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Überliefert von Abū Bakra:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Zweifellos sind euer Blut, euer Besitz – der Unterüberlieferer Muhammad meinte, dass Abū Bakra auch erwähnt hatte – und eure Ehre (Keuschheit) füreinander unantastbar, ebenso wie die Unantastbarkeit dieses eures Tages in diesem eurem Monat. Diejenigen, die anwesend sind, müssen dies denjenigen übermitteln, die abwesend sind.“ (Der Unterüberlieferer Muhammad pflegte zu sagen: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) hat die Wahrheit gesprochen.“) Der Prophet (ﷺ) wiederholte zweimal: „Zweifellos! Habe ich euch nicht Allahs Botschaft übermittelt?“

Narrated Abu Bakra:


The Prophet (ﷺ) said. No doubt your blood, property, the sub-narrator Muhammad thought that Abu
Bakra had also mentioned and your honor (chastity), are sacred to one another as is the sanctity of this
day of yours in this month of yours. It is incumbent on those who are present to inform those who are
absent." (Muhammad the Sub-narrator used to say, "Allah's Messenger (ﷺ) told the truth.") The Prophet (ﷺ)
repeated twice: "No doubt! Haven't I conveyed Allah's message to you.

Überliefert von ʿAlī:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Lügt nicht über mich, denn wer absichtlich eine Lüge über mich verbreitet, wird gewiss in das Höllenfeuer eingehen.“

Narrated `Ali:


The Prophet (ﷺ) said, "Do not tell a lie against me for whoever tells a lie against me (intentionally) then
he will surely enter the Hell-fire."

`Abdullah bin Az-Zubair berichtete:

Ich sagte zu meinem Vater: „Ich höre von dir keine Überlieferung (Hadith) über den Gesandten Allahs, wie ich sie von diesem und jenem höre.“ Az-Zubair erwiderte: „Ich war stets bei ihm (dem Propheten), und ich hörte ihn sagen: ‚Wer absichtlich eine Lüge über mich verbreitet, der soll sich gewiss seinen Platz im Höllenfeuer nehmen.‘“

Narrated `Abdullah bin Az-Zubair:


I said to my father, 'I do not hear from you any narration (Hadith) of Allah s Apostle as I hear (his
narration) from so and so?" Az-Zubair replied. l was always with him (the Prophet) and I heard him
saying "Whoever tells a lie against me (intentionally) then (surely) let him occupy, his seat in Hellfire.

Überliefert von Anas:

Der Grund, der mich davon abhält, euch eine große Anzahl von Hadithen zu überliefern, ist, dass der Prophet (ﷺ) sagte:

„Wer absichtlich eine Lüge über mich verbreitet, der soll gewiss seinen Platz im Höllenfeuer einnehmen.“

Narrated Anas:


The fact which stops me from narrating a great number of Hadiths to you is that the Prophet (ﷺ) said:
"Whoever tells a lie against me intentionally, then (surely) let him occupy his seat in Hell-fire."

Salama berichtete:

Ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: „Wer mir absichtlich etwas zuschreibt, was ich nicht gesagt habe, der soll gewiss seinen Platz im Höllenfeuer einnehmen.“

Narrated Salama:


I heard the Prophet (ﷺ) saying, "Whoever (intentionally) ascribes to me what I have not said then (surely)
let him occupy his seat in Hell-fire."

Überliefert von Abu Huraira:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Nennt euch nach meinem Namen, aber nennt euch nicht nach meiner Kunya, das heißt Abū al-Qāsim. Und wer mich im Traum sieht, der hat mich wahrhaftig gesehen, denn Satan kann nicht meine Gestalt annehmen. Und wer absichtlich eine Lüge über mich erzählt, der soll sich gewiss seinen Platz im Höllenfeuer nehmen.“

Narrated Abu Huraira:


The Prophet (ﷺ) said, "Name yourselves with my name (use my name) but do not name yourselves with
my Kunya name (i.e. Abul Qasim). And whoever sees me in a dream then surely he has seen me for
Satan cannot impersonate me. And whoever tells a lie against me (intentionally), then (surely) let him
occupy his seat in Hell-fire."

