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(Es gibt eine weitere Überliefererkette:) von Yaḥyā mit seiner Überliefererkette und in ähnlichem Wortlaut wie der vorherige Hadith. Abū Dāwūd sagte: Auch Ḥammād ibn Zayd überlieferte von Yaḥyā mit demselben Wortlaut wie Jarīr: „Von der Sunnah.“

(There is another chain) from Yahya with his chain and similar (to the previous hadith). Abu Dawud said: Hammad bin Zaid also said (the wording): "From the Sunnah" (narrating) from Yahya just as Jarir did.

(Es gibt eine weitere Überliefererkette) von Yahya ibn Saʿīd, dass al-Qāsim ibn Muhammad sie im Sitzen beim Taschahhud sah; daraufhin erwähnte er den Hadith.

(There is another chain) from Yahya bin Sa'eed that Al-Qasim bin Muhammad saw them sitting in Tashah-hud, so he mentioned the Hadith.

Es wurde von Ibrāhīm überliefert, dass er sagte: „Wenn der Prophet (ﷺ) im Gebet saß, legte er seinen linken Fuß waagerecht hin, sodass die Oberseite seines Fußes schwarz wurde.“

It was reported from Ibrahim that he said: "When the Prophet (ﷺ) would sit in the prayer, he would place his left foot horizontally - so much so that the upper-part of his foot became black."

Abu Humaid as-Sāʿidī sagte in Anwesenheit von zehn Gefährten des Propheten: „Ich weiß von euch allen am besten, wie der Gesandte Allahs (ﷺ) sein Gebet verrichtete.“ Sie sagten: „Führe es vor.“ Daraufhin überlieferte der Berichterstatter den Hadith und sagte: „Wenn er sich niederwarf, krümmte er die Zehen seiner Füße und richtete sie zur Qibla. Dann sagte er: ‚Allah ist am größten‘, hob den Kopf, beugte seinen linken Fuß und setzte sich darauf. Im zweiten Rakʿah tat er dasselbe.“ Daraufhin überlieferte der Berichterstatter den Hadith und fügte hinzu: „Bei der Niederwerfung, die mit dem Taslīm endete, setzte er sich seitlich auf seine linke Hüfte.“ Ahmad (ibn Hanbal) fügte hinzu: „Sie sagten: ‚Du hast die Wahrheit gesagt. So pflegte er zu beten.‘“ In ihren Überlieferungen erwähnten Ahmad und Musaddad nicht, wie er saß, nachdem er zwei Rakʿahs des Gebets verrichtet hatte.

Abu Humaid al-sa’idi said (in the presence of ten compansions of the prophet): I am more informed than any of you regarding the manner in which the Messenger of Allah (ﷺ) offered his prayer. They said: Present it. The narrator then reported the tradition, saying: he bent the toes of his feet turning them towards the Qiblah when he prostrated, then he uttered “ Allah is most great,” and raised (his head), and bent his left foot and sat on it, and he did the same in the second Rakah. The narrator then transmitted the tradition, and added: In the prostration (i.e., the Rakah) which ended at the salutation, he sat on the hips at the left side. ahmad (b. Hanbal) added: they said : You are right. This is how he used to pray. They (Ahmed and Musaddad) did not mention in their versions how he sat after offering two rak’ahs of prayer.

Muhammad ibn ʿAmr ibn ʿAtāʾ saß in Gesellschaft einiger Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ). Daraufhin überlieferte er seinen Hadith, erwähnte jedoch nicht den Namen Abū Qatādahs. Er sagte: Wenn er (der Prophet) sich nach den zwei Rakʿahs aufrichtete, saß er auf seinem linken Fuß; und wenn er sich nach der letzten Rakʿah aufrichtete, streckte er seinen linken Fuß aus und saß auf seiner Hüfte.

Muhammad b. ‘Amr b.’Ata’ was sitting in the company of a few Companions of the Messenger of Allah (ﷺ). He then narrated his tradition, but he did not mention the name of Abu Qatadah. He said: When he( the Prophet) sat up the two rak’ahs he sat on his left foot; and when sat up after the last rak’ah he put out his left foot and sat on his hip.

Muhammad b. ʿAmr al-ʿĀmir sagte: Ich saß in der Gesellschaft der Gefährten. Dann überlieferte er diesen Hadith und sagte: Wenn er (der Prophet) sich nach zwei Rakʿahs aufrichtete, saß er auf der Sohle seines linken Fußes und stellte seinen linken Fuß auf. Wenn er sich nach vier Rakʿahs aufrichtete, setzte er seine linke Hüfte auf den Boden und streckte beide Füße zu einer Seite aus.

