesandte Allahs (ﷺ) gemeinsam mit ihnen (rezitierte). Sie riefen:

O Allah, es gibt kein wahrhaftiges Gutes außer dem Guten des Jenseits.
So hilf den Ansār und den Muhādschirūn.

Schaibān ersetzte „So hilf“ durch „So vergib“.

According to still another version of the tradition narrated by the same authority, and handed down through a different chain of transmitters, it has been reported that they (the Companions of the Holy Prophet) were reciting rajaz verses and the Messenger of Allah (ﷺ) was (reciting) with them. And they were chanting:
O God, there is no good but the good of the Hereafter.
So help Thou the Ansar and the Muhajirs.
Shaiban substituted" So forgive Thou" for" So help Thou".

Über eine weitere Überlieferungskette wurde von Anas überliefert, dass die Gefährten Muhammads (ﷺ) am Tag der Grabenschlacht rezitierten:

„Wir sind diejenigen, die Muhammad den Treueid geleistet haben
(und mit ihm ein Abkommen geschlossen haben), dem Islam zu folgen, solange wir leben.“

Hammad ist sich nicht sicher, ob Anas sagte: „dem Islam“ oder „dem Dschihad“. Und der Prophet (ﷺ) rezitierte:

„O Allah, das wahrhaft Gute ist das Gute im Jenseits;
so vergib den Ansār und den Muhādschirūn.“

It has been narrated (through a still difterent chain of transmitters) by Anas that the Companions of Muhammad (ﷺ) were chanting on the day of the Battle of the Ditch:
We are those who have sworn allegiance to Muhammad
(And made a covenant with him) to follow Islam as long as we live.
Hammad is not sure whether Anas said:" Ala'l-Islam" or," Ala'l-Jihad". And the Prophet (ﷺ) was chanting:
O God, the real good is the good of the Hereafter,
So forgive Thou the Ansar and the Muhajirs.

Es wurde überliefert, dass Yazid b. Abu ʿUbaid sagte, er habe Salama b. al-Akwaʿ sagen hören: Ich brach auf, bevor der Adhān zum Morgengebet ausgerufen worden war. Die Milchkammele des Gesandten Allahs (ﷺ) weideten in Dhu Qarad. Der Sklave von ʿAbd ar-Rahman b. Auf begegnete mir und sagte: Die Milchkammele des Gesandten Allahs (ﷺ) wurden weggetrieben. Ich sagte: Wer hat sie weggetrieben? Er sagte: (die Leute vom Stamm) Ghatafan. Ich rief dreimal: Zu Hilfe! Ich ließ die ganze Stadt zwischen den beiden Lavafeldern meinen Ruf hören. Dann lief ich ihnen geradewegs nach, bis ich sie in Dhu Qarad einholte, wo sie gerade im Begriff waren, ihre Tiere zu tränken. Da ich Bogenschütze war, begann ich, mit meinen Pfeilen auf sie zu schießen, und sagte dabei: Ich bin der Sohn von al-Akwaʿ. Und heute ist der Tag, an dem die Feiglinge ihr Verderben finden werden. Ich fuhr fort, dies zu rufen, bis ich ihnen die Milchkammele abgenommen und ihnen dreißig Mäntel entrissen hatte. Nun kamen der Gesandte Allahs (ﷺ) und einige andere Leute hinzu. Ich sagte: Gesandter Allahs, ich habe sie am Wasser gehindert, während sie durstig waren. Du solltest also eine Truppe gegen sie entsenden, (um sie zu bestrafen). Er (der edle Prophet) sagte: Ibn al-Akwaʿ, du hast genommen, was du genommen hast. Lass sie nun gehen. Dann kehrten wir zurück, und der Gesandte Allahs (ﷺ) ließ mich hinter sich auf seiner Kamelstute reiten, bis wir Medina betraten.

It has been narrated on the authority of Yazid b. Abu 'Ubaid who said that he heard Salama b. al-Akwa' say: I went out before the Adhan for the morning prayer had been delivered. The milch she-camels of the Messenger of Allah (ﷺ) were grazing at Dhu Qarad. 'Abd al-Rahman b. Auf's slave met me and said: The milch she-camels of the Messenger of Allah (ﷺ) had been taken away. I said: Who has taken them away? He said: (the people belonging to the tribe of) Ghatafan. I cried thrice: Help! I made the whole city between the two lavas hear my cry. Then I ran straight in their pursuit until I overtook them at Dhu Qarad where they were just going to water their animals. I, being an archer, began to shoot them with my arrows and was saying: I am the son of al-Akwa'. And today is the day when the cowards will meet their doom. I continued to chant until I rescued the milch she-camels from them, and snatched from them thirty mantles. Now, the Messenger of Allah (ﷺ) and some other people came along. I said: Prophet of Allah, I have prevented them from water while they were thirsty. So you should send a force (to punish them). He (the Holy Prophet) said: Ibn al-Akwa', you have taken (what, you have taken). Now let them go. Then we returned and the Messenger of Allah (ﷺ) made me mount behind him on his she-camel until we entered Medina.

Es ist auf die Autorität von Ibn Salama überliefert. Er hörte den Hadith von seinem Vater, der sagte: Wir kamen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) nach Hudaibiya, und wir waren vierzehnhundert an der Zahl. Für sie gab es fünfzig Ziegen, die nicht getränkt werden konnten (wegen der geringen Wassermenge im dortigen Brunnen). Da setzte sich der Gesandte Allahs (ﷺ) an den Rand des Brunnens. Entweder betete er oder er spuckte in den Brunnen. Das Wasser quoll hervor. Wir tranken und tränkten auch (die Tiere). Dann rief uns der Gesandte Allahs (ﷺ) dazu auf, den Treueeid zu leisten, während er am Fuß eines Baumes saß. Ich war der erste Mann, der den Treueeid leistete. Danach leisteten andere Menschen den Treueeid. Als die Hälfte der Menschen dies getan hatte, sagte er zu mir: Leiste den Treueeid, Salama. Ich sagte: Ich gehörte zu denen, die den Treueeid zuerst leisteten. Er sagte: (Du kannst es) noch einmal (tun). Dann sah der Gesandte Allahs (ﷺ), dass ich ohne Waffen war. Er gab mir einen großen oder einen kleinen Schild. Dann fuhr er fort, den Menschen den Treueeid abzunehmen, bis die letzte Gruppe von ihnen an der Reihe war. Er sagte (zu mir): Willst du nicht den Treueeid leisten, Salama? Ich sagte: Gesandter Allahs, ich leistete den Eid mit der ersten Gruppe der Menschen und dann noch einmal, als du inmitten der Menschen warst. Er sagte: (Das macht nichts), du kannst es noch einmal (tun). So leistete ich den Treueeid dreimal. Dann sagte er zu mir: Salama, wo ist der Schild, den ich dir gegeben habe? Ich sagte: Gesandter Allahs, mein Onkel Amir traf mich, und er war ohne Waffen. Daher gab ich ihm den Schild. Der Gesandte Allahs (ﷺ) lachte und sagte: Du bist wie ein Mensch aus vergangenen Zeiten, der sagte: O Gott, ich suche einen Freund, der mir lieber ist als ich selbst. (Nachdem alle Gefährten dem Heiligen Propheten den Treueeid geleistet hatten,) sandten die Polytheisten Friedensbotschaften, bis die Menschen von unserem Lager zu dem der Mekkaner und umgekehrt gehen konnten. Schließlich wurde der Friedensvertrag geschlossen.