Überliefert von Asch-Schaʿbī:

Abū Dschuhaifa sagte: „Ich fragte ʿAlī: ‚Besitzt ihr ein Buch, das dem Propheten ﷺ offenbart wurde, außer dem Qurʾān?‘ ʿAlī antwortete: ‚Nein, außer dem Buch Allahs oder der Fähigkeit zum Verständnis, die Allah einem Muslim verliehen hat, oder dem, was auf diesem Blatt Papier steht, das ich bei mir habe.‘ Abū Dschuhaifa sagte: „Ich fragte: ‚Was steht auf diesem Blatt Papier?‘ ʿAlī antwortete: ‚Es behandelt die Diyya (die vom Täter an die Angehörigen des Opfers zu zahlende Blutgeldentschädigung), das Lösegeld für die Befreiung der Gefangenen aus den Händen der Feinde und die Bestimmung, dass kein Muslim wegen der Tötung eines Nichtmuslims im Qisās (Gleichheit bei der Vergeltung) getötet werden darf.‘“

Narrated Ash-Shu`bi:


Abu Juhaifa said, "I asked `Ali, 'Have you got any book (which has been revealed to the Prophet (ﷺ) apart
from the Qur'an)?' `Ali replied, 'No, except Allah's Book or the power of understanding which has
been bestowed (by Allah) upon a Muslim or what is (written) in this sheet of paper (with me).' Abu
Juhaifa said, "I asked, 'What is (written) in this sheet of paper?' `Ali replied, it deals with The Diyya
(compensation (blood money) paid by the killer to the relatives of the victim), the ransom for the
releasing of the captives from the hands of the enemies, and the law that no Muslim should be killed
in Qisas (equality in punishment) for the killing of (a disbeliever).

Überliefert von Abu Huraira:

Im Jahr der Eroberung Mekkas tötete der Stamm Chuzāʿa einen Mann aus dem Stamm Banū Laith aus Rache für einen ihrer getöteten Angehörigen. Sie berichteten dem Propheten ﷺ davon. Daraufhin bestieg er seine Rahila (ein Reitkamel) und wandte sich an die Menschen mit den Worten:

„Allah hielt das Töten von Mekka fern.“ (Der Unterüberlieferer ist sich unsicher, ob der Prophet ﷺ „den Elefanten“ oder „das Töten“ sagte, da die arabischen Wörter für diese beiden Begriffe eine große Ähnlichkeit in ihrer Schreibweise aufweisen.) „Doch Er ließ Seinen Gesandten und die Gläubigen die Ungläubigen von Mekka überwältigen. Gebt acht! Mekka ist ein Heiligtum. Wahrlich, das Kämpfen in Mekka war niemandem vor mir erlaubt und wird auch niemandem nach mir erlaubt sein. Es wurde mir an jenem Tag lediglich für einige Stunden erlaubt. Zweifellos ist es jetzt wieder ein Heiligtum. Es ist nicht erlaubt, seine dornigen Sträucher auszureißen, seine Bäume zu entwurzeln oder seine verlorenen Sachen aufzuheben, außer für jemanden, der nach ihrem Besitzer suchen wird (und sie öffentlich bekannt gibt). Und wenn jemand getötet wird, hat sein nächster Angehöriger das Recht, eines von zwei Dingen zu wählen: das Blutgeld (Diyya) oder Vergeltung, indem der Täter getötet wird.“

Währenddessen kam ein Mann aus dem Jemen und sagte: „O Gesandter Allahs, lass dies für mich aufschreiben!“ Der Prophet ﷺ befahl seinen Gefährten, es für ihn aufzuschreiben. Da sagte ein Mann aus Quraisch: „Außer dem Idhkhir (einer wohlriechenden Grasart), o Gesandter Allahs, denn wir verwenden es in unseren Häusern und an unseren Gräbern.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Außer dem Idhkhir; das Idhkhir darf also gepflückt werden.“

Narrated Abu Huraira:


In the year of the Conquest of Mecca, the tribe of Khuza`a killed a man from the tribe of Bani Laith in
revenge for a killed person, belonging to them. They informed the Prophet (ﷺ) about it. So he rode his
Rahila (she-camel for riding) and addressed the people saying, "Allah held back the killing from
Mecca. (The sub-narrator is in doubt whether the Prophet (ﷺ) said "elephant or killing," as the Arabic
words standing for these words have great similarity in shape), but He (Allah) let His Apostle and the
believers over power the infidels of Mecca. Beware! (Mecca is a sanctuary) Verily! Fighting in Mecca
was not permitted for anyone before me nor will it be permitted for anyone after me. It (war) in it was
made legal for me for few hours or so on that day. No doubt it is at this moment a sanctuary, it is not
allowed to uproot its thorny shrubs or to uproot its trees or to pick up its Luqat (fallen things) except
by a person who will look for its owner (announce it publicly). And if somebody is killed, then his
closest relative has the right to choose one of the two-- the blood money (Diyya) or retaliation having
the killer killed. In the meantime a man from Yemen came and said, "O Allah's Messenger! Get that
written for me." The Prophet (ﷺ) ordered his companions to write that for him. Then a man from Quraish
said, "Except Al-Idhkhir (a type of grass that has good smell) O Allah's Messenger, as we use it in our
houses and graves." The Prophet (ﷺ) said, "Except Al-Idhkhir i.e. Al-Idhkhir is allowed to be plucked."