Muhammad b. ‘Amr al-Amir said: I was sitting in the company( of the Companions). He then narrated this tradition saying: When he(the Prophet) sat up after two rak’ahs, he sat on the sole of his left foot and raised his left foot. When he sat up after four rak’ahs, he placed his left hip on the ground and put out his both feet on one side.

ʿAbbās oder ʿAyyāsch ibn Sahl as-Sāʿid berichtete, dass er an einer Versammlung teilnahm, bei der auch sein Vater anwesend war. Dann überlieferte er diesen Hadith und sagte:

Er – der Prophet – warf sich nieder und stützte sich auf seine Handflächen, Knie und die Zehen seiner Füße. Wenn er sich aufrichtete, saß er auf seinen Hüften und hob seinen anderen Fuß an. Dann sprach er den Takbīr – „Allah ist größer“ – und warf sich nieder. Er sprach den Takbīr, stand auf und setzte sich nicht auf seine Hüften. Dann wiederholte er dasselbe und verrichtete die zweite Rakʿah. Er sprach den Takbīr auf dieselbe Weise und setzte sich nach zwei Rakʿahs hin. Als er aufstehen wollte, stand er nach dem Sprechen des Takbīr auf. Dann verrichtete er die letzten beiden Rakʿahs. Als er den Taslīm sprach, wandte er sich nach rechts und nach links.

Abū Dāwūd sagte: In diesem Hadith wird weder das Sitzen auf den Hüften noch das Heben der Hände beim Aufstehen nach zwei Rakʿahs erwähnt, wie es von Abū al-Humayd überliefert wurde.

’Abbas or ‘Ayyash b. Sahl al-Sa’id that he attended a company in which his father was also present. He then narrated this tradition saying: He(the Prophet) prostrated himself, he depended on his palms, knees and the toes of his feet. When he sat up, he sat on his hips, and raised his other foot. He then uttered the takbir(Allah is most great) and prostrated himself. He uttered the takbir and stood up and did not sit on his hips. Then he repeated(the same) and offered the second rak’ah; he uttered the takbir in the same manner, and sat up after two rak’ahs. When he was about to stand up, he stood up after saying the takbir. Then he offered the last two rak’ahs. When he saluted, he saluted on his right and left sides.




Abu Dawud said: in this tradition there is no mention of sitting on hips and raising hands when he stood after two rak’ahs as narrated by ‘Abu al-Hamid.

ʿAbbās ibn Sahl sagte: Abū Humayd, Abū Usayd, Sahl ibn Saʿd und Muḥammad ibn Maslama kamen zusammen. Dann überlieferte er diesen Hadith. Er erwähnte weder das Heben der Hände, wenn er nach zwei Rakʿahs aufstand, noch erwähnte er das Sitzen. Er sagte: Wenn er seine Niederwerfung beendet hatte, legte er seinen Fuß flach auf den Boden, richtete die Zehen seines rechten Fußes zur Qibla und setzte sich anschließend auf seinen linken Fuß.

‘Abbas b. Sahl said: Abu Humaid, Abu usaid, Sahl b. Sa’d and Muhammad b. Maslamah got together. Then he narrated this tradition. He did not mention the raising of hands when he stood after two rak’ahs, nor did he mention sitting. He said: When he finished (his prostration), he spread his foot (on the ground) and turned the toes of his right feet towards the qiblah(and then he sat on his left foot).

ʿAbd Allah ibn Masʿūd sagte: Als wir während des Gebets beim Gesandten Allahs saßen, sagten wir: „Der Friede sei auf Allah, bevor man für Seine Diener bittet; der Friede sei auf Soundso.“ Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Sagt nicht: ‚Der Friede sei auf Allah‘, denn Allah selbst ist der Friede. Wenn einer von euch während des Gebets sitzt, soll er sagen: Die Verehrungen der Zunge gehören Allah, ebenso die gottesdienstlichen Handlungen und alle guten Dinge. Der Friede sei auf dir, o Prophet, sowie Allahs Barmherzigkeit und Seine Segnungen. Der Friede sei auf uns und auf Allahs rechtschaffenen Dienern. Wenn ihr dies sagt, erreicht es jeden rechtschaffenen Diener in den Himmeln und auf der Erde oder zwischen den Himmeln und der Erde. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Danach kann er jedes Bittgebet auswählen, das ihm gefällt, und es sprechen.“

