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Ein ähnlicher Hadith wurde über eine andere Überliefererkette überliefert, doch der von Ibn Juraij überlieferte Hadith ist ausführlicher und vollständiger.

A similar hadith has been transmitted by a different chain of narrators, but the hadith narrated by Ibn Juraij is more detailed and complete.

Es wurde von ʿUmar ibn al-Chattāb überliefert, dass er den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen hörte: „Ich werde die Juden und die Christen von der Arabischen Halbinsel vertreiben und dort niemanden außer Muslimen zurücklassen.“

It has been narrated by 'Umar b. al-Khattib that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: I will expel the Jews and Christians from the Arabian Peninsula and will not leave any but Muslim.

Dieser Hadith ist über Zubair mit derselben Überliefererkette überliefert worden.

This hadith has been narrated on the authority of Zubair with the same chain of transmitters.

Es ist überliefert, dass Abū Saʿīd al-Chudrī sagte:

Die Angehörigen von Quraiza ergaben sich und akzeptierten Saʿd ibn Muʿādh als denjenigen, der über sie entscheiden sollte. Daraufhin ließ der Gesandte Allahs ﷺ nach Saʿd schicken. Dieser kam auf einem Esel zu ihm geritten. Als er sich der Moschee näherte, sagte der Gesandte Allahs ﷺ zu den Ansār: „Steht auf, um euren Anführer zu empfangen.“

Dann sagte er zu Saʿd: „Diese Leute haben sich ergeben und deine Entscheidung akzeptiert.“

Er sagte: „Ihr werdet ihre Kämpfer töten und ihre Frauen und Kinder gefangen nehmen.“

Als der Prophet ﷺ dies hörte, sagte er: „Du hast gemäß dem Befehl Allahs entschieden.“

Der Überlieferer soll gesagt haben: „Vielleicht sagte er: Du hast gemäß dem Urteil eines Königs entschieden.“

Ibn Muthannā hat in seiner Version dieser Überlieferung die alternative Formulierung nicht erwähnt.

It has been narrated on the authority of Abu Sa'id al-Khudri who said: The people of Quraiza surrendered accepting the decision of Sa'd b. Mu'adh about them. Accordingly, the Messenger of Allah (ﷺ) sent for Sa'd who came to him riding a donkey. When he approached the mosque, the Messenger of Allah (ﷺ) said to the Ansar: Stand up to receive your chieftain. Then he said (to Sa'd): These people have surrendered accepting your decision. He (Sa'd) said: You will kill their fighters and capture their women and children. (Hearing this), the Prophet (ﷺ) said: You have adjudged by the command of God. The narrator is reported to have said: Perhaps he said: You have adjudged by the decision of a king.
Ibn Muthanna (in his version of the tradition) has not mentioned the alternative words.

Über dieselbe Überliefererkette hat Schuʿba denselben Hadith überliefert, in dem er sagt, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zu Saʿd sagte: „Du hast gemäß dem Befehl Allahs Recht gesprochen.“ Einmal sagte er auch: „Du hast gemäß dem Urteil eines Königs Recht gesprochen.“

Through the same chain of transmitters Shu'ba has narrated the same tradition in which he says that the Messenger of Allah (ﷺ) said (to Sa'd): You have adjudged according to the command of God. And once he said: you have adjudged by the decision of a king.

Es wurde überliefert, dass ʿĀʾischa sagte: Saʿd wurde am Tag der Grabenschlacht verwundet. Ein Mann aus den Quraisch namens Ibn al-ʿAriqa schoss einen Pfeil auf ihn, der die Arterie in der Mitte seines Unterarms durchbohrte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) ließ für ihn in der Moschee ein Zelt aufschlagen und erkundigte sich, während er sich in seiner Nähe aufhielt, nach seinem Zustand. Als er von der Grabenschlacht zurückkehrte, seine Waffen niederlegte und sich badete, erschien ihm der Engel Gabriel, während er den Staub aus seinem Haar entfernte, als wäre er gerade erst von der Schlacht zurückgekehrt. Dieser sagte: „Du hast deine Waffen niedergelegt. Bei Allah, wir haben sie noch nicht niedergelegt. So zieh gegen sie aus.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) fragte: „Wohin?“ Er deutete auf die Banū Quraiẓa. Da kämpfte der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) gegen sie. Sie ergaben sich auf Befehl des Gesandten Allahs (ﷺ), doch er übertrug die Entscheidung über sie Saʿd. Dieser sagte: „Ich entscheide über sie, dass diejenigen von ihnen, die kämpfen können, getötet werden, ihre Frauen und Kinder gefangen genommen werden und ihr Besitz verteilt wird.“