Abū Huraira berichtete:

Unter den Gefährten des Propheten (ﷺ) gibt es niemanden, der mehr Hadithe überliefert hat als ich, außer ʿAbdullāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀs, der sie aufzuschreiben pflegte, während ich dies niemals tat.

Narrated Abu Huraira:


There is none among the companions of the Prophet (ﷺ) who has narrated more Hadiths than I except
`Abdullah bin `Amr (bin Al-`As) who used to write them and I never did the same.

Überliefert von ʿUbaidullah ibn ʿAbdullah:

Ibn ʿAbbas sagte: „Als sich das Leiden des Propheten (ﷺ) verschlimmerte, sagte er: ‚Bringt mir Schreibmaterial, damit ich euch etwas niederschreibe, wonach ihr nicht irregehen werdet.‘ Doch ʿUmar sagte: ‚Der Prophet ist schwer krank, und wir haben Allahs Buch bei uns; das genügt uns.‘ Daraufhin waren sich die Gefährten des Propheten (ﷺ) darüber uneinig, und es kam zu lautem Streit. Da sagte der Prophet (ﷺ) zu ihnen: ‚Geht fort und lasst mich allein. Es ist nicht angemessen, dass ihr in meiner Gegenwart streitet.‘“

Ibn ʿAbbas ging hinaus und sagte: „Es war äußerst bedauerlich – eine große Katastrophe –, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) wegen ihrer Uneinigkeit und ihres Lärms daran gehindert wurde, diese Erklärung für sie niederzuschreiben.“

(Hinweis: Aus diesem Hadith scheint hervorzutreten, dass Ibn ʿAbbas das Ereignis miterlebt habe und hinausging, während er diese Aussage machte. Tatsächlich verhält es sich nicht so, denn Ibn ʿAbbas pflegte diese Aussage bei der Überlieferung des Hadiths zu machen, und er hatte das Ereignis nicht persönlich miterlebt. Siehe Fath al-Bārī, Bd. 1, S. 220, Fußnote.)

(Siehe Hadith Nr. 228, Bd. 4.)

Narrated 'Ubaidullah bin `Abdullah:


Ibn `Abbas said, "When the ailment of the Prophet (ﷺ) became worse, he said, 'Bring for me (writing)
paper and I will write for you a statement after which you will not go astray.' But `Umar said, 'The
Prophet is seriously ill, and we have got Allah's Book with us and that is sufficient for us.' But the
companions of the Prophet (ﷺ) differed about this and there was a hue and cry. On that the Prophet (ﷺ) said to
them, 'Go away (and leave me alone). It is not right that you should quarrel in front of me." Ibn
`Abbas came out saying, "It was most unfortunate (a great disaster) that Allah's Messenger (ﷺ) was prevented
from writing that statement for them because of their disagreement and noise. (Note: It is apparent
from this Hadith that Ibn `Abbas had witnessed the event and came out saying this statement. The
truth is not so, for Ibn `Abbas used to say this statement on narrating the Hadith and he had not
witnessed the event personally. See Fath Al-Bari Vol. 1, p.220 footnote.) (See Hadith No. 228, Vol.
4).

Überliefert von Umm Salama:

Eines Nachts stand der Gesandte Allahs (ﷺ) auf und sagte: „Gepriesen sei Allah! Wie viele Heimsuchungen sind in dieser Nacht herabgesandt worden und wie viele Schätze sind offengelegt worden! Geht und weckt die schlafenden Bewohnerinnen dieser Häuser – seine Ehefrauen – auf, damit sie beten. Eine gut gekleidete Seele in dieser Welt kann im Jenseits nackt sein.“

Narrated Um Salama:


One night Allah's Messenger (ﷺ) got up and said, "Subhan Allah! How many afflictions have been descended
tonight and how many treasures have been disclosed! Go and wake the sleeping lady occupants of
these dwellings (his wives) up (for prayers). A well-dressed (soul) in this world may be naked in the
Hereafter. "

Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿUmar:

Einmal leitete der Prophet (ﷺ) während der letzten Tage seines Lebens das ʿIschāʾ-Gebet für uns. Nachdem er das Gebet mit dem Taslīm beendet hatte, sagte er: „Ist euch die Bedeutung dieser Nacht bewusst? Niemand, der in dieser Nacht auf der Erde lebt, wird nach Ablauf von hundert Jahren seit dