Hadith entdeckenDiscover Hadith

Ghailan bin Jarir berichtete:

Wir pflegten Anas bin Malik zu besuchen, und er pflegte mit uns über die Ansār zu sprechen. Zu mir sagte er: „Deine Leute taten an jenem Tag dies und das, und deine Leute taten an jenem Tag dies und das.“

Narrated Ghailan bin Jarir:


We used to visit Anas bin Malik and he used to talk to us about the Ansar, and used to say to me:
"Your people did so-and-so on such-and-such a day, and your people did so-and-so on such-and-such
a day."

Ibn ʿAbbās berichtete:

Das erste Ereignis der Qasāma in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit wurde von uns (d. h. den Banū Hāschim) praktiziert. Ein Mann aus den Banū Hāschim war bei einem Quraischiten aus einem anderen Sippenzweig angestellt. Der (hāschimitische) Arbeiter zog mit dem Quraischiten los und trieb dessen Kamele. Ein anderer Mann aus den Banū Hāschim kam an ihm vorbei. Der Lederriemen an der Tasche des Letzteren war gerissen, und so sagte er zu dem Arbeiter: „Würdest du mir helfen, indem du mir einen Riemen gibst, damit ich den Henkel meiner Tasche festbinden kann, damit die Kamele mir nicht davonlaufen?“ Der Arbeiter gab ihm einen Riemen, und dieser band seine Tasche damit fest. Als die Karawane Halt machte, waren die Beine aller Kamele mit ihren Fesseln gebunden, bis auf ein Kamel. Der Arbeitgeber fragte den Arbeiter: „Warum ist dieses Kamel unter all den Kamelen nicht gefesselt worden?“ Er antwortete: „Dafür gibt es keine Fessel.“ Der Quraischit fragte: „Wo ist seine Fessel?“ und schlug den Arbeiter mit einem Stock, wodurch dieser den Tod fand (später, kurz vor seinem Tod, kam ein Mann aus dem Jemen an ihm vorbei). Der Arbeiter fragte ihn: „Wirst du zur Pilgerfahrt gehen?“ Er antwortete: „Ich glaube nicht, dass ich daran teilnehmen werde, aber vielleicht werde ich daran teilnehmen.“ Der (hāschimitische) Arbeiter sagte: „Würdest du mir bitte einmal in deinem Leben eine Botschaft überbringen?“ Der andere Mann sagte: „Ja.“ Der Arbeiter schrieb: „Wenn du zur Pilgerfahrt kommst, rufe die Familie der Quraisch, und wenn sie dir antworten, rufe die Familie der Banū Hāschim, und wenn sie dir antworten, frage nach Abū Tālib und teile ihm mit, dass soundso mich wegen einer Fessel getötet hat.“ Dann verschied der Arbeiter. Als der Arbeitgeber (Mekka) erreichte, besuchte Abū Tālib ihn und fragte: „Was ist mit unserem Gefährten geschehen?“ Er sagte: „Er wurde krank, und ich kümmerte mich gut um ihn (doch er starb), und ich begrub ihn.“ Darauf sagte Abū Tālib: „Der Verstorbene hätte das von dir verdient.“

Nach einiger Zeit traf der Bote, den der Arbeiter gebeten hatte, die Botschaft zu überbringen, während der Pilgerzeit ein. Er rief: „O Familie der Quraisch!“ Die Leute antworteten: „Das sind die Quraisch.“ Dann rief er: „O Familie der Banū Hāschim!“ Wieder antworteten die Leute: „Das sind die Banū Hāschim.“ Er fragte: „Wer ist Abū Tālib?“ Die Leute antworteten: „Das ist Abū Tālib.“ Er sagte: „Soundso hat mich gebeten, dir eine Botschaft zu überbringen: Soundso hat ihn wegen einer (Kamels-)Fessel getötet.“

Dann ging Abū Tālib zu dem (quraischitischen) Mörder und sagte zu ihm: „Wähle eine von drei Möglichkeiten: (i) Wenn du willst, gibst du uns einhundert Kamele, weil du unseren Gefährten ermordet hast; (ii) oder, wenn du willst, sollen fünfzig deiner Männer schwören, dass du unseren Gefährten nicht ermordet hast; und wenn du dies nicht annimmst, (iii) werden wir dich im Rahmen der Qisās töten.“ Der Mörder ging zu seinen Leuten, und sie sagten: „Wir werden schwören.“