It has been narrated on the authority of A'isha who said: Sa'd was wounded on the day of the Battle of the Ditch. A man from the Quraish called Ibn al-Ariqah shot at him an arrow which pierced the artery in the middle of his forearm. The Messenger of Allah (ﷺ) pitched a tent for him in the mosque and would inquire after him being in close proximity. When he returned from the Ditch and laid down his arms and took a bath, the angel Gabriel appeared to him and he was removing dust from his hair (as if he had just returned from the battle). The latter said: You have laid down arms. By God, we haven't (yet) laid them down. So march against them. The Messenger of Allah (ﷺ) asked: Where? He pointed to Banu Quraiza. So the Messenger of Allah (may peace he upon him) fought against them. They surrendered at the command of the Messenger of Allah (ﷺ), but he referred the decision about them to Sa'd who said: I decide about them that those of them who can fight be killed, their women and children taken prisoners and their properties distributed (among the Muslims).

Es wurde von Hischām überliefert, der es von seinem Vater gelernt hatte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zu Saʿd sagte: „Du hast ihren Fall mit dem Urteil Allahs, des Erhabenen und Majestätischen, entschieden.“

It has been narrated on the authority of Hisham (who learnt it from his father) that the Messenger of Allah (ﷺ) said (to Sa'd): You have adjudged their case with the judgment of God. the Exalted and Glorified.

Es wurde überliefert, dass die Wunde von Saʿd trocken geworden war und zu heilen begann. Da betete er: „O Allah, gewiss, Du weißt, dass mir nichts lieber ist, als für Deine Sache gegen diejenigen zu kämpfen, die Deinen Gesandten ﷺ verleugnet und ihn aus seiner Heimat vertrieben haben. Falls im Krieg gegen die Quraisch noch etwas zu entscheiden ist, so schenke mir das Leben, damit ich für Deine Sache gegen sie kämpfen kann. O Herr, ich glaube, Du hast den Krieg zwischen uns und ihnen beendet. Wenn Du dies getan hast, dann öffne meine Wunde, sodass sie wieder zu bluten beginnt, und lass mich dadurch sterben.“

Da begann die Wunde an der Vorderseite seines Halses zu bluten. Die Menschen erschraken erst, als das Blut auf sie zufloss. In der Moschee befand sich neben dem Zelt von Saʿd auch das Zelt der Banū Ghifār. Sie sagten: „O ihr Bewohner des Zeltes, was kommt da von euch zu uns?“ Es war Saʿds Wunde, die blutete, und daran starb er.

It has been narrated on the authority of 'A'isha that Sa'd's wound became dry and was going to heal when he prayed: O God, surely Thou knowest that nothing is dearer to me than that I should fight for Thy cause against the people who disbeliever Your Messenger (ﷺ) and turned him out (from his native place). If anything yet remains to be decided from the war against the Quraish, spare my life so that I may fight against them in Thy cause. O Lord, I think Thou hast ended the war between us and them. If Thou hast done so, open my wound (so that it may discharge) and cause my death thereby. So the wound begin to bleed from the front part of his neck. The people were not scared except when the blood flowed towards them, and in the mosque along with Sa'd's tent was the tent of Banu Ghifar. They said: O people of the tent, what is it that is coming to us from you? Lo! it was Sa'd's wound that was bleeding and he died thereof.

Diese Überlieferung wurde von Hischām über dieselbe Überliefererkette mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut überliefert. Er sagte: „Seine Wunde begann noch in derselben Nacht zu bluten und blutete weiter, bis er starb.“ Er fügte hinzu, dass damals ein (ungläubiger) Dichter sagte:

Hört, o Saʿd, Saʿd von den Banū Muʿādh,
was haben die Qurayza und die Naḍīr getan?
Bei deinem Leben! Saʿd ibn Muʿādh
blieb standhaft am Morgen, als sie aufbrachen.
Du hast deinen Kochtopf leer zurückgelassen,
während der Kochtopf der Leute heiß ist und kocht.
Abū Hubāb, der edle Mann, hat gesagt:
„O Banū Qaynuqāʿ, zieht nicht fort!“
Sie waren in ihrem Land schwerwiegend,
so wie die Felsen in Madyan schwer sind.