Ich war von Talha b. Ubaidullah abhängig. Ich tränkte sein Pferd und rieb ihm den Rücken. Ich diente Talha (indem ich verschiedene Arbeiten für ihn erledigte) und aß von seiner Speise. Ich hatte meine Familie und mein Eigentum als Auswanderer auf dem Weg Allahs und Seines Gesandten verlassen (Allahs Friede sei auf ihm). Nachdem wir und die Menschen von Mekka einen Friedensvertrag geschlossen hatten und die Menschen der einen Seite begonnen hatten, sich mit denen der anderen Seite zu vermischen, kam ich zu einem Baum, fegte seine Dornen beiseite und legte mich an seinem Fuß nieder (um mich auszuruhen). (Während ich dort lag,) kamen vier der Polytheisten aus Mekka zu mir und begannen, schlecht über den Gesandten Allahs (ﷺ) zu reden. Ich geriet in Zorn über sie und ging zu einem anderen Baum. Sie hängten ihre Waffen (an die Äste des Baumes) und legten sich (zur Ruhe) nieder. (Während sie dort lagen,) rief jemand aus dem unteren Teil des Tals: Lauft herbei, o Muhadschirun! Ibn Zunaim ist getötet worden. Ich zog mein Schwert und griff diese vier an, während sie schliefen. Ich nahm ihre Waffen an mich und sammelte sie in meiner Hand und sagte: Bei Dem, Der Muhammad Ehre verliehen hat, wird keiner von euch seinen Kopf heben, sonst schlage ich ihm ins Gesicht. (Dann) trieb ich sie zum Propheten (ﷺ). (Zur selben Zeit) kam mein Onkel Amir mit einem Mann aus Abalat namens Mikraz zu ihm. Amir zog ihn auf einem Pferd mit einer dicken Decke auf dem Rücken hinter sich her, zusammen mit siebzig Polytheisten. Der Gesandte Allahs (ﷺ) warf ihnen einen Blick zu und sagte: Lasst sie frei, damit sie mehr als einmal des Verrats schuldig werden (bevor wir gegen sie vorgehen). Da vergab ihnen der Gesandte Allahs (ﷺ). Bei dieser Gelegenheit offenbarte Allah den Koranvers: „Er ist es, Der ihre Hände von euch und eure Hände von ihnen im Tal von Mekka zurückhielt, nachdem Er euch gegen sie den Sieg verliehen hatte“ (xlviii. 24). Dann zogen wir zurück nach Medina und machten an einem Ort Halt, an dem sich ein Berg zwischen uns und den polytheistischen Banu Lihyan befand. Der Gesandte Allahs (ﷺ) bat Allah um Vergebung für denjenigen, der nachts den Berg bestieg, um als Späher für den Gesandten Allahs (ﷺ) und seine Gefährten zu dienen. Ich bestieg jenen Berg in dieser Nacht zwei oder dreimal. (Schließlich) erreichten wir Medina. Der Gesandte Allahs (ﷺ) schickte seine Kamele mit seinem Sklaven Rabah, und ich war bei ihm. Ich ging ebenfalls mit Talhas Pferd zur Weide, zusammen mit den Kamelen.

Als der Tag anbrach, machte Abd al-Rahman al-Fazari einen Überfall, trieb alle Kamele des Gesandten Allahs (ﷺ) fort und tötete den Mann, der sie betreute. Ich sagte: Rabah, besteige dieses Pferd, bring es zu Talha b. Ubaidullah und informiere den Gesandten Allahs (ﷺ), dass die Polytheisten seine Kamele weggetrieben haben. Dann stellte ich mich auf eine Anhöhe, wandte mein Gesicht Medina zu und rief dreimal: Kommt uns zu Hilfe! Dann nahm ich die Verfolgung der Plünderer auf, schoss mit Pfeilen auf sie und trug einen Vers (zu meinem eigenen Lob) im Jambus vor:

Ich bin der Sohn al-Akwas,
und heute ist der Tag der Niederlage für die Gemeinen.

Ich holte einen Mann von ihnen ein, schoss einen Pfeil auf ihn, der durch den Sattel drang und seine Schulter erreichte, und sagte: Nimm das!, während ich zugleich den Vers vortrug:

Und ich bin der Sohn al-Akwas,
und heute ist der Tag der Niederlage für die Gemeinen.

Bei Allah, ich schoss weiter auf sie und durchtrennte die Sehnen ihrer Tiere. Wann immer ein Reiter sich gegen mich wandte, kam ich zu einem Baum und (verbarg mich,) indem ich an seinem Fuß saß. Dann schoss ich auf ihn und durchtrennte die Sehnen seines Pferdes. (Schließlich) drangen sie in eine enge Bergschlucht ein. Ich stieg auf den Berg und hielt sie durch das Werfen von Steinen auf. Ich verfolgte sie auf diese Weise weiter, bis ich alle Kamele des Gesandten Allahs (ﷺ) befreit hatte und kein Kamel mehr bei ihnen war. Sie ließen mich zurück; dann folgte ich ihnen und schoss ununterbrochen auf sie, bis sie mehr als dreißig Mäntel und dreißig Lanzen fallen ließen, um ihre Last zu erleichtern. Auf alles, was sie fallen ließen, setzte ich mithilfe eines (Stücks) Steins ein Zeichen, damit der Gesandte Allahs (ﷺ) und seine Gefährten erkennen konnten, dass es von den Feinden zurückgelassene Beute war. (Sie zogen weiter,) bis sie in ein enges Tal kamen, als so und so, der Sohn Badr al-Fazaris, sich ihnen anschloss. Sie (setzten sich nun) zum Frühstück nieder, und ich setzte mich auf die Spitze eines spitz zulaufenden Felsens. Al-Fazari sagte: Wer ist jener Mann, den ich dort sehe? Sie sagten: Dieser Mann hat uns belästigt. Bei Allah, er hat uns seit dem Einbruch der Dunkelheit nicht verlassen und ununterbrochen auf uns geschossen, bis er uns alles aus den Händen gerissen hat. Er sagte: Vier von euch sollen auf ihn losstürmen (und ihn töten). (Dementsprechend) stiegen vier von ihnen den Berg hinauf und kamen auf mich zu. Als es mir möglich wurde, mit ihnen zu sprechen, sagte ich: Erkennt ihr mich? Sie sagten: Nein. Wer bist du? Ich sagte: Ich bin Salama, der Sohn al-Akwaʿ. Bei Dem, Der dem Antlitz Muhammads (ﷺ) Ehre verliehen hat, kann ich jeden von euch töten, den ich will, aber keiner von euch wird mich töten können. Einer von ihnen sagte: Ich denke, dass er recht hat. Da kehrten sie um. Ich bewegte mich nicht von meinem Platz, bis ich die Reiter des Gesandten Allahs (ﷺ) sah, die durch die Bäume herangeritten kamen. Siehe, der vorderste unter ihnen war Akhram al-Asadi.

Hinter ihm war Abu Qatada al-Ansari und hinter diesem al-Miqdad b. al-Aswad al-Kindi. Ich ergriff den Zügel von Akhrams Pferd. (Als die Plünderer dies sahen,) flohen sie. Ich sagte (zu Akhram): Akhram, hüte dich vor ihnen, bis der Gesandte Allahs (ﷺ) und seine Gefährten zu dir stoßen. Er sagte: O Salama, wenn du an Allah und den Jüngsten Tag glaubst und weißt, dass das Paradies Wirklichkeit und die Hölle Wirklichkeit ist, dann darfst du nicht zwischen mir und dem Märtyrertod stehen. Also ließ ich ihn los. Akhram und Abd al-Rahman (al-Fazari) trafen im Kampf aufeinander. Akhram durchtrennte die Sehnen von Abd al-Rahmans Pferd, und dieser schlug ihn mit seiner Lanze und tötete ihn. Abd al-Rahman wandte sich um und ritt Akhrams Pferd. Abu Qatada, ein Reiter des Gesandten Allahs (ﷺ), traf mit Abd al-Rahman im Kampf zusammen, schlug ihn mit seiner Lanze und tötete ihn. Bei Dem, Der dem Antlitz Muhammads Ehre verliehen hat (Allahs Friede sei auf ihm), folgte ich ihnen zu Fuß, so schnell, dass ich hinter mir weder die Gefährten Muhammads (ﷺ) noch Staub sehen konnte, den ihre Pferde aufwirbelten. (Ich folgte ihnen,) bis sie vor Sonnenuntergang ein Tal mit einer Wasserquelle erreichten, die Dhu Qarad genannt wurde, damit sie trinken konnten, denn sie waren durstig. Sie sahen mich auf sie zulaufen. Ich vertrieb sie aus dem Tal, bevor sie einen Tropfen seines Wassers trinken konnten. Sie verließen das Tal und liefen einen Abhang hinunter. Ich lief (hinter ihnen her), holte einen Mann von ihnen ein, schoss ihm einen Pfeil durch das Schulterblatt und sagte: Nimm das. Ich bin der Sohn al-Akwas, und heute ist der Tag der Vernichtung für die Gemeinen. Der (verwundete) Mann sagte: Seine Mutter soll um ihn weinen! Bist du etwa al-Akwa', der uns seit dem Morgen verfolgt? Ich sagte: Ja, o Feind deiner selbst, eben jener al-Akwa'. Sie ließen zwei völlig erschöpfte Pferde auf der Anhöhe zurück, und ich brachte sie zum Gesandten Allahs (ﷺ), indem ich sie hinter mir herzog. Ich traf Amir, der einen Behälter mit Milch, die mit Wasser verdünnt war, und einen Behälter mit Wasser bei sich hatte. Ich vollzog mit dem Wasser die Gebetswaschung und trank die Milch. Dann kam ich zum Gesandten Allahs (ﷺ), während er sich an der (Quelle mit) Wasser befand, aus der ich sie vertrieben hatte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte jene Kamele und alles andere, was ich erbeutet hatte, sowie alle Lanzen und Mäntel, die ich den Polytheisten entrissen hatte, in Besitz genommen, und Bilal hatte eine Kamelstute aus den Kamelen geschlachtet, die ich den Leuten abgenommen hatte, und briet ihre Leber und ihren Höcker für den Gesandten Allahs (ﷺ). Ich sagte: Gesandter Allahs, lass mich aus unserem Volk einhundert Männer auswählen, und ich werde den Plünderern folgen und sie alle vernichten, sodass niemand übrig bleibt, der ihrem Volk von ihrer Vernichtung berichten kann. Bei diesen meinen Worten lachte der Gesandte Allahs (ﷺ) so sehr, dass seine Backenzähne im Licht des Feuers sichtbar wurden, und er sagte: Salama, meinst du, dass du dazu imstande bist? Ich sagte: Ja, bei Dem, Der dir Ehre verliehen hat. Er sagte: Nun sind sie in das Gebiet von Ghatafan gelangt, wo sie bewirtet werden. (Zu dieser Zeit) kam ein Mann von Ghatafan und sagte: So und so hat für sie ein Kamel geschlachtet. Als sie dessen Haut abzogen, sahen sie von Weitem aufsteigenden Staub. Sie sagten: Sie (al-Akwa' und seine Gefährten) sind gekommen. Da flohen sie.

Als es Morgen wurde, sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): Unser bester Reiter heute ist Abu Qatada, und unser bester Fußkämpfer heute ist Salama. Dann gab er mir zwei Anteile an der Beute – den Anteil für den Reiter und den Anteil für den Fußgänger – und vereinigte beide für mich. Als er beabsichtigte, nach Medina zurückzukehren, ließ er mich hinter sich auf seiner Kamelstute namens al-Adba' aufsitzen. Während wir unterwegs waren, sagte ein Mann von den Ansar, der in einem Wettlauf nicht besiegt werden konnte: Gibt es jemanden, der mit mir um die Wette nach Medina laufen kann? Gibt es einen Herausforderer? Er wiederholte dies immer wieder. Als ich seine Worte hörte, sagte ich: Zeigst du denn einem würdigen Mann keine Rücksicht und hast du keine Ehrfurcht vor einem edlen Mann? Er sagte: Nein, es sei denn, er wäre der Gesandte Allahs (ﷺ). Ich sagte: Gesandter Allahs, mögen mein Vater und meine Mutter dein Lösegeld sein, lass mich absteigen, damit ich diesen Mann im Wettlauf besiegen kann. Er sagte: Wenn du willst, (kannst du das tun). Ich sagte (zu dem Mann): Ich komme zu dir. Dann setzte ich meine Füße auf, sprang auf und lief, keuchte eine Weile, als noch eine oder zwei Anhöhen vor uns lagen, folgte dann wieder seiner Ferse und keuchte erneut eine Weile, als noch eine oder zwei Anhöhen vor uns lagen, und stürmte wieder vor, bis ich ihn einholte und ihm einen Schlag zwischen die Schulterblätter gab. Ich sagte: Du bist überholt worden, bei Allah. Er sagte: Das denke ich auch. So erreichte ich Medina vor ihm. Bei Allah, wir blieben dort nur drei Nächte, dann brachen wir mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) nach Khaibar auf. (Unterwegs) begann mein Onkel Amir für die Menschen folgende Rajaz-Verse vorzutragen:

Bei Allah, wenn Du uns nicht rechtgeleitet hättest,
hätten wir weder Almosen gegeben noch gebetet.
(O Allah!) Wir können auf Deine Gunstbezeigungen nicht verzichten;
halte uns standhaft, wenn wir dem Feind begegnen,
und sende die Ruhe auf uns herab.