Dann kam eine Frau aus den Banū Hāschim, die mit einem von ihnen (d. h. den Quraischiten) verheiratet war und von ihm ein Kind hatte, zu Abū Tālib und sagte: „O Abū Tālib! Ich möchte, dass mein Sohn von den fünfzig Männern von diesem Eid ausgenommen wird und dass er den Eid nicht dort ablegt, wo die Eide abgelegt werden.“ Abū Tālib nahm ihn davon aus. Dann kam ein anderer Mann von ihnen (zu Abū Tālib) und sagte: „O Abū Tālib! Du willst, dass fünfzig Personen anstelle der Zahlung von einhundert Kamelen schwören, und das bedeutet, dass jeder Mann zwei Kamele geben muss (falls er nicht schwört). Deshalb gibt es zwei Kamele, die ich dir geben möchte; nimm sie von mir an und entbinde mich davon, den Eid dort abzulegen, wo die Eide abgelegt werden.“ Abū Tālib nahm sie von ihm an. Dann kamen 48 Männer und legten den Eid ab. Ibn ʿAbbās fuhr fort: „Bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist: Vor dem Ende jenes Jahres blieb von jenen 48 Personen niemand am Leben.“

Narrated Ibn `Abbas:


The first event of Qasama in the pre-lslamic period of ignorance was practiced by us (i.e. Banu
Hashim). A man from Banu Hashim was employed by a Quraishi man from another branch-family.
The (Hashimi) laborer set out with the Quraishi driving his camels. There passed by him another man
from Banu Hashim. The leather rope of the latter's bag had broken so he said to the laborer, "Will you
help me by giving me a rope in order to tie the handle of my bag lest the camels should run away from
me?" The laborer gave him a rope and the latter tied his bag with it. When the caravan halted, all the
camels' legs were tied with their fetters except one camel. The employer asked the laborer, "Why,
from among all the camels has this camel not been fettered?" He replied, "There is no fetter for it."
The Quraishi asked, "Where is its fetter?" and hit the laborer with a stick that caused his death (later
on Just before his death) a man from Yemen passed by him. The laborer asked (him), "Will you go for
the pilgrimage?" He replied, "I do not think I will attend it, but perhaps I will attend it." The (Hashimi)
laborer said, "Will you please convey a message for me once in your life?" The other man said, "yes."
The laborer wrote: 'When you attend the pilgrimage, call the family of Quraish, and if they respond to
you, call the family of Banu Hashim, and if they respond to you, ask about Abu Talib and tell him that
so-and-so has killed me for a fetter." Then the laborer expired. When the employer reached (Mecca),
Abu Talib visited him and asked, "What has happened to our companion?" He said, "He became ill
and I looked after him nicely (but he died) and I buried him." Then Abu Talib said, "The deceased
deserved this from you." After some time, the messenger whom the laborer has asked to convey the
message, reached during the pilgrimage season. He called, "O the family of Quraish!" The people
replied, "This is Quraish." Then he called, "O the family of Banu Hashim!" Again the people replied,
"This is Banu Hashim." He asked, "Who is Abu Talib?" The people replied, "This is Abu Talib." He
said, "'So-and-so has asked me to convey a message to you that so-and-so has killed him for a fetter
(of a camel)." Then Abu Talib went to the (Quraishi) killer and said to him, "Choose one of three
alternatives: (i) If you wish, give us one-hundred camels because you have murdered our companion,
(ii) or if you wish, fifty of your men should take an oath that you have not murdered our companion,
and if you do not accept this, (iii) we will kill you in Qisas." The killer went to his people and they
said, "We will take an oath."
Then a woman from Banu Hashim who was married to one of them (i.e.the Quraishis) and had given
birth to a child from him, came to Abu Talib and said, "O Abu Talib! I wish that my son from among
the fifty men, should be excused from this oath, and that he should not take the oath where the oathtaking
is carried on." Abu Talib excused him. Then another man from them came (to Abu Talib) and
said, "O Abu Talib! You want fifty persons to take an oath instead of giving a hundred camels, and
that means each man has to give two camels (in case he does not take an oath). So there are two
camels I would like you to accept from me and excuse me from taking an oath where the oaths are
taken. Abu Talib accepted them from him. Then 48 men came and took the oath. Ibn `Abbas further
said:) By Him in Whose Hand my life is, before the end of that year, none of those 48 persons
remained alive.