This tradition has been narrated by Hishim through the same chain of transmitters with a little difference in the wording. He said: (His wound) began to bleed that very night and it continued to bleed until he died. He has made the addition that it was then that (a non-believing) poet said:
Hark, O Sa'd, Sa'd of Banu Mu'adh,
What have the Quraiaa and Nadir done?
By thy life! Sa'd b. Mu'adh>br> Was steadfast on the morn they departed.
You have left your cooking-pot empty,
While the cooking-pot of the people is hot and boiling.
Abu Hubab the nobleman has said,
O Qainuqa', do not depart.
They were weighty in their country
just aa rocks are weighty in Maitan.

Es wurde von ʿAbdullah überliefert, der sagte: Am Tag, an dem er von der Schlacht von al-Ahzāb zurückkehrte, gab der Gesandte Allahs ﷺ uns bekannt, dass niemand sein Zuhr-Gebet verrichten solle, außer in den Wohnvierteln der Banū Quraiza. Einige Menschen, die befürchteten, dass die Gebetszeit ablaufen könnte, verrichteten ihr Gebet, bevor sie die Straße der Banū Quraiza erreichten. Die anderen sagten: „Wir werden unser Gebet nur dort verrichten, wo der Gesandte Allahs ﷺ uns aufgetragen hat, es zu verrichten, selbst wenn die Gebetszeit abläuft.“ Als der Gesandte Allahs davon erfuhr, dass die beiden Gruppen unterschiedlicher Ansicht waren, tadelte er niemanden von den beiden Gruppen.

It has been narrated on the authority of Abdullah who said: On the day he returned from the Battle of Ahzab, the Messenger of Allah (ﷺ) made for us an announcement that nobody would say his Zuhr prayer but in the quarters of Banu Quraiza (Some) people, being afraid that the time for prayer would expire, said their prayers before reaching the street of Banu Quraiza. The others said: We will not say our prayer except where the Messenger of Allah (ﷺ) has ordered us to say it even if the time expires. When he learned of the difference in the view of the two groups of the people, the Messenger of Allah (may peace be tipon him) did not blame anyone from the two groups.

Überliefert wird von Anas ibn Mālik, der sagte: Als die Muhādschirūn von Mekka nach Medina auswanderten, kamen sie in einem Zustand an, in dem sie nichts in ihren Händen hatten, das heißt kein Geld, während die Ansār Ländereien und Dattelpalmen besaßen. Sie teilten ihren Besitz mit den Muhādschirūn. Die Ansār teilten ihn und gaben ihnen davon unter der Bedingung, dass diese ihnen jedes Jahr die Hälfte der Früchte aus den Gärten überließen; die Muhādschirūn sollten es ihnen dadurch vergelten, dass sie mit ihnen arbeiteten und sich an den Arbeitsleistungen beteiligten.

Die Mutter von Anas ibn Mālik hieß Umm Sulaim. Sie war auch die Mutter von ʿAbdullāh ibn Talha, der mütterlicherseits ein Bruder von Anas war. Die Mutter von Anas hatte dem Gesandten Allahs ﷺ ihre Dattelpalmen geschenkt. Er überließ sie Umm Aiman, der von ihm freigelassenen Sklavin, die die Mutter von Usāma ibn Zaid war.

Als der Gesandte Allahs ﷺ den Krieg mit den Bewohnern von Chaibar beendet hatte und nach Medina zurückgekehrt war, gaben die Muhādschirūn den Ansār alle Geschenke aus den Früchten zurück, die diese ihnen gegeben hatten.

Anas ibn Mālik sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ gab meiner Mutter ihre Dattelpalmen zurück und gab Umm Aiman dafür Dattelpalmen aus seinem eigenen Garten.

Ibn Schihāb sagt: Umm Aiman war die Mutter von Usāma ibn Zaid, die Sklavin von ʿAbdullāh ibn ʿAbd al-Muttalib, und stammte aus Abessinien. Als Āmina nach dem Tod seines Vaters den Gesandten Allahs ﷺ zur Welt brachte, pflegte Umm Aiman ihn, bis er herangewachsen war. Später befreite er sie und verheiratete sie mit Zaid ibn Hāritha. Sie starb fünf Monate nach dem Tod des Gesandten Allahs ﷺ.