‘Abd Allah b. Mas’ud said: when we (prayed and) sat up during prayer along the Messenger of Allah (may peach be upon him), we said: “Peace be to Allah before it is supplicated for His servants; peace be to so and so. “The Messenger of Allah (ﷺ) said: Do not say “Peace be to Allah ,”for Allah Himself is peace. When one of you sits(during the prayer), he should say: The adoration of the tongue are due to Allah, and acts of worship and all good things. Peace be upon you, O Prophet, and Allah’s mercy and His blessings. Peace be upon us and upon Allah’s upright servants. When you say that, it reaches every upright servant in heavens and earth or between heavens and earth. I testify that there is no god but Allah, and I testify that Muhammad is His servant and apostle. Then he may choose any supplication which pleases him and offer it.

Überliefert von ʿAbdullah ibn Masʿūd:

Wir wussten nicht, was wir sagen sollten, wenn wir während des Gebets saßen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) wurde darin unterwiesen (von Allah). Dann überlieferte er den Hadith mit demselben Inhalt. Scharīk überlieferte von Jāmiʿ, von Abū Wāʾil, über ʿAbdullah ibn Masʿūd etwas Ähnliches.

Er sagte: Er pflegte uns auch einige andere Worte zu lehren, doch lehrte er sie uns nicht so, wie er uns das Taschahhud lehrte: O Allah, vereine unsere Herzen, bessere unsere zwischenmenschlichen Beziehungen, führe uns auf den Weg des Friedens, führe uns aus der Finsternis ins Licht, bewahre uns vor Schändlichkeiten, den offenkundigen und den verborgenen, und segne unser Gehör, unsere Augen, unsere Herzen, unsere Ehefrauen und unsere Kinder, und erbarme Dich unser; Du bist der Reue-Annehmende, der Barmherzige. Und lass uns für Deine Gunst dankbar sein, lass uns sie lobpreisen, während wir sie anerkennen, und gewähre sie uns vollständig.

Narrated Abdullah ibn Mas'ud:




We did not know what we should say when we sat during prayer. The Messenger of Allah (ﷺ) was taught (by Allah). He then narrated the tradition to the same effect. Sharik reported from Jami', from AbuWa'il on the authority of Abdullah ibn Mas'ud something similar.




He said: He used to teach us also some other words, but he did not teach them as he taught us the tashahhud: O Allah, join our hearts, mend our social relationship, guide us to the path of peace, bring us from darkness to light, save us from obscenities, outward or inward, and bless our ears, our eyes, our hearts, our wives, our children, and relent toward us; Thou art the Relenting, the Merciful. And make us grateful for Thy blessing and make us praise it while accepting it and give it to us in full.

Überliefert von ʿAbdullah ibn Masʿūd:

ʿAlqama sagte, dass ʿAbdullah ibn Masʿūd seine Hand ergriff und sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) ergriff meine Hand und lehrte mich den Taschahhud im Gebet.“

Anschließend überlieferte er den (bekannten) Bericht über den Taschahhud. Diese Version enthält zusätzlich: „Wenn du dies sagst oder damit fertig bist, dann hast du dein Gebet vollendet. Wenn du aufstehen möchtest, dann stehe auf, und wenn du sitzen bleiben möchtest, dann bleibe sitzen.“

Narrated Abdullah ibn Mas'ud:




Alqamah said that Abdullah ibn Mas'ud caught hold of his hand saying that the Messenger of Allah (ﷺ) caught hold of his (Ibn Mas'ud's) hand and taught him the tashahhud during prayer.




He then narrated the (well known ) tradition (of tashahhud). This version adds: When you say this or finish this, then you have completed your prayer. If you want to stand up, then stand, and if you want to remain sitting, then remain sitting.