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wer ist das? Amir sagte: Das ist Amir. Er sagte: Möge dein Gott dir vergeben! Der Überlieferer sagte: Wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) für eine bestimmte Person um Vergebung bat, war diese Person gewiss dazu bestimmt, den Märtyrertod zu erleiden. Umar b. al-Khattab, der auf seinem Kamel ritt, rief: Prophet Allahs, ich wünschte, du hättest uns erlaubt, von Amir zu profitieren. Salama fuhr fort: Als wir Khaibar erreichten, rückte sein König namens Marhab vor, schwang sein Schwert und trug vor:

Khaibar weiß, dass ich Marhab bin,
der wie ein vollständig bewaffneter und kampferprobter Krieger ist,
wenn der Krieg seine Flammen verbreitet.

Mein Onkel Amir trat hervor, um mit ihm zu kämpfen, und sagte:

Khaibar weiß gewiss, dass ich Amir bin,
ein vollständig bewaffneter Veteran, der sich in die Schlachten stürzt.

Sie tauschten Schläge aus. Marhabs Schwert traf Amirs Schild, worauf Amir sich nach vorn beugte, um seinen Gegner von unten anzugreifen; doch sein Schwert prallte gegen ihn zurück und durchtrennte die Hauptschlagader in seinem Unterarm, was seinen Tod verursachte. Salama sagte: Ich trat hervor und hörte einige Gefährten des Propheten (ﷺ) sagen: Amirs Tat ist zunichtegeworden; er hat sich selbst getötet. Da kam ich weinend zum Propheten (ﷺ) und sagte: Gesandter Allahs, Amirs Tat ist zunichtegeworden. Der Gesandte (ﷺ) sagte: Wer hat diese Bemerkung gemacht? Ich sagte: Einige deiner Gefährten. Er sagte: Wer diese Bemerkung gemacht hat, hat gelogen, denn Amir erhält doppelten Lohn. Dann schickte er mich zu Ali, dessen Augen stark schmerzten, und sagte: Ich werde das Banner einem Mann geben, der Allah und Seinen Gesandten liebt oder den Allah und Sein Gesandter lieben. So ging ich zu Ali, führte ihn mit mir, während seine Augen schmerzten, und brachte ihn zum Gesandten Allahs (ﷺ). Dieser strich seinen Speichel auf seine Augen, und er wurde gesund. Der Gesandte Allahs (ﷺ) gab ihm das Banner (und Ali ging zu einem Zweikampf mit Marhab). Dieser rückte vor und trug vor:

Khaibar weiß gewiss, dass ich Marhab bin,
ein vollständig bewaffneter und kampferprobter tapferer Krieger (Held),
wenn der Krieg seine Flammen verbreitet.

Ali trug als Antwort vor:

Ich bin derjenige, dessen Mutter Haidar nannte,
(und ich bin) wie ein Löwe des Waldes mit furchterregendem Antlitz.
Ich gebe meinen Gegnern das Maß von Sandara im Austausch für Sa', (d. h. ich erwidere ihren Angriff mit einem, der weitaus heftiger ist).

Der Überlieferer sagte: Ali schlug Marhab auf den Kopf und tötete ihn, und so war der Sieg (die Einnahme Khaibars) ihm zu verdanken. Dieser lange Hadith ist auch über eine andere Überliefererkette überliefert.