Überliefert von ʿĀʾischa:

Allah ließ den Tag von Buʿāth vor der Entsendung des Gesandten Allahs (ﷺ) als Gesandten stattfinden, sodass diese Menschen bereits in verschiedene Gruppen gespalten waren und ihre Anführer getötet oder verwundet worden waren, als der Gesandte Allahs (ﷺ) Medina erreichte. So ließ Allah diesen Tag der Ankunft des Gesandten Allahs (ﷺ) vorausgehen, damit sie – das heißt die Ansār – den Islam annehmen konnten.

Narrated 'Aisha:



Allah caused the day of Buath to take place before Allah's Messenger (ﷺ) was sent (as an Apostle) so that when Allah's Messenger (ﷺ) reached Medina, those people had already divided (in different groups) and their chiefs had been killed or wounded. So Allah made that day precede Allah's Messenger (ﷺ) so that they (i.e. the Ansar) might embrace Islam.

Ibn ʿAbbās berichtete: Das Laufen im Tal zwischen den beiden grünen Markierungen von as-Safā und al-Marwa (den Bergen) war keine Sunna. Doch die Menschen in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit pflegten dort zu laufen und zu sagen: „Wir überqueren diesen Regenwasserlauf nur im schnellen Lauf.“

Narrated Ibn 'Abbas: To run along the valley between two green pillars of Safa and Marwa (mountains) was not Sunna, but the people in the pre-islamic period of ignorance used to run along it, and used to say: "We do not cross this rain stream except running strongly. "

Überliefert von Abu As-Safar:

Ich hörte Ibn ʿAbbās sagen: „O ihr Menschen! Hört, was ich euch sage, und lasst mich hören, was ihr sagt. Geht nicht fort, ohne zu verstehen, und beginnt dann zu sagen: ‚Ibn ʿAbbās hat dies und jenes gesagt, Ibn ʿAbbās hat dies und jenes gesagt, Ibn ʿAbbās hat dies und jenes gesagt.‘ Wer den Tawāf um die Kaʿba vollziehen möchte, soll hinter Al-Hidschr gehen (das heißt, einem Teil der Kaʿba, der ohne Dach gelassen wurde), und nennt es nicht Al-Hatim. Denn in der vorislamischen Zeit der Unwissenheit pflegte jeder Mann, der einen Eid ablegte, seine Peitsche, seine Schuhe oder seinen Bogen hineinzuwerfen.“

Narrated Abu As-Safar:


I heard Ibn `Abbas saying, "O people! Listen to what I say to you, and let me hear whatever you say,
and don't go (without understanding), and start saying, 'Ibn `Abbas said so-and-so, Ibn `Abbas said soand-
so, Ibn `Abbas said so-and-so.' He who wants to perform the Tawaf around the Ka`ba should go
behind Al-Hijr (i.e. a portion of the Ka`ba left out unroofed) and do not call it Al-Hatim, for in the
pre-Islamic period of ignorance if any man took an oath, he used to throw his whip, shoes or bow in it.

`Amr ibn Maimun überlieferte:

Während der vorislamischen Zeit der Unwissenheit sah ich einen weiblichen Affen, der von mehreren Affen umgeben war. Sie alle bewarfen ihn mit Steinen, weil er unerlaubten Geschlechtsverkehr begangen hatte. Auch ich bewarf ihn gemeinsam mit ihnen mit Steinen.

Narrated `Amr bin Maimun:


During the pre-lslamic period of ignorance I saw a she-monkey surrounded by a number of monkeys.
They were all stoning it, because it had committed illegal sexual intercourse. I too, stoned it along
with them.