Ibn ʿUmar berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Die Lobpreisungen der Zunge gebühren Allah sowie die gottesdienstlichen Handlungen und alle guten Dinge. Friede sei mit dir, o Prophet, sowie Allahs Barmherzigkeit und Seine Segnungen. Ibn ʿUmar sagte: Ich fügte hinzu: „Und Allahs Segnungen, Friede sei mit uns und mit Allahs rechtschaffenen Dienern. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt.“ Ibn ʿUmar sagte: Ich fügte hinzu: „Er ist allein und hat keinen Teilhaber, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist.“

Ibn ‘Umar reported the Messenger of Allah (ﷺ) as saying: The adoration of the tongue are due to Allah, and acts of worship, all good things. Peace be upon you, O Prophet, and Allah’s mercy and His blessings. Ibn ‘Umar said: I added: “And Allah’s blessings, peace be upon us, and upon Allah’s upright servants. I testify that there is not god but Allah. “Ibn ‘Umar said: I added to it: He is alone, no one is His associate, and I testify that Muhammad is His servant and His Apostle.

Überliefert von Abu Musa al-Aschʿari:

Hittan ibn ʿAbdullah ar-Ruqāschī sagte: Abu Musa al-Aschʿari leitete uns im Gebet.

Als er am Ende seines Gebets saß, sagte einer der Anwesenden: „Das Gebet ist durch Tugend und Reinheit vollendet worden.“

Als Abu Musa sich von seinem Gebet abwandte beziehungsweise sein Gebet beendet hatte, wandte er sich den Menschen zu und sagte: „Wer von euch hat solche und solche Worte gesagt?“ Die Menschen schwiegen. „Wer von euch hat solche und solche Worte gesagt?“ Die Menschen schwiegen. Er sagte: „Du könntest sie gesagt haben, Hittan.“ Dieser erwiderte: „Ich habe sie nicht gesagt. Ich hatte Angst, dass du mich bestrafen würdest.“ Einer der Anwesenden sagte: „Ich habe sie gesagt, und ich beabsichtigte damit nichts außer Gutes.“

Abu Musa sagte: „Wisst ihr etwa nicht, wie ihr diese Worte in eurem Gebet sprechen sollt? Der Gesandte Allahs (ﷺ) sprach zu uns, lehrte uns, erklärte uns unsere Vorgehensweise und lehrte uns unser Gebet.

Er sagte: ‚Wenn ihr ein gemeinschaftliches Gebet verrichtet, richtet eure Reihen gerade aus. Dann soll einer von euch euch im Gebet leiten. Wenn er den Takbīr spricht („Allah ist am größten“), dann sprecht den Takbīr. Und wenn er die Worte rezitiert: „Nicht derjenigen, denen Du zürnst, und nicht derjenigen, die irregehen“ – also das Ende der Sūra al-Fātiha –, dann sagt: „Āmīn“; Allah wird euch begünstigen. Wenn er sagt: „Allah ist am größten“, sich verbeugt und die Rukūʿ-Haltung einnimmt, dann sagt: „Allah ist am größten“, und verbeugt euch, denn der Imām verbeugt sich vor euch und richtet sich vor euch wieder auf.‘

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Dies gilt für jenes. Wenn er sagt: „Allah hört denjenigen, der Ihn lobpreist“, dann sagt: „O Allah, unser Herr, Dir gebührt das Lob; Allah sei gelobt.“ Allah wird euch hören, denn Allah, der Erhabene, sagte durch die Zunge Seines Propheten (ﷺ): „Allah hört denjenigen, der Ihn lobpreist.“ Wenn er sagt: „Allah ist am größten“, sich niederwirft und die Suǧūd-Haltung einnimmt, dann sagt: „Allah ist am größten“, und werft euch nieder, denn der Imām wirft sich vor euch nieder und hebt seinen Kopf vor euch.‘

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Dies gilt für jenes. Wenn er sitzt, soll jeder von euch sagen: „Die Verehrungen der Zunge, alle guten Dinge und die Gottesdienste gebühren Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Seine Segnungen. Friede sei mit uns und mit den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist.“‘

Diese Überlieferung von Ahmad erwähnt nicht die Worte „und Seine Segnungen“ und auch nicht den Ausdruck „und ich bezeuge“; stattdessen enthält sie die Worte „dass Muhammad“.

Narrated AbuMusa al-Ash'ari:




Hittan ibn Abdullah ar-Ruqashi said: AbuMusa al-Ash'ari led us in prayer.




When he sat at the end of his prayer, one of the people said: Prayer has been established by virtue and purity.




When AbuMusa returned (from his prayer or finished his prayer), he gave his attention to the people, and said: Which of you is the speaker of such and such words? The people remained silent. Which of you is the speaker of such and such words? The people remained silent. He said: You might have said them, Hittan. He replied: I did not say them. I was afraid you might punish me. One of the people said: I said them and I did not intend by them (anything) except good.