It has been narrated on the authority of Anas b. Malik who said: When the Muhajirs migrated from Mecca to Medina; they came (in a state that) they had not anything (i. e. money) in theirhands, while the Ansar possessed lands and date palms. They divided their properties with the Muhajirs. The Ansar divided and gave them on the condition that they would give half the fruit from the orchards every year, and the Muhajirs would recompense them by working with them and putting in labour. The mother of Anas b. Malik was called Umm Sulaim and she was also the mother of 'Abdullah b. Talha who was a brother of Anas from his mother's side. The mother of Anas had given the Messenger of Allah (ﷺ) her date-palms. He bestowed them upon Umm Aiman, the slave-girl who had been freed by him and was the mother of Usama b. Zaid. When the Messenger of Allah (ﷺ) had finished the war with the people of Khaibar and returned to Medina, the Muhajirs returned to the Ansar all the gifts which they had given them out of the fruits. (Anas b. Malik said: ) The Messenger of. Allah (ﷺ) returned to my mother her date-palms and gave to Umm Aiman instead of them date-palms from his orchard. Ibn Shihab says that Umm Aiman was the mother of Usama b. Zaid who was the slave-girl of 'Abdullah b. 'Abd-ul-Muttalib and hailed from Abyssinia. When Amina gave birth to the Messenger of Allah (ﷺ) after the death of his father, Umm Aiman used to nurse him until he grew up. He (later on) freed her and married her to Zaid b. Haritha. She died five months after the death of the Messenger of Allah (ﷺ).

Von Anas wurde überliefert: Nachdem jemand nach seiner Auswanderung nach Medina dem Propheten ﷺ einige Dattelpalmen, die auf seinem Land wuchsen, zur Verfügung gestellt hatte, bis die Ländereien von Quraiza und Nadir erobert worden waren, begann er, ihm alles zurückzugeben, was er erhalten hatte. In diesem Zusammenhang sagte mein Volk zu mir, ich solle zum Gesandten Allahs ﷺ gehen und ihn um das bitten, was sein Volk ihm gegeben hatte, oder um einen Teil davon. Doch der Gesandte Allahs ﷺ hatte diese Bäume Umm Aiman geschenkt. Da ging ich zum Propheten ﷺ, und er gab sie mir zurück. Auch Umm Aiman kam zu dieser Zeit. Sie legte mir das Tuch um den Hals und sagte: „Nein, bei Allah, wir werden dir nicht das geben, was er mir geschenkt hat.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Umm Aiman, lass sie ihm, und dafür erhältst du solche und solche Bäume.“ Doch sie sagte: „Bei Allah, es gibt keinen Gott außer Ihm. Nein, niemals!“ Der Prophet ﷺ fuhr fort zu sagen: „Du erhältst solche und solche“, bis er ihr das Zehnfache oder beinahe das Zehnfache des ursprünglichen Geschenks gegeben hatte.

It has been narrated by Anas that (after his migration to Medina) a person placed at the Prophet's (ﷺ) disposal some date-palms growing on his land until the lands of Quraiza and Nadir were conquered. Then he began to return to him whatever he had received. (In this connection) my people told me to approach the Messenger of Allah (ﷺ) and ask from him what his people had given him or a portion thereof, but the Messenger of Allah (ﷺ) had bestowed those trees upon Umm Aiman. So I came to the Prophet (ﷺ) and he gave hem (back) to me. Umm Aiman (also) came (at this time). She put the cloth round my neck and said: No, by Allah, we will not give to, you what he has granted to me. The Prophet (ﷺ) said: Umm Aiman, let him have them and for you are such and such trees instead. But she said: By Allah, there is no god besides Him. No, never! The Prophet (ﷺ) continued saying: (You will get) such and such. until he had granted her ten times or nearly ten times more (than the original gift).

Es wurde von ʿAbdullah ibn Mughaffal überliefert, dass er sagte: Ich fand am Tag der Schlacht von Chaibar einen Beutel mit Fett. Ich nahm ihn an mich und sagte: „Heute werde ich niemandem etwas davon geben.“ Dann drehte ich mich um und sah, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) über meine Worte lächelte.

It has been narrated on the authority of Abdullah b. Mughaffal who said I found a bag containing fat on the day of the Battle of Khaibar. I caught hold of it and said: I will not give anything today from it to anybody. Then I turned round and saw that the Messenger of Allah (ﷺ) was smiling (at my words).