Überliefert von Sufyān:

ʿUbaidullah sagte: „Ich hörte Ibn ʿAbbās sagen: ‚Zu den Eigenschaften der Menschen der vorislamischen Zeit der Unwissenheit gehörten: (i) die Abstammung anderer Familien zu verleumden und (ii) um die Toten zu klagen.‘“

ʿUbaidullah vergaß die dritte Eigenschaft. Sufyān sagte: „Sie sagen, dass es (d. h. die dritte Eigenschaft) war, zu glauben, dass der Regen durch den Einfluss der Sterne verursacht werde (d. h., wenn ein bestimmter Stern erscheint, wird es regnen).“

Narrated Sufyan:


'Ubaidullah said: "I heard Ibn `Abbas saying, "Following are some traits of the people of the pre-
Islamic period of ignorance (i) to defame the ancestry of other families, (ii) and to wail over the dead."
'Ubaidullah forgot the third trait. Sufyan said, "They say it (i.e. the third trait) was to believe that rain
was caused by the influence of stars (i.e. if a special star appears it will rain).

Ibn ʿAbbās überlieferte:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) empfing im Alter von vierzig Jahren die göttliche Offenbarung. Danach blieb er dreizehn Jahre in Mekka, dann wurde ihm befohlen auszuwandern, und er wanderte nach Medina aus. Dort blieb er zehn Jahre und verstarb anschließend.

Narrated Ibn `Abbas:


Allah's Messenger (ﷺ) was inspired Divinely at the age of forty. Then he stayed in Mecca for thirteen years,
and then was ordered to migrate, and he migrated to Medina and stayed there for ten years and then
died.

Überliefert von Khabbāba:

Ich kam zum Propheten (ﷺ), während er sich im Schatten der Kaʿba an sein Gewand lehnte. In jenen Tagen litten wir sehr unter den Götzendienern. Ich sagte zu ihm: „Willst du Allah nicht anrufen, uns zu helfen?“ Er setzte sich mit gerötetem Gesicht auf und sagte: „Ein Gläubiger unter denen, die vor euch waren, wurde mit eisernen Kämmen so gekämmt, dass nichts von seinem Fleisch oder seinen Nerven an seinen Knochen übrig blieb; doch das brachte ihn niemals dazu, seine Religion zu verlassen. Eine Säge wurde über den Scheitel seines Kopfes gesetzt, sodass er in zwei Teile gespalten wurde; doch all das brachte ihn niemals dazu, seine Religion aufzugeben. Allah wird diese Religion – nämlich den Islam – gewiss vollenden, sodass ein Reisender von Sanʿāʾ nach Hadramaut niemanden außer Allah fürchten wird.“ (Der Unterüberlieferer Baiyān fügte hinzu: „Oder den Wolf, aus Furcht, dass er seine Schafe verletzen könnte.“)

Narrated Khabbaba:


I came to the Prophet (ﷺ) while he was leaning against his sheet cloak in the shade of the Ka`ba. We were
suffering greatly from the pagans in those days. i said (to him). "Will you invoke Allah (to help us)?"
He sat down with a red face and said, "(A believer among) those who were before you used to be
combed with iron combs so that nothing of his flesh or nerves would remain on his bones; yet that
would never make him desert his religion. A saw might be put over the parting of his head which
would be split into two parts, yet all that would never make him abandon his religion. Allah will
surely complete this religion (i.e. Islam) so that a traveler from Sana to Hadra-maut will not be afraid
of anybody except Allah." (The sub-narrator, Baiyan added, "Or the wolf, lest it should harm his
sheep.")

Überliefert von ʿAbdullah:

Der Prophet (ﷺ) rezitierte die Sura An-Nadschm und warf sich nieder, und es gab damals niemanden, der sich nicht niederwarf, außer einem Mann, den ich sah, wie er eine Handvoll Kieselsteine nahm, sie anhob und sich darauf niederwarf. Dann sagte er: „Das genügt mir.“ Zweifellos sah ich ihn später als Ungläubigen getötet werden.

Narrated `Abdullah:


The Prophet (ﷺ) recited Surat An-Najam and prostrated, and there was nobody who did not prostrate then
except a man whom I saw taking a handful of pebbles, lifting it, and prostrating on it. He then said,
"This is sufficient for me." No doubt I saw him killed as a disbeliever afterwards.