It has been narrated on the authority of Ibn Salama. He heard the tradition from his father who said: We arrived at Hudaibiya with the Messenger of Allah (ﷺ) and we were fourteen hundred in number. There were fifty goats for them which could not be watered (by the small quantity of water in the local well). So, the Messenger of Allah (ﷺ) sat on the brink of the well. Either he prayed or spat into the well The water welled up. We drank and watered (the beasts as well). Then the Messenger of Allah (ﷺ) called us to take the vow of allegiance, as he was sitting at the base of a tree. I was the first man to take the vow. Then other people took the vow. When half the number of people had done so, he said to me: You take the vow, Salama. I said: I was one of those who took the vow in the first instance. He said: (You may do) again. Then the Messenger. of Allah (ﷺ) saw that I was without weapons. He gave me a big or a small shield. Then he continued to administer vows to the people until it was the last batch of them. He said (to me): Won't you swear allegiance, Salama? I said: Messenger of Allah, I took the oath with the first batch of the people and then again when you were in the middle of the people. He said: (Doesn't matter), you may (do so) again. So I took the oath of allegiance thrice. Then he said to me: Salama, where is the shield which I gave to thee? I said: Messenger of Allah, my uncle 'Amir met me and he was without any weapons. So I gave the shield to him. The Messenger of Allah (ﷺ) laughed and said: You are like a person of the days gone by who said: O God. I seek a friend who is dearer to me than myself. (When all Companions had sworn allegiance to the Holy Prophet), the polytheists sent messages of peace, until people could move from our camp to that of the Meccans and vice versa. Finally, the peace treaty was concluded.
I was a dependant of Talha b. Ubaidullah. I watered his horse, rubbed its back. I served Talha (doing odd jobs for him) and partook from his food. I had left my family and my property as an emigrant in the cause of Allah and His Messenger (may peace be uron him). When we and the people of Mecca had concluded a peace treaty and the people of one side began to mix with those of the other, I came to a tree, swept away its thorns and lay down (for rest) at its base; (while I lay there), four of the polytheists from the Meccans came to me and began to talk ill of the Messenger of Allah (ﷺ). I got enraged with them and moved to another tree. They hung their weapons (to the branches of the tree) and lay down (for rest). (While they lay there), somebody from the lower part of the valley cried out: Run up, O Muhajirs! Ibn Zunaim has been murdered. I drew my sword and attacked these four while they were asleep. I seized their arms and collected them up in my hand, and said: By the Being Who has conferred honour upon Muhammad, none of you shall raise his head, else I will smite his face. (Then) I came driving them along to the Prophet (ﷺ). (At the same time). my uncle Amir came (to him) with a man from" Abalat called Mikraz. Amir was dragging him on a horse with a thick covering on its back along with seventy polytheists. The Messenger of Allah (ﷺ) cast a glance at them and said: Let them go (so that) they may prove guilty of breach of trust more than once (before we take action against them). So the Messenger of Allah (ﷺ) forgave them. On this occasion. God revealed the Qur'anic verse:" It is He Who restrained their hands from you and your hands from them in the valley of Mecca after He had granted you a victory over them" (xlviii. 24). Then we moved returning to Medina, and halted at a place where there was a mountain between us and Banu Lihyan who were polytheists. The Messenaer of Allah (ﷺ) asked God's forgiveness for one who ascended the mountain at night to act as a scout for the Messenger of Allah (ﷺ) and his Compinions. I ascended (that mountain) twice or thrice that night. (At last) we reached Medina. The Messenger of Allah (ﷺ) sent his camels with his slave, Rabah, and I was with him. I (also) went to the pasture with the horse of Talha along with the camels.
When the day dawned, Abd al-Rahman al-Fazari made a raid and drove away all the camels of the Messenger of Allah (ﷺ), and killed the man who looked after them. I said: Rabah, ride this horse, take it to Talha b. 'Ubaidullah and Inform the Messenger of Allah (ﷺ) that the polytheists have made away with his camels. Then I stood upon a hillock and turning my face to Medina, shouted thrice: Come to our help I Then I set out in pursuit of the raiders, shooting at them with arrows and chanting a (self-eulogatory) verse in the Iambic metre:
I am the son of al-Akwa'
And today is the day of defeat for the mean.
I would overtake a man from them, shoot at him an arrow which, piercing through the saddle, would reach his shoulder. and I would say: Take it, chanting at the same time the verse
And I am the son of al-Akwa'
And tody is the day of defeat for the mean.
By God, I continued shooting at them and hamstringing their animals. Whenever a horseman turned upon me, I would come to a tree and (hid myself) sitting at its base. Then I would shoot at him and hamstring his horse. (At last) they entered a narrow mountain gorge. I ascended that mountain and held them at bay throwing stones at them. I continued to chase them in this way until I got all the camels of the Messenger of Allah (ﷺ) released and no camel was left with them. They left me; then I followed them shooting at them (continually) until they dropped more than thirty mantles and thirty lances. lightening their burden. On everything they dropped, I put a mark with the help of (a piece of) stone so that the Messenger of Allah (ﷺ) and his Companions might recognise them (that it was booty left by the enemy). (They went on) until They came to a narrow valley when so and so, son of Badr al-Fazari joined them. They (now) sat down to take their breakfast and I sat on the top of a tapering rock. Al-Fazari said: Who is that fellow I am seeing? They said: This fellow has harassed us. By God, he has not left us since dusk and has been (continually) shooting at us until he has snatched everything from our hands. He said: Four of you should make a dash at him (and kill him). (Accordingly), four of them ascended the mountain coming towards me. When it became possible for me to talk to them, I said: Do you recognise me? They said: No. Who are thou? I said: I am Salama, son of al-Akwa'. By the Being Who has honoured the countenance of Muhammad (ﷺ) I can kill any of you I like but none of you will be able to kill me. One of them said: I think (he is right). So they returned. I did not move from my place until I saw the horsemen of the Messenger of Allah (ﷺ), who came riding through the trees. Lo! the foremost among them was Akhram al-Asadi.
Behind him was Abu Qatada al-Ansari and behind him was al-Miqdad b. al-Aswad al-Kindi. I caught hold of the rein of Akhram's horse (Seeing this). they (the raiders) fled. I said (to Akhram): Akhram, guard yourself against them until Allah's Messenger (ﷺ) and his Companions join you. He said: ) Salama, if you believe In Allah and the Day of Judgment and (if) you kaow that Paradise is a reality and Hell is a reality, you should not stand between me and martyrdom. so I let him go. Akhram and Abd al-Rahman (Fazari) met in combat. Akhram hamstrung Abd al-Rahman's horse and the latter struck him with his lance and killed him. Abd al-Rabman turned about riding Akhram's horse. Abu Qatada, a horse-man of the Messenger of Allah (ﷺ), met 'Abd al-Rahman (in combat), smote him with his lance and killed him. By the Being Who honoured the countenance of Muhammad (may peace oe upon him), I followed them running on my feet (so fast) that I couldn't see behind me the Companions of Muhammad (ﷺ), nor any dust raised by their horses. (I followed them) until before sunset they reached a valley which had a spring of water, which was called Dhu Qarad, so that they could have a drink, for they were thirsty. They saw me running towards them. I turned them out of the valley before they could drink a drop of its water. They left the valley and ran down a slope. I ran (behind them), overtook a man from them, shot him with an arrow through the shoulder blade and said: Take this. I am the son of al-Akwa'; and today is the day of annihilation for the people who are mean. The fellow (who was wounded) said: May his mother weep over him! Are you the Akwa' who has been chasing us since morning? I said: Yes, O enemy of thyself, the same Akwa'. They left two horses dead tired on the hillock and I came dragging them along to the Messenger of Allah (ﷺ). I met 'Amir who had with him a container having milk diluted with water and a container having water. I performed ablution with the water and drank the milk. Then I came to the Messenger of Allah (ﷺ) while he was at (the spring of) water from which I had driven them away. The Messenger of Allah (ﷺ) had captured those camels and everything else I had captured and all the lances and mantles I had snatched from the polytheists and Bilal had slaughtered a she-camel from the camels I had seized from the people, and was roasting its liver and hump for the Messenger of Allah (ﷺ). I said: Messenger of Allah, let me select from our people one hundred men and I will follow the marauders and I will finish them all so that nobody is left to convey the news (of their destruction to their people). (At these words of mine), the Messenger of Allah (ﷺ) laughed so much that his molar teeth could be seen in the light of the fire, and he said: Salama, do you think you can do this? I said: Yes, by the Being Who has honoured you. He said: Now they have reached the land of Ghatafan where they are being feted. (At this time) a man from the Ghatafan came along and said: So and so slaughtered a camel for them. When they were exposing its skin, they saw dust (being raised far off). They said: They (Akwa' and his companions) have come. So. they went away fleeing.
When it was morning, the Messenger of Allah (ﷺ) said: Our best horseman today is Abu Qatada and our best footman today is Salama. Then he gave me two shares of the booty-the share meant for the horseman and the share meant for the footman, and combined both of them for me. Intending to return to Medina, he made me mount behind him on his she-camel named al-Adba'. While we were travelling, a man from the Ansar who could not be beaten in a race said: Is there anyone who could compete (with me) in race to Medina? Is there any competitor? He continued repeating this. When I heard his talk, I said: Don't you show consideration to a dignified person and don't you have awe for a noble man? He said: No, unless he be the Messenger of Allah (ﷺ). I said: Messenger of Allah, may my father and mother be thy ransom, let me get down so that I may beat this man (in the race). He said: It you wish, (you may). I said (to the man): I am coming to thee, I then turned my feet. sprang up and tan and gasped (for a while) when one or two elevated places were left and again followed his heel and again gasped (for a while) when one or two elevated places were left and again dashed until I joined him and gave a blow between his shoulders. I said: You have been overtaken, by God. He said: I think so. Thus, I reached Medina ahead of him. By God, we had stayed there only three nights when we set out to Khaibar with the Messenger of Allah (ﷺ). (On the way) my uncle, Amir, began to recite the following rajaz verses for the people:
By God, if Thou hadst not guided us aright,
We would have neither practised charity nor offered prayers.
(O God! ) We cannot do without Thy favours;
Keep us steadfast when we encounter the enemy,
And descend tranquillity upon us.
The Messenger of Allah (ﷺ) said: Who is this? 'Amir said: it is 'Amir. He said: May thy God forgive thee! The narrator said: Whenever the Messenger of Allah (ﷺ) asked forgiveness for a particular person, he was sure to embrace martyrdom. Umar b. Khattab who was riding on his camel called out: Prophet of Allah, I wish you had allowed us to benefit from Amir. Salama continued: When we reached Khaibar, its king named Marhab advanced brandishing his sword and chanting:
Khaibar knows that I am Marhab (who behaves like)
A fully armed, and well-tried warrior.
When the war comes spreading its flames.
My uncle, Amir, came out to combat with him, saying:
Khaibar certainly knows that I am 'Amir,
A fully armed veteran who plunges into battles.
They exchanged blows. Marbab's sword struck the shield of 'Amir who bent forward to attack his opponent from below, but his sword recoiled upon him and cut the main artery: in his forearm which caused his death. Salama said: I came out and heard some people among the Companions of the Prophet (ﷺ) saying: Amir's deed has been wasted; he has killed himself. So I came to the Prophet (ﷺ) weeping and I said: Messenger of Allah. Amir's deed has been wasted. The Messenger (ﷺ) said: Who passed this remark? I said: Some of your Companions. He said: He who has passed that remark has told a lie, for 'Amir there is a double reward. Then he sent me to 'Ali who had sore eyes, and said: I will give the banner to a man who loves Allah and His Messenger or whom Allah and His Messenger love. So I went to 'Ali, brought him beading him along and he had sore eyes, and I took him to the Messenger of Allah (ﷺ), who applied his saliva to his eyes and he got well. The Messenger of Allah (ﷺ) gave him the banner (and 'Ali went to meet Marhab in a single combat). The latter advanced chanting:
Khaibar knows certainly that I am Marhab,
A fully armed and well-tried valorous warrior (hero)
When war comes spreading its flames.
'Ali chanted in reply:
I am the one whose mother named him Haidar, (And am) like a lion of the forest with a terror-striking countenance. I give my opponents the measure of sandara in exchange for sa' (i. e. return thir attack with one that is much more fierce).
The narrator said: 'Ali struck at the head of Mirhab and killed him, so the victory (capture of Khaibar) was due to him. This long tradition has also been handed down Through a different chain of transmitters.