Diese Überlieferung wurde über eine andere Überliefererkette und mit einem abweichenden Wortlaut überliefert; der letzte Überlieferer in der Kette war derselbe, nämlich ʿAbdullāh ibn Mughaffal, der sagte: Uns wurde ein Sack mit Lebensmitteln und Fett zugeworfen. Ich sprang vor, um ihn aufzufangen. Dann drehte ich mich um und sah zu meiner Überraschung den Gesandten Allahs (ﷺ), und ich schämte mich für meine Handlung in seiner Gegenwart.

This tradition has been transmitted by a different chain of narrators with a different wording, the last in the chain being the same narrator, (i. e. 'Abdullah b. Mughaffal), who said: A bag containing food and fat was thrown to us. I lept forward to catch it. Then I turned round and saw (to my surprise) the Messenger of Allah (ﷺ) and I felt ashamed of my act in his presence.

Dieser Hadith ist über Schuʿba mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut überliefert worden.

This hadith has been transmitted on the authority of Shu'ba with a slight variation of words.

Es wurde auf Veranlassung von Ibn ʿAbbās überliefert, der diese Überlieferung persönlich von Abū Sufyān gelernt hatte. Dieser sagte: Ich brach während des Zeitraums des Waffenstillstands zwischen mir und dem Gesandten Allahs (ﷺ) zu einer Handelsreise auf. Während ich mich in Syrien befand, wurde Hiraql (Cäsar), dem Kaiser von Rom, der sich zu jener Zeit in Jerusalem aufhielt, der Brief des Gesandten Allahs (ﷺ) übergeben. Der Brief wurde von Dihya al-Kalbī gebracht, der ihn dem Statthalter von Busra übergab. Der Statthalter leitete ihn an Hiraql weiter. Als er den Brief erhielt, sagte er: „Gibt es jemanden aus dem Volk dieses Mannes, der behauptet, er sei ein Prophet?“ Die Leute sagten: „Ja.“ Daraufhin wurde ich zusammen mit einigen anderen aus den Quraisch gerufen. Wir wurden zu Hiraql vorgelassen, und er ließ uns vor sich Platz nehmen. Er fragte: „Wer von euch ist mit dem Mann, der behauptet, er sei ein Prophet, näher verwandt?“ Abū Sufyān sagte: „Ich.“ Daraufhin setzten sie mich vor ihn und meine Gefährten hinter mich. Dann rief er seinen Dolmetscher und sagte zu ihm: „Sag ihnen, dass ich diesen Mann (d. h. Abū Sufyān) über denjenigen befragen werde, der behauptet, er sei ein Prophet. Wenn er mich anlügt, dann widerlege ihn.“

Abū Sufyān sagte zum Überlieferer: „Bei Allah, wenn ich nicht befürchtet hätte, dass man mir eine Lüge zuschreiben würde, hätte ich gelogen.“ Dann sagte Hiraql zu seinem Dolmetscher: „Frage ihn nach seiner Abstammung.“ Ich sagte: „Er stammt bei uns aus einer angesehenen Familie.“ Er fragte: „Gab es unter seinen Vorfahren einen König?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Habt ihr ihn der Lüge bezichtigt, bevor er sein Prophetentum verkündete?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Folgen ihm angesehene oder gering angesehene Menschen?“ Ich sagte: „Gering angesehene.“ Er fragte: „Werden sie mehr oder weniger?“ Ich sagte: „Nein, sie werden vielmehr mehr.“ Er fragte: „Gibt jemand seine Religion auf, nachdem er sie angenommen hat, weil er mit ihr unzufrieden ist?“ Ich sagte: „Nein.“ Er fragte: „Habt ihr gegen ihn Krieg geführt?“ Ich sagte: „Ja.“ Er fragte: „Wie ist der Krieg zwischen euch und ihm verlaufen?“ Ich sagte: „Der Krieg zwischen uns und ihm schwankte wie ein Eimer, der einmal hinauf- und einmal hinuntergeht (d. h. der Sieg wechselte zwischen uns und ihm). Manchmal erlitt er durch unsere Hand eine Niederlage, und manchmal erlitten wir durch seine Hand eine Niederlage.“ Er fragte: „Hat er jemals seinen Vertrag gebrochen?“ Ich sagte: „Nein. Doch wir haben erst kürzlich mit ihm einen Friedensvertrag für eine bestimmte Zeit geschlossen, und wir wissen nicht, was er damit tun wird.“ (Abū Sufyān schwor, dass er diesem Gespräch außer diesen Worten nichts von sich selbst hinzufügen konnte.) Er fragte: „Hat jemand vor ihm dieselbe Verkündigung gemacht?“ Ich sagte: „Nein.“