Überliefert von ʿAbdullāh:

Während der Prophet ﷺ sich niederwarf und von einigen Quraisch umgeben war, brachte ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ die Eingeweide eines Kamels und legte sie auf den Rücken des Propheten. Der Prophet ﷺ hob seinen Kopf nicht, bis Fāṭima kam, sie von seinem Rücken nahm und denjenigen verfluchte, der ihm dieses Leid zugefügt hatte. Der Prophet ﷺ sagte: „O Allah, vernichte die Anführer der Quraisch: Abū Dschahl ibn Hischām, ʿUtba ibn Rabīʿa, Schaiba ibn Rabīʿa, Umaiya ibn Chalaf oder Ubayy ibn Chalaf.“ (Der Untererzähler Schuʿba ist sich beim letzten Namen nicht sicher.) Ich sah, wie diese Männer am Tag der Schlacht von Badr getötet und in den Brunnen geworfen wurden, außer Umaiya oder Ubayy, dessen Körperteile verstümmelt worden waren, der aber nicht in den Brunnen geworfen wurde.

Narrated `Abdullah:


While the Prophet (ﷺ) was prostrating, surrounded by some of Quraish, `Uqba bin Abi Mu'ait brought the
intestines (i.e. Abdominal contents) of a camel and put them over the back of the Prophet. The Prophet (ﷺ)
did not raise his head, (till) Fatima, came and took it off his back and cursed the one who had done the
harm. The Prophet (ﷺ) said, "O Allah! Destroy the chiefs of Quraish, Abu Jahl bin Hisham, `Utba bin
Rabi`al, Shaba bin Rabi`a, Umaiya bin Khalaf or Ubai bin Khalaf." (The sub-narrator Shu`ba, is not
sure of the last name.) I saw these people killed on the day of Badr battle and thrown in the well
except Umaiya or Ubai whose body parts were mutilated but he was not thrown in the well.

Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:

ʿAbdurRahman ibn Abza sagte: „Frage Ibn ʿAbbas nach diesen beiden Koranversen: ‚Und tötet kein Leben, das Allah heilig gemacht hat, außer aus rechtmäßigem Grund.‘ (25.168) ‚Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle.‘ (4.93)

Also fragte ich Ibn ʿAbbas, der sagte: „Als der Vers, der sich in der Sure al-Furqan befindet, offenbart wurde, sagten die Götzendiener von Mekka: ‚Doch wir haben Leben getötet, das Allah heilig gemacht hat, und wir haben neben Allah andere Götter angerufen, und wir haben auch Unzucht begangen.‘ Da offenbarte Allah: ‚Außer denen, die bereuen, glauben und rechtschaffene Werke tun –‘ (25.70)

Dieser Vers bezog sich also auf jene Menschen. Was aber den Vers in der Sure an-Nisa (4-93) betrifft, so bedeutet er, dass, wenn ein Mann, nachdem er den Islam, seine Gesetze und Pflichten verstanden hat, jemanden ermordet, seine Strafe darin besteht, für immer im Feuer der Hölle zu verweilen.“ Dann erwähnte ich dies gegenüber Mudschahid, der sagte: „Außer demjenigen, der seine Tat bereut.“

Narrated Sa`id bin Jubair:


`AbdurRahman bin Abza said, "Ask Ibn `Abbas about these two Qur'anic Verses: 'Nor kill such life as
Allah has made sacred, Except for just cause.' (25.168) "And whoever kills a believer intentionally,
his recompense is Hell. (4.93)
So I asked Ibn `Abbas who said, "When the Verse that is in Sura-al-Furqan was revealed, the pagans
of Mecca said, 'But we have slain such life as Allah has made sacred, and we have invoked other gods
along with Allah, and we have also committed fornication.' So Allah revealed:-- 'Except those who
repent, believe, and do good-- (25.70)
So this Verse was concerned with those people. As for the Verse in Surat-an-Nisa (4-93), it means that
if a man, after understanding Islam and its laws and obligations, murders somebody, then his
punishment is to dwell in the (Hell) Fire forever." Then I mentioned this to Mujahid who said,
"Except the one who regrets (one's crime) . "

Überliefert von ʿUrwa ibn az-Zubair:

Ich fragte Ibn ʿAmr ibn al-ʿĀs: „Berichte mir von der schlimmsten Tat, die die Götzendiener dem Propheten antaten.“ Er sagte: „Während der Prophet ﷺ im Hijr der Kaʿba betete, kam ʿUqba ibn Abī Muʿait, legte sein Gewand um den Hals des Propheten und würgte ihn heftig. Abū Bakr kam, packte ihn an der Schulter, stieß ihn vom Propheten ﷺ weg und sagte: ‚Wollt ihr einen Mann töten, nur weil er sagt: „Mein Herr ist Allah“?‘“

Narrated `Urwa bin Az-Zubair:


I asked Ibn `Amr bin Al-As, "Tell me of the worst thing which the pagans did to the Prophet." He
said, "While the Prophet (ﷺ) was praying in the Hijr of the Ka`ba; `Uqba bin Abi Mu'ait came and put his
garment around the Prophet's neck and throttled him violently. Abu Bakr came and caught him by his
shoulder and pushed him away from the Prophet (ﷺ) and said, "Do you want to kill a man just because he
says, 'My Lord is Allah?' "

Überliefert von ʿAmmār ibn Yāsir:

Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ), und die einzigen Bekehrten zum Islam, die bei ihm waren, waren fünf Sklaven, zwei Frauen und Abū Bakr.

Narrated `Ammar bin Yasir:


I saw Allah's Messenger (ﷺ) , and the only converts (to Islam) with him, were five slaves, two women and
Abu Bakr.

Überliefert von Abū Isḥāq Saʿd ibn Abī Waqqāṣ:

Niemand nahm den Islam an, außer an dem Tag, an dem ich ihn annahm. Und sieben Tage lang war ich einer von drei Personen, die Muslime waren – ein Drittel des Islams.

Narrated Abu 'Is-haq Saud bin Abi Waqqas:


None embraced Islam, except on the day I embraced it. And for seven days I was one of the three
persons who were Muslims (one-third of Islam).

Überliefert von ʿAbdur-Raḥmān:

„Ich fragte Masrūq: ‚Wer informierte den Propheten (ﷺ) in der Nacht, in der sie den Qurʾān hörten, über die Dschinn?‘

Er sagte: ‚Dein Vater ʿAbdullāh informierte mich darüber, dass ein Baum den Propheten (ﷺ) über sie informierte.‘“

Narrated `Abdur-Rahman:


"I asked Masruq, 'Who informed the Prophet (ﷺ) about the Jinns at the night when they heard the Qur'an?'
He said, 'Your father `Abdullah informed me that a tree informed the Prophet (ﷺ) about them.' "

Überliefert von Abū Huraira:

Er war einmal in Begleitung des Propheten ﷺ und trug einen Wasserkrug für seine Gebetswaschung und zur Reinigung seiner Schamteile. Während er ihm folgte und den Krug trug, sagte der Prophet ﷺ: „Wer ist das?“ Er sagte: „Ich bin Abū Huraira.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Bring mir Steine, um meine Schamteile zu reinigen, und bring keine Knochen und keinen Tierdung.“ Abū Huraira fuhr in seiner Überlieferung fort: Da brachte ich einige Steine, trug sie im Zipfel meines Gewandes, bis ich sie neben ihn legte, und ging weg. Als er fertig war, ging ich mit ihm und fragte: „Wie steht es mit den Knochen und dem Tierdung?“ Er sagte: „Sie gehören zur Nahrung der Dschinn. Die Abgesandten der Dschinn aus (der Stadt) Nasībīn kamen zu mir – und welch gute Dschinn sie waren – und baten mich um die Reste der Nahrung der Menschen. Da bat ich Allah für sie darum, dass sie niemals an einem Knochen oder Tierdung vorbeikämen, ohne darauf Nahrung zu finden.“

Narrated Abu Huraira:


That once he was in the company of the Prophet (ﷺ) carrying a water pot for his ablution and for cleaning
his private parts. While he was following him carrying it (i.e. the pot), the Prophet (ﷺ) said, "Who is this?"
He said, "I am Abu Huraira." The Prophet (ﷺ) said, "Bring me stones in order to clean my private parts,
and do not bring any bones or animal dung." Abu Huraira went on narrating: So I brought some
stones, carrying them in the corner of my robe till I put them by his side and went away. When he
finished, I walked with him and asked, "What about the bone and the animal dung?" He said, "They
are of the food of Jinns. The delegate of Jinns of (the city of) Nasibin came to me--and how nice those
Jinns were--and asked me for the remains of the human food. I invoked Allah for them that they
would never pass by a bone or animal dung but find food on them."