AbuMusa said: Do you not know how you utter (them) in your prayer? The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us, and taught us and explained to us our way of doing and taught us our prayer.




He said: When you pray a (congregational) prayer, straighten your rows, then one of you should lead you in prayer. When he says the takbir (Allah is Most Great), say the takbir, and when he recites verses "Not of those upon whom is Thy anger, nor of those who err" (i.e. the end of Surah i.), say Amin; Allah will favour you. When he says "Allah is most great," and bows, say "Allah is most great" and bow, for the imam will bow before you, and will raise (his head) before you.




The Messenger of Allah (ﷺ) said: This is for that. When he says "Allah listens to the one who praises Him," say: "O Allah, our Lord, to Thee be praise, Allah be praised," Allah will listen to you, for Allah, the Exalted, said by the tongue of His Prophet (ﷺ): "Allah listens to the one who praises Him." When he says "Allah is most great" and prostrates, say: "Allah is most great" and prostrate, for the imam prostrates before you and raises his head before you.




The Messenger of Allah (ﷺ) said: This is for that. When he sits, each one of you should say "The adorations of the tongue, all good things, and acts of worship are due to Allah. Peace be upon you, O Prophet, and Allah's mercy and His blessings. Peace be upon us and upon Allah's upright servants. I testify that there is no god but Allah, and I testify that Muhammad is His servant and Apostle."




This version of Ahmad does not mention the words "and His blessings" nor the phrase "and I testify"; instead, it has the words "that Muhammad."

Diese Überlieferung wurde auch von Hittān ibn ʿAbd Allah al-Ruqāschī über eine andere Überliefererkette überliefert. Diese Version fügt hinzu: Wenn er (der Imam) den Qur’an rezitiert, schweigt und hört aufmerksam zu. Und im Taschahhud fügt diese Version nach den Worten „Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt“ die Worte hinzu: „Er ist allein, und Er hat keinen Teilhaber.“

Abu Dawud sagte: Seine Worte „Und schweigt“ sind nicht gesichert; sie wurden in seiner Überlieferung ausschließlich von Sulaiman al-Taimi überliefert.

This tradition has also been transmitted by Hittan b. ‘Abd Allah al-Ruqashi through a different chain of narrators. This version adds: When he( the imam) recites the Qur’an, keep silence(and listen attentively). And in the tashahhud this version adds after the words “I testify that there is no god but Allah” the words “He is alone, and there is no associate of Him.”



Abu Dawud said: His word "And keep silence" is not guarded; it has been narrated by Sulaiman al-Taimi alone in his version.

Ibn ʿAbbās sagte: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) pflegte uns den Taschahhud zu lehren, wie er uns den Qurʾān lehrte, und sagte: Die gesegneten Anbetungshandlungen der Zunge, die gottesdienstlichen Handlungen und alle guten Dinge gebühren Allah. Friede sei mit dir, o Prophet, und Allahs Barmherzigkeit und Seine Segnungen. Friede sei mit uns und den rechtschaffenen Dienern Allahs. Ich bezeuge, dass es keinen Gott außer Allah gibt, und ich bezeuge, dass Muhammad Allahs Gesandter ist (Allahs Segen und Friede seien auf ihm).

Ibn ‘Abbas said: The Messenger of Allah( may peace be upon him) used to teach us the tashahhud as he would teach us the Qur’an, and would say: The blessed adoration of the tongue, acts of worship (and) all good things are due to Allah. Peace be upon you, O Prophet, and Allah’s mercy and His blessings. Peace be upon us and upon Allah’s upright servants. I testify that there is no god but Allah, and I testify that Muhammad is Allah’s apostle (peace be upon him).

Überliefert von Samurah ibn Dschundub:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) befahl uns, wenn wir in der Mitte des Gebets oder an dessen Ende vor dem Friedensgruß sitzen, zu sagen: „Die Verehrungen der Zunge, alle guten Dinge, die gottesdienstlichen Handlungen und die Herrschaft gebühren Allah.“ Dann grüßt zur rechten Seite; sodann grüßt euren Vorbeter und euch selbst.

Abu Dawud sagte: Sulaiman ibn Musa stammt aus Kufa und lebt in Damaskus.

Abu Dawud sagte: Diese Sammlung von Überlieferungen weist darauf hin, dass al-Hasan al-Basri Überlieferungen von Samurah ibn Dschundub gehört hat.