Dieser Hadith ist überliefert worden durch ʿIkrima ibn ʿAmmār.

This hadith has been transmitted on the authority of 'Ikrama b. Ammar.

Es wurde überliefert, dass Anas b. Malik sagte: Achtzig Personen aus den Bewohnern Mekkas stürzten sich vom Berg von Tanʿīm auf den Gesandten Allahs (ﷺ). Sie waren bewaffnet und wollten den Propheten (ﷺ) und seine Gefährten unbemerkt angreifen. Er (der heilige Prophet) nahm sie gefangen, verschonte jedoch ihr Leben. Daraufhin offenbarte Allah, der Erhabene und Majestätische, die Verse: „Er ist es, der ihre Hände von euch und eure Hände von ihnen im Tal von Mekka zurückhielt, nachdem Er euch den Sieg über sie gegeben hatte.“

It has been narrated on the authority of Anas b. Malik that eighty Persons from the inhabitants of Mecca swooped down upon the Messenger of Allah (ﷺ) from the mountain of Tan'im. They were armed and wanted to attack the Prophet (ﷺ) and his Companions unawares. He (the Holy Prophet) captured them but spared their lives. So, God, the Exalted and Glorious, revealed the verses:" It is He Who restrained your hands from them and their hands from you in the valley of Mecca after He had given you a victory over them."

Es wurde nach Anas überliefert, dass Umm Sulaim am Tag von Hunain einen Dolch hervorholte, den sie bei sich trug. Abū Talha sah sie und sagte: „Gesandter Allahs, dies ist Umm Sulaim. Sie hält einen Dolch in der Hand.“ Der Gesandte Allahs ﷺ fragte sie: „Wozu hältst du diesen Dolch?“ Sie sagte: „Ich habe ihn genommen, damit ich den Bauch eines Polytheisten aufschlitzen kann, der sich mir nähert.“ Der Gesandte Allahs ﷺ begann über diese Worte zu lächeln. Sie sagte: „Gesandter Allahs, töte all jene Menschen – außer uns –, denen du am Tag der Eroberung von Mekka Straffreiheit gewährt hast. Sie haben den Islam angenommen, weil sie von dir besiegt wurden, und daher ist ihr Islam nicht verlässlich.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Umm Sulaim, Allah genügt gegen das Unheil der Polytheisten, und Er wird gütig zu uns sein.“

It has been narrated on the authority of Anas that, on the Day of Hunain. Umm Sulaim took out a dagger she had in her possession. Abiu Talha saw her and said: Messenger of Allah, this is Umm Sulaim. She is holding a dagger. The Messenger of Allah (ﷺ) asked (her): What for are you holding this dagger? She said: I took it up so that I may tear open the belly of a polytheist who comes near me. The Messenger of Allah (ﷺ) began to smile (at these words). She said: Messenger of Allah, kill all those people-other than us-whom thou hast declared to be free (on the day of the Conquest of Mecca). (They embraced Islam because) they were defeated at your hands (and as such their Islam is not dependable). The Messenger of Allah (ﷺ) said: Umm Sulaim. God is sufficient (against the mischief of the polytheists) and He will be kind to us (so you need not carry this dagger).

Es wurde von Anas ibn Mālik überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) Umm Sulaim und einigen anderen Frauen der Ansār erlaubte, ihn zu begleiten, wenn er in den Krieg zog; sie gaben den Soldaten Wasser und versorgten die Verwundeten.

It has been narrated on the authority of Anas b. Malik who said that the Messenger of Allah (ﷺ) allowed Umm Sulaim and some other women of the Ansar to accompany him when he went to war; they would give water (to the soldiers) and would treat the wounded.

Es ist von Anas ibn Mālik überliefert, dass er sagte:

Am Tag von Uhud flohen einige Menschen, nachdem sie geschlagen worden waren, vom Propheten ﷺ, doch Abū Talha stellte sich vor ihn und bedeckte ihn mit einem Schild. Abū Talha war ein kraftvoller Bogenschütze und zerbrach an jenem Tag zwei oder drei Bögen. Wenn ein Mann mit einem Köcher voller Pfeile vorbeikam, sagte er: „Gib sie Abū Talha.“ Immer wenn der Prophet ﷺ den Kopf hob, um die Menschen anzusehen, sagte Abū Talha: „O Prophet Allahs, mögen mein Vater und meine Mutter dein Lösegeld sein, hebe deinen Kopf nicht, damit du nicht von einem Pfeil getroffen wirst, den der Feind abgeschossen hat. Mein Hals steht vor deinem Hals.“

Der Überlieferer sagte: Ich sah ʿĀ’ischa, die Tochter Abū Bakrs, und Umm Sulaim. Beide hatten ihre Gewänder hochgeschürzt, sodass ich die Fußknöchel an ihren Füßen sehen konnte. Sie trugen Wasserschläuche auf ihren Rücken und gossen den Menschen Wasser in den Mund. Dann gingen sie zum Brunnen zurück, füllten sie erneut und kehrten zurück, um den Soldaten Wasser in den Mund zu gießen.

An diesem Tag fiel Abū Talhas Schwert wegen Schläfrigkeit zwei- oder dreimal aus seinen Händen.

It has been narrated on the authority of Anas b. Malik who said: On the Day of Uhud some of the people, being defeated, left the Prophet (ﷺ), but Abu Talha stood before him covering him with a shield. Abu Talha was a powerful archer who broke two or three bows that day. When a man would pass by carrying a quiver containing arrows, he would say: Spare them for Abu Talha. Whenever the Prophet (ﷺ) raised his head to look at the people, Abu Talha would say: Prophet of Allah, may my father and my mother be thy ransom, do not raise your head lest you be struck by an arrow shot by the enemy. My neck is before your neck. The narrator said: I saw `A'isha bint Abu Bakr and Umm Sulaim. Both of them had tucked up their garments, so I could see the anklets on their feet. They were carrying water-skins on their backs and would pour water into the mouths of the people. They would then go back (to the well), would fill them again and would return to pour water into the mouths of the soldiers. (On this day), Abu Talha's sword dropped down from his hands twice or thrice because of drowsiness.

Es wurde auf Veranlassung von Yazīd ibn Hurmuz überliefert, dass Nadschda an Ibn ʿAbbās schrieb und ihn nach fünf Dingen fragte. Ibn ʿAbbās sagte: „Wenn ich nicht befürchtet hätte, eine Sünde zu begehen, indem ich Wissen verberge, hätte ich ihm nicht geschrieben.“

Nadschda schrieb ihm – nachdem er den Allmächtigen gepriesen und den Propheten um Segen gebeten hatte – und sagte: „Sag mir, ob der Gesandte Allahs (ﷺ) Frauen mitnahm, damit sie am Dschihad teilnahmen; und falls er dies tat, ob er ihnen einen festgelegten Anteil an der Kriegsbeute zuteilte; ob er die Kinder des Feindes im Krieg tötete; wie lange ein Waise als solcher gilt; und für wen die Chumus (der fünfte Teil der Beute) bestimmt war.“

Ibn ʿAbbās schrieb ihm: „Du hast mich gefragt, ob der Gesandte Allahs (ﷺ) Frauen mitnahm, damit sie am Dschihad teilnahmen. Er nahm sie mit in die Schlacht, und manchmal kämpfte er gemeinsam mit ihnen. Sie versorgten die Verwundeten und erhielten eine Belohnung aus der Beute, doch er bestimmte für sie keinen festen Anteil. Und der Gesandte Allahs (ﷺ) tötete die Kinder des Feindes nicht; so sollst auch du die Kinder nicht töten.

Du hast mich auch gefragt, wann das Waisentum eines Waisen endet. Bei meinem Leben: Wenn ein Mann bereits einen Bart bekommen hat, aber dennoch nicht in der Lage ist, sein Recht von anderen einzufordern oder seine ihnen gegenüber bestehende Pflicht zu erfüllen, gilt er weiterhin als Waise und ist als solcher zu behandeln. Wenn er jedoch seine Angelegenheiten wie ein Erwachsener selbst wahrnehmen kann, ist er kein Waise mehr.

Und du hast mich nach der Chumus gefragt – für wen sie bestimmt ist. In diesem Zusammenhang pflegten wir – die Verwandten des Gesandten Allahs – zu sagen: Sie ist für uns bestimmt. Doch jene Leute – das heißt die Banū Umaiya – haben sie uns verweigert.“

It has been narrated on the authority of Yazid b. Hurmuz that Najda wrote to Ibn Abbas inquiring of him five things. Ibn Abbas said: If I had not the fear of committing (sin) for concealing the knowledge I would not have written to him. Najda wrote to him saying (after praising the Almighty and invoking blessings on the Prophet): Tell me whether the Messenger of Allah (ﷺ) took women to participate with him in Jihad; (if he did), whether he allotted them a regular share from the booty; whether he killed the children of (the enemy in the war), how long an orphan would be entitled to consideration as such, and for whom the Khums (fifth part of the booty) was booty. Ibn Abbas wrote to him: You have written asking me whether the Messenger of Allah (ﷺ) took women with him to participate in Jihad. He did take them to the battle and sometimes he fought along with them. They would treat the wounded and were given a reward from the booty, but he did not assign any regular share for them. And the Messenger of Allah (ﷺ) did not kill the children of the enemy, so you should not kill the children. Also you have written to me asking me when the orphanhood of an orphan comes to an end. By my life, if a man has become bearded but is still incapable of getting his due from others or fulfilling his obligation towards them, (he is yet an orphan to be treated as such), but when he can look after his interests like grown-up people, he is no longer an orphan. And you have written to me inquiring about Khums as to whom it is meant for. (In this connection) we (the kinsmen of the Messenger of Allah) used to say: It is for us, but those people (i.e. Banu Umayya) have denied it to us.

Diese Überlieferung wurde von der Autorität auf dem Gebiet der Rechtsurteile (Yazīd ibn Hurmus) über eine andere Überliefererkette mit folgendem Unterschied in der Erläuterung eines der von Nadschda in seinem Brief an Ibn ʿAbbās angesprochenen Punkte überliefert: Der Gesandte Allahs (ﷺ) pflegte die Kinder nicht zu töten. Du sollst sie daher nicht töten, es sei denn, du wüsstest, was al-Chidr über das Kind wusste, das er getötet hatte, oder du könntest zwischen einem Kind, das zu einem Gläubigen heranwachsen würde, und einem Kind, das zu einem Ungläubigen heranwachsen würde, unterscheiden, sodass du den (künftigen) Ungläubigen tötest und den (künftigen) Gläubigen verschonst.

This tradition has been narrated by the game authority (Yazid b. Hurmus) through a different chain of transmitters with the following difference in the elucidation of one of the points raised by Najda in his letter to Ibn Abas: The Messenger of Allah (ﷺ) used not to kill the children, so thou shouldst not kill them unless you could know what Khadir had known about the child he killed, or you could distinguish between a child who would grow up to he a believer (and a child who would grow up to be a non-believer), so that you killed the (prospective) non-believer and left the (prospective) believer aside.

Überliefert wird von Yazīd ibn Hurmuz, dass er sagte: Najda ibn ʿĀmir al-Ḥarūrī schrieb an Ibn ʿAbbās und fragte ihn nach dem Sklaven und der Frau, ob sie einen Anteil an der Kriegsbeute erhielten, wenn sie am Dschihad teilnahmen; nach der Tötung der Kinder des Feindes im Krieg; nach dem Waisen, wann seine Waisenschaft endet; und nach den Verwandten des Gesandten Allahs, wer damit gemeint sei.

Er sagte zu Yazīd: „Schreib ihm: Wenn ich nicht befürchten müsste, dass er in Torheit verfällt, hätte ich ihm nicht geschrieben. Schreibe: Du hast mich nach der Frau und dem Sklaven gefragt, ob sie einen Anteil an der Kriegsbeute erhalten, wenn sie am Dschihad teilnehmen. Wisse: Für sie gibt es nichts Derartiges; vielmehr wird ihnen lediglich eine Belohnung zugeteilt.

Du hast mich nach der Tötung der Kinder des Feindes im Krieg gefragt. Wisse: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, tötete sie nicht. Auch du darfst sie nicht töten, es sei denn, du wüsstest das über den Jungen, den der Gefährte Mose, nämlich al-Chiḍr, getötet hatte, was dieser wusste.

Du hast mich nach dem Waisen gefragt, wann die Zeit seiner Waisenschaft endet, sodass die Bezeichnung ‚Waise‘ von ihm entfällt. Wisse hierzu: Die Bezeichnung ‚Waise‘ entfällt von ihm erst, wenn er körperlich und geistig die Reife erlangt hat.

Du hast mich nach den nahen Verwandten des Gesandten Allahs gefragt, wer sie sind. Wir sind der Ansicht, dass wir es sind; doch unser Volk hat uns diese Stellung und die damit verbundenen Vorrechte abgesprochen.“

It has been narrated on the authority of Yazid b. Hurmuz who said: Najda b. 'Amir al-Haruri wrote to Ibn Abbas asking him about the slave and the woman as to whether they would get a share from the booty (it they participated in Jihad) ; about the killing of (enemy) children (in war) ; about the orphan as to when his orphanhood comes to an end; about kinsmen (of the Holy Prophet) as to who they are. He said to Yazid: Write to him. (If he were not likely to fall into folly, I would not have written to him.) Write: You have written asking about the woman and the slave whether they would get a share of the booty if they participated in Jihad. (You should know that) there is nothing of the sort for them except that they will be given a prize. And you have written asking me about the killing of the enemy children in war. (You should understand that) the Messenger of Allah (may peare be upon him) did not kill them. and thou shouldst not kill them unless thou knew what the companion of Moses (i. e. Khadir) knew about the boy he had killed. And you have written asking me about the orphan as to when the period of his orphanhood comes to an end, so that the sobriquet of" orphan" is dropped from him. (In this regard, you should know that) the sobriquet" orphan" will not be dropped from him until he attains maturity of body and mind. And you have written asking me about the close relatives (of the Holy Prophet) as to who they are. We think that it is we, but our people have denied us this (position and its concomitant privileges).

Dieser Hadith ist über eine andere Überliefererkette von Yazīd ibn Hurmuz überliefert worden.

This hadith has been narrated on the authority of Yazid b. Hurmuz through another chain of transmitters.

Es wurde auf Veranlassung von Yazīd b. Hurmuz überliefert, der sagte: Nadschda schrieb an Ibn ʿAbbās. Ich saß bei Ibn ʿAbbās, als er seinen Brief las und die Antwort darauf schrieb. Ibn ʿAbbās sagte: Wäre es nicht darum gegangen, ihn davon abzuhalten, in Frevel zu verfallen, hätte ich seinen Brief nicht beantwortet – möge er niemals Freude empfinden. Er schrieb ihm als Antwort, wobei er auf den Anteil der nahen Verwandten (des Heiligen Propheten) (an der Beute) Bezug nahm, die Allah erwähnt hat. (Ich muss dir sagen:) Wir waren der Ansicht, dass wir die nahen Verwandten des Gesandten Allahs (ﷺ) seien, doch unsere Leute weigerten sich, uns als solche anzuerkennen. Du hast nach dem Waisenkind gefragt, wann seine Waisenzeit endet. (Ich muss sagen:) Wenn es das heiratsfähige Alter erreicht, geistige Reife erlangt und ihm sein Vermögen zurückgegeben wird, dann ist es kein Waisenkind mehr. Du hast gefragt, ob der Gesandte Allahs (möge Allah ihm Frieden schenken) im Krieg jemanden von den Kindern der Polytheisten zu töten pflegte. (Du sollst wissen:) Der Gesandte Allahs (ﷺ) pflegte keines ihrer Kinder zu töten, und auch ihr sollt keines von ihnen töten, außer wenn ihr über sie wüsstet, was Khidr über den Jungen wusste, den er tötete. Und du hast gefragt, ob Frauen und Sklaven einen festgelegten Anteil an der Beute erhalten, wenn sie an einem Kampf teilnehmen. (Ich muss dir sagen:) Für sie gibt es keinen festgelegten Anteil, außer dass ihnen etwas von der Kriegsbeute als Belohnung gegeben wird.

It has been narrated on the anthority of Yazid b. Hurmuz who said: Najda wrote to Ibn Abbas. I was sitting in the company of Ibn 'Abbas when he read his letter and wrote its reply. Ibn Abbas said: Were it not for preventing him from falling into wickedness. I would not have replied to his letter, may he never be joyful. He wrote in reply to him referring to the share of the close relatives (of the Holy Prophet) (from the booty) whom God has mentioned. (I have to tell you that) we thought we were the close relatives of the Messenger of Allah (ﷺ), but our people have refused to recognise us as such. You have asked about the orphan as to when his orphanhood comes to an end. (I have to say that) when he reaches the age of marriage, attains maturity of mind, and his property is returned to him, then he is no longer an orphan. You have inquired whether the Messenger of Allah (may peace be upo him) used to kill anyone from the children of the polytheists in the war. (You should know that) the Messenger of Allah (ﷺ) used not to kill any one of their children, and you (too) should not kill any one of them, except when you knew about them what Khadir had known about the boy whom he killed. And you have inquired whether there is a fixed share of the booty for women and slaves when they participate in a battle. (I have to tell you that) there is no fixed share for them except that they will be given some reward from the spoils of war.

Dieser Hadith wurde von Yazīd ibn Hurmuz überliefert, jedoch nicht vollständig, wie wir es in den oben erwähnten Hadithen finden.

This hadith has been transmitted on the authority of Yazid b. Hurmuz. but not complete (as we find in the above mentioned ahadith).

Es wurde von Umm ʿAtiyya, der Ansāriyya, überliefert, die sagte: Ich nahm gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) an sieben Feldzügen teil. Ich blieb im Lager der Männer zurück, bereitete ihr Essen zu, versorgte die Verwundeten und pflegte die Kranken.

It has been narrated on the authority of Umm 'Atiyya, the Ansarite, who said: I took part with the Messenger of Allah (ﷺ) in seven battles. I would stay behind in the camp of men, cook their food, treat the wounded and nurse the sick.

Eine ähnliche Überlieferung wurde über Hischām ibn Ḥassān mit einer anderen Überliefererkette überliefert.

A similar tradition has been narrated on the authority of Hisham b. Hassan through a different chain of transmitters.