Darauf sagte er zu seinem Dolmetscher: „Sag ihm: Ich fragte ihn nach seiner Abstammung, und er antwortete, dass er die beste Abstammung habe. So verhält es sich mit den Propheten: Sie stammen von den Edelsten ihres Volkes ab.“ Dann fuhr er, an Abū Sufyān gewandt, fort: „Ich fragte dich, ob es unter seinen Vorfahren einen König gegeben habe. Du sagtest, es habe keinen gegeben. Wenn es unter seinen Vorfahren einen König gegeben hätte, hätte ich gesagt, dass er ein Mann sei, der das Königreich seiner Vorfahren zurückfordere. Ich fragte dich nach seinen Anhängern, ob sie angesehene oder gering angesehene Menschen seien, und du sagtest, sie seien eher gering angesehen. So sind die Anhänger der Propheten. Ich fragte dich, ob ihr ihn der Lüge zu bezichtigen pflegtet, bevor er sein Prophetentum verkündete, und du sagtest, dass ihr dies nicht getan habt.

So habe ich verstanden, dass er, wenn er sich nicht erlaubte, eine Lüge über die Menschen zu sagen, niemals so weit gehen würde, eine Lüge über Allah zu erfinden. Ich fragte dich, ob jemand seine Religion aufgab, nachdem er sie angenommen hatte, weil er mit ihr unzufrieden war, und du verneintest dies. So ist der Glaube, wenn er in die Tiefe des Herzens eindringt: Er bleibt bestehen. Ich fragte dich, ob seine Anhänger mehr oder weniger würden. Du sagtest, sie würden mehr. So ist der Glaube, bis er seine Vollkommenheit erreicht. Ich fragte dich, ob ihr gegen ihn Krieg geführt habt, und du antwortetest, dass ihr dies getan habt und dass der Sieg zwischen euch und ihm wechselte, wobei er manchmal durch eure Hand eine Niederlage erlitt und ihr manchmal durch seine Hand eine Niederlage. So werden die Propheten geprüft, bevor der endgültige Sieg ihnen gehört. Ich fragte dich, ob er jemals seinen Vertrag gebrochen habe, und du sagtest, dass er dies nicht getan habe. So verhalten sich die Propheten: Sie brechen niemals ihre Verträge. Ich fragte dich, ob jemand vor ihm dasselbe verkündet habe, und du verneintest dies. Ich sagte: Wenn jemand vor ihm dasselbe verkündet hätte, hätte ich angenommen, dass er einem bereits zuvor verkündeten Anspruch folgt.“

Dann fragte er: „Was befiehlt er euch?“ Ich sagte: „Er fordert uns auf, das Gebet zu verrichten, die Zakāh zu entrichten, die Verwandtschaftsbande zu pflegen und Keuschheit zu wahren.“ Er sagte: „Wenn das, was du über ihn gesagt hast, wahr ist, dann ist er gewiss ein Prophet. Ich wusste, dass er erscheinen würde, aber ich dachte nicht, dass er aus eurer Mitte kommen würde. Wenn ich wüsste, dass ich ihn erreichen könnte, würde ich ihn gern treffen; und wenn ich bei ihm wäre, würde ich ihm aus Ehrfurcht die Füße waschen. Seine Herrschaft wird gewiss bis an diesen Ort reichen, der sich unter meinen Füßen befindet.“

Dann ließ er den Brief des Gesandten Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) bringen und las ihn. Der Brief lautete:

„Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen.

Von Muhammad, dem Gesandten Allahs, an Hiraql, den Kaiser der Römer.

Friede sei auf demjenigen, der der Rechtleitung folgt. Sodann lade ich dich dazu ein, den Islam anzunehmen. Nimm den Islam an, und du wirst sicher sein. Nimm den Islam an, und Allah wird dir den doppelten Lohn geben. Wenn du dich jedoch abwendest, so lastet auf dir die Sünde deiner Untertanen.