Überliefert von Ibn ʿAbbās:

Als Abū Dharr von der Ankunft des Propheten ﷺ erfuhr, sagte er zu seinem Bruder: „Reite in dieses Tal (von Mekka) und versuche, die Wahrheit über den Mann herauszufinden, der behauptet, ein Prophet zu sein, dem die Nachrichten des Himmels mitgeteilt werden. Höre dir an, was er sagt, und komm zu mir zurück.“ Da brach sein Bruder auf, kam zum Propheten ﷺ, hörte einen Teil seiner Worte und kehrte zu Abū Dharr zurück. Er sagte zu ihm: „Ich sah ihn, wie er zu tugendhaftem Verhalten aufforderte und etwas sagte, das keine Dichtung ist.“ Abū Dharr sagte: „Du hast mir nicht das gebracht, was ich wissen wollte.“

Daraufhin nahm er Reiseproviant mit und trug einen Wasserschlauch bei sich, der etwas Wasser enthielt, bis er Mekka erreichte. Er ging zur Moschee und suchte nach dem Propheten, doch obwohl er ihn nicht kannte, scheute er sich, jemanden nach ihm zu fragen. Als ein Teil der Nacht vergangen war, sah ihn ʿAlī und erkannte, dass er ein Fremder war. Als Abū Dharr ʿAlī sah, folgte er ihm. Keiner von beiden fragte den anderen nach irgendetwas.

Als es dämmerte, nahm Abū Dharr seinen Reiseproviant und seinen Wasserschlauch mit zur Moschee und blieb dort den ganzen Tag, ohne vom Propheten wahrgenommen zu werden. Als es Abend wurde, kehrte er zu seinem Ruheplatz zurück. ʿAlī kam an ihm vorbei und sagte: „Hat dieser Mann seinen Aufenthaltsort noch immer nicht erkannt?“ Dann weckte ʿAlī ihn auf und nahm ihn mit sich. Keiner von beiden sprach mit dem anderen über irgendetwas.

Als der dritte Tag anbrach, tat ʿAlī dasselbe, und Abū Dharr blieb bei ihm. Dann sagte ʿAlī: „Willst du mir sagen, was dich hierhergeführt hat?“ Abū Dharr sagte: „Wenn du mir fest versprichst, mich zu führen, dann werde ich es dir sagen.“ ʿAlī gab ihm dieses Versprechen, und er berichtete ʿAlī von der Angelegenheit.

ʿAlī sagte: „Es ist wahr, und er ist der Gesandte Allahs. Wenn du morgen früh aufstehst, begleite mich. Wenn ich eine Gefahr für dich sehe, werde ich stehen bleiben, als wollte ich Wasser lassen. Wenn ich jedoch weitergehe, dann folge mir und tritt an den Ort ein, den ich betrete.“

Abū Dharr tat dies und folgte ʿAlī, bis dieser den Aufenthaltsort des Propheten betrat. Abū Dharr ging mit ihm hinein, hörte einen Teil der Worte des Propheten und nahm auf der Stelle den Islam an.

Der Prophet ﷺ sagte zu ihm: „Kehre zu deinem Volk zurück und unterrichte sie darüber, bis du meinen Befehl erhältst.“ Abū Dharr sagte: „Bei Demjenigen, in Dessen Hand mein Leben liegt, ich werde ihnen meine Annahme des Islam laut verkünden.“ Dann ging er hinaus. Als er die Moschee erreichte, rief er so laut er konnte: „Ich bezeuge, dass niemand das Recht hat, angebetet zu werden, außer Allah, und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.“

Die Menschen erhoben sich und schlugen ihn heftig. Dann kam al-ʿAbbās, kniete sich über ihn, um ihn zu schützen, und sagte zu den Menschen: „Wehe euch! Wisst ihr nicht, dass dieser Mann zum Stamm Ghifār gehört und eure Handelsroute nach aš-Šām durch deren Gebiet führt?“ So rettete er ihn vor ihnen.