Narrated Samurah ibn Jundub:




The Messenger of Allah (ﷺ) commanded us (to recite) when we sit in the middle of the prayer or at its end before the salutation: The adorations of the tongue, all good things, acts of worship, and the Kingdom are due to Allah. Then give salutation to the right side; then salute your reciter (i.e. the imam) and yourselves.




Abu Dawud said: Sulaiman b. Musa hails from Kufah and he lives in Damascus.




Abu Dawud said: This collection of traditions indicates that al-Hasan (al-Basri) heard traditions from Samurah (b. Jundub).

Kaʿb ibn ʿUǧra sagte: Wir sagten – oder die Leute sagten: „O Gesandter Allahs, du hast uns befohlen, den Segen über dich zu sprechen und dich zu grüßen. Das Grüßen haben wir bereits gelernt. Wie sollen wir den Segen sprechen?“ Er sagte: „Sagt: ,O Allah, segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie Du Abraham und die Familie Abrahams gesegnet hast. O Allah, gewähre Muhammad und der Familie Muhammads Gunst, wie Du Abraham Gunst gewährt hast. Wahrlich, Du bist lobenswert und ruhmreich.‘“

Ka’b b. ‘Ujrah said: We said or the people said: Messenger of Allah, you have commanded us to invoke blessing on you and to salute you. As regards salutation we have already learnt it. How should we invoke blessing? He said: Say: “O Allah, bless Muhammad and Muhammad’s family as Thou didst bless Abraham and Abraham’s family. O Allah, grant favours to Muhammad and Muhammad’s family as Thou didst grant favours to Abraham; Thou art indeed praiseworthy and glorious.

Diese Überlieferung wurde auch von Schuʿba über eine andere Überliefererkette überliefert. Diese Fassung fügt hinzu: „Segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie Du Abraham gesegnet hast.“

This tradition has also been reported by Shu’bah through a different chain of narrators. This version adds: Bless Muhammad and Muhammad’s family as Thou didst bless Abraham.

Dies wurde von al-Ḥakam über eine andere Überliefererkette überliefert. In dieser Fassung heißt es: O Allah, segne Muhammad und die Familie Muhammads, wie Du Abraham gesegnet hast. Du bist wahrlich lobenswert und ruhmreich. O Allah, gewähre Muhammad und der Familie Muhammads Gunst, wie Du der Familie Abrahams Gunst gewährt hast. Du bist wahrlich lobenswert und ruhmreich.

Abū Dāwūd sagte: Diese Überlieferung wurde von al-Zubair ibn ʿAdī überliefert, wie sie von Misʿar überliefert wurde, außer dass es in seiner Fassung heißt: Wie Du der Familie Abrahams Segen gewährt hast. Du bist wahrlich lobenswert und ruhmreich. Und gewähre Muhammad Gunst. Danach überlieferte er die vollständige Überlieferung.

This has been transmitted by al-Hakam through a different chain of narrators. This version has: O Allah, bless Muhammad and Muhammad’s family as didst bless Abraham. Thou art indeed praiseworthy and glorious. O Allah grant favours of Muhammad and Muhammad’s family as Thou didst grant favour to Abraham’s family. Thou art indeed praiseworthy and glorious.




Abu Dawud said: This tradition has been narrated by al-Zubair b. ‘Adi as narrated by Mis’ar , except that his version goes: As Thou didst bless Abraham’s family. Thou art indeed praiseworthy and glorious. And grant favours to Muhammad. He then narrated the tradition in full.

Abu Humayd as-Saʿidi sagte: Einige Menschen fragten: „O Gesandter Allahs, wie sollen wir den Segen über dich sprechen?“ Er sagte: „Sagt: O Allah, segne Muhammad, seine Ehefrauen und seine Nachkommen, wie Du die Familie Abrahams gesegnet hast, und gewähre Muhammad, seinen Ehefrauen und seinen Nachkommen Gunst, wie Du der Familie Abrahams Gunst gewährt hast. Wahrlich, Du bist lobenswürdig und ruhmreich.“

Abu Humaid al-Said said: Some people asked: Messenger of Allah, how should we invoke blessings on you? He said: Say,” O Allah, bless Muhammad, his wives and his off springs, as Thou didst bless Abraham’s family, and grant favours to Muhammad’s family, his wives and off springs, as Thou didst grant favours to Abraham’s family. Thou art indeed praiseworthy and glorious.