O Leute der Schrift, kommt zu einem Wort, das uns gemeinsam ist: dass wir niemanden außer Allah anbeten, Ihm nichts beigesellen und dass nicht einige von uns andere zu Herren außer Allah nehmen. Wenn sie sich abwenden, dann sagt: ‚Bezeugt, dass wir Muslime sind.‘ [iii. 64]“

Nachdem er den Brief zu Ende gelesen hatte, erhob sich um ihn herum Lärm und verworrenes Geschrei, und er befahl uns, hinauszugehen. Daher gingen wir hinaus. Als wir den Ort verließen, sagte ich zu meinen Gefährten: „Ibn Abū Kabsha (eine spöttische Bezeichnung für den edlen Propheten) ist gekommen, um eine große Macht auszuüben. Seht, sogar der König der Römer fürchtet ihn.“ Ich glaubte weiterhin daran, dass die Herrschaft des Gesandten Allahs (ﷺ) siegen würde, bis Allah mich mit dem Islam erfüllte.

It has been narrated on the authority of Ibn Abbas who learnt the tradition personally from Abu Safyan. The latter said: I went out (on a mercantile venture) during the period (of truce) between me and the Messenger of Allah (ﷺ). While I was in Syria, the letter of the Messenger of Allah (ﷺ) was handed over to Hiraql (Ceasar), the Emperor of Rome (who was on a visit to Jerusalem at that time). The letter was brought by Dihya Kalbi who delivered it to the governor of Busra The governor passed it on to Hiraql, (On receiving the letter), he said: Is there anyone from the people of this man who thinks that he is a prophet. People said: Yes. So, I was called along with a few others from the Quraish. We were admitted to Hiraql and he seated usbefore him. He asked: Which of you has closer kinship with the man who thinks that he is a prophet? Abu Sufyan said: I. So they seated me in front of him and stated my companions behind me. Then, he called his interpreter and said to him: Tell them that I am going to ask this fellow (i. e. Abu Sufyan) about the man who thinks that he is a prophet. It he tells me a lie, then refute him.
Abu Sufyan told (the narrator): By God, if there was not the fear that falsehood would be imputed to me I would have lied. (Then) Hiraqi said to his interpreter: Inquire from him about his ancestry, I said: He is of good ancestry among us. He asked: Has there been a king among his ancestors? I said: No. He asked: Did you accuse him of falsehood before he proclaimed his prophethood? I said: No. He asked: Who are his follower people of high status or low status? I said: (They are) of low status. He asked: Are they increasing in number or decreasing? I said. No. they are rather increasing. He asked: Does anyone give up his religion, being dissatisfied with it, after having embraced it? I said: No. He asked: Have you been at war with him? I said: Yes. He asked: How did you fare in that war? I said: The war between us and him has been wavering like a bucket, up at one turn and down at the other (i. e. the victory has been shared between us and him by turns). Sometimes he suffered loss at our hands and sometimes we suffered loss at his (hand). He asked: Has he (ever) violated his covenant? I said: No. but we have recently concluded a peace treaty with him for a petiod and we do not know what he is going to do about it. (Abu Sufyin said on oath that he could not interpolate in this dialogue anything from himself more than these words ) He asked: Did anyone make the proclamation (Of prophethood) before him? I said: No. He (now) said to his interpreter: Tell him, I asked him about his ancestry and he had replied that he had the best ancestry. This is the case with Prophets; they are the descendants of the noblest among their people (Addressing Abu Sufyan), he continued: I asked you if there had been a king among his ancestors. You said that there had been none. If there had been a king among his ancestors, I would have said that he was a man demanding his ancestral kingdom. I asked you about his followers whether they were people of high or low status, and you said that they were of rather low status. Such are the followers of the Prophets. I asked you whether you used to accuse him of falsehood before he proclaimed his prophethood, and you said that you did not.
So I have understood that when he did not allow himself to tell a lie about the poeple, he would never go to the length of forging a falsehood about Allah. I asked you whether anyone renounced his religion being dissatisfied with it after he had embraced it, and you replied in the negative. Faith is like this when it enters the depth of the heart (it perpetuates them). I asked you whether his followers were increasing or decreasing. You said they were increasing. Faith is like this until it reaches its consummation. I asked you whether you had been at war with him, and you replied that you had been and that the victory between you and him had been shared by turns, sometimes he suffering loss at your hand and sometimes you suffering lost at his. This is how the Prophets are tried before the final victory its theirs. I asked you whether he (ever) violated his covenant, and you said that he did not. This is how the Prophets behave. They never violate (their covenants). I asked you whether anyone before him had proclaimed the same thing, and you replied in the negative. I said: If anyone had made the same proclamation before, I would have thought that he was a man following what had been proclaimed before. (Then) he asked: What does he enjoin upon you? I said: He exhorts us to offer Salat, to pay Zakat, to show due regard to kinship and to practise chastity. He said: It what you have told about him is true, he is certainly a Prophet. I knew that he was to appear but I did not think that he would be from among you. If I knew that I would be able to reach him. I would love to meet him; and it I had been with him. I would have washed his feet (out of reverence). His dominion would certainly extend to this place which is under my feet. Then he called for the letter of the Messenger of Allah (may pface be upon him) and read it. The letter ran as follows:" In the name of Allah, Most Gracious and Most Merciful. From Muhammad, the Messenger of Allah, to Hiraql, the Emperor of the Romans. Peace be upon him who follows the guidance. After this, I extend to you the invitation to accept Islam. Embrace Islam and you will be safe. Accept Islam, God will give you double the reward. And if you turn away, upon you will be the sin of your subjects." O People of the Book, come to the word that is common between us that we should worship none other than Allah, should not ascribe any partner to Him and some of us should not take their fellows as Lords other than Allah. If they turn away, you should say that we testify to our being Muslims [iii. 64]."
When he hid finished the reading of the letter, noise and confused clamour was raise around him, and he ordered us to leave. Accordingly, we left. (Addressing my companions) while we were coming out (of the place). I said: Ibn Abu Kabsha (referring sarcastically to the Holy Prophet) has come to wield a great power. Lo! (even) the king of the Romans is afraid of him. I continued to believe that the authority of the Messenger of Allah (ﷺ) would triumph until God imbued me with (the spirit of) Islam.