Abū Dharr tat am folgenden Tag dasselbe. Sie schlugen ihn, rächten sich an ihm, und erneut kniete sich al-ʿAbbās über ihn, um ihn zu schützen.

Narrated Ibn `Abbas:


When Abu Dhar received the news of the Advent of the Prophet (ﷺ) he said to his brother, "Ride to this
valley (of Mecca) and try to find out the truth of the person who claims to be a prophet who is
informed of the news of Heaven. Listen to what he says and come back to me." So his brother set out
and came to the Prophet (ﷺ) and listened to some of his talks, and returned to Abu Dhar and said to him.
"I have seen him enjoining virtuous behavior and saying something that is not poetry." Abu Dhar said,
"You have not satisfied me as to what I wanted." He then took his journey-food and carried a waterskin
of his, containing some water till be reached Mecca. He went to the Mosque and searched for the
Prophet and though he did not know him, he hated to ask anybody about him. When a part of the night
had passed away, `Ali saw him and knew that he was a stranger.
So when Abu Dhar saw `Ali, he followed him, and none of them asked his companion about anything,
and when it was dawn, Abu Dhar took his journey food and his water-skin to the Mosque and stayed
there all the day long without being perceived by the Prophet, and when it was evening, he came back
to his retiring place. `Ali passed by him and said, "Has the man not known his dwelling place yet?" So
`Ali awakened him and took him with him and none of them spoke to the other about anything. When
it was the third day. `Ali did the same and Abu Dhar stayed with him. Then `Ali said "Will you tell me
what has brought you here?" Abu Dhar said, "If you give me a firm promise that you will guide me,
then I will tell you." `Ali promised him, and he informed `Ali about the matter.
`Ali said, "It is true, and he is the Messenger of Allah. Next morning when you get up, accompany me,
and if I see any danger for you, I will stop as if to pass water, but if I go on, follow me and enter the
place which I will enter." Abu Dhar did so, and followed `Ali till he entered the place of the Prophet,
and Abu Dhar went in with him, Abu Dhar listened to some of the Prophet's talks and embraced Islam
on the spot. The Prophet (ﷺ) said to him, "Go back to your people and inform them (about it) till you
receive my order." Abu Dhar said, "By Him in Whose Hand my life is, I will proclaim my conversion
loudly amongst them (i.e. the pagans)." So he went out, and when he reached the Mosque, he said as
loudly as possible, "I bear witness that None has the right to be worshipped except Allah, and
Muhammad is the Messenger of Allah." The People got up and beat him painfully.
Then Al-Abbas came and knelt over him ((to protect him) and said (to the people), "Woe to you!
Don't you know that this man belongs to the tribe of Ghifar and your trade to Sha'm is through their
way?" So he rescued him from them. Abu Dhar again did the same the next day. They beat him and
took vengeance on him and again Al-Abbas knelt over him (to protect him).

Überliefert von Qais:

Ich hörte Saʿīd ibn Zaid ibn ʿAmr ibn Nufail in der Moschee von Kufa sagen: „Bei Allah, ich habe mich selbst gefesselt gesehen, und ʿUmar zwang mich, den Islam zu verlassen, bevor ʿUmar selbst den Islam annahm. Und wenn der Berg Uhud sich wegen des Übels, das ihr ʿUthmān angetan habt, von seinem Platz bewegen könnte, dann hätte er das Recht, sich von seinem Platz zu bewegen.“

Narrated Qais:


I heard Sa`id bin Zaid bin `Amr bin Nufail saying in the mosque of Al-Kufa. "By Allah, I have seen
myself tied and forced by `Umar to leave Islam before `Umar himself embraced Islam. And if the
mountain of Uhud could move from its place for the evil which you people have done to `Uthman,
then it would have the right to move from its place."

Überliefert von ʿAbdullah ibn Masʿūd:

„Wir waren mächtig, seit ʿUmar den Islam angenommen hatte.“

Narrated `Abdullah bin Mus'ud:


We have been powerful since `Umar embraced Islam.