Dieser Hadith wurde über Ibn Schihāb mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch mit dem Zusatz: „Als Allah den Heeren Persiens eine Niederlage zufügte, zog Caesar von Hims nach Aelia (Bait al-Maqdis), um Allah dafür zu danken, dass Er ihm den Sieg gewährt hatte.“ In diesem Hadith kommen die Worte vor: „Von Muhammad, dem Diener Allahs und Seinem Gesandten“, und es heißt: „die Sünde deiner Anhänger“; außerdem kommen die Worte vor: „zum Ruf des Islams“.

This hadith has been narrated on the authority of Ibn Shihab with the same chain of transmitters but with the addition:" When Allah inflicted defeat on the armies of Persia, Caesar moved from Hims to Aelia (Bait al-Maqdis) for thanking Allah as He granted him victory." In this hadith these words occur:" From Muhammad, servant of Allah and His Messenger," and said:" The sin of your followers," and also said the words:" to the call of Islam".

Es wurde von Anas überliefert, dass der Prophet (ﷺ) Allahs (ﷺ) an Chosroes (König von Persien), Cäsar (Kaiser von Rom), den Negus (König von Abessinien) und jeden (anderen) Despoten schrieb und sie zu Allah, dem Erhabenen, einlud. Und dieser Negus war nicht derjenige, für den der Gesandte Allahs (ﷺ) das Totengebet verrichtet hatte.

It has been narrated on the authority of Anas that the Prophet (ﷺ) of Allah (ﷺ) wrote to Chosroes (King of Persia), Caesar (Emperor of Rome), Negus (King of Abyssinia) and every (other) despot inviting them to Allah, the Exalted. And this Negus was not the one for whom the Messenger of Allah (ﷺ) had said the funeral prayers.

Diese Überlieferung wurde ebenfalls über Anas ibn Mālik (denselben Überlieferer) mit einer anderen Überliefererkette überliefert; in dieser Fassung wird jedoch nicht erwähnt: „Und er war nicht der Negus, für den der Prophet (ﷺ) das Totengebet verrichtet hatte.“

The tradition has been narrated on the authority of Anas b. Malik (the same narrator) through a different chain of transmitters, but this version does not mention:" And he was not the Negus for whom the Prophet (ﷺ) had said the funeral prayers."

Es wurde über denselben Überlieferer durch eine andere Überliefererkette mit demselben Unterschied im Wortlaut überliefert.

It has been narrated on the authority of the same narrator through another chain of transmitters with the same difference in the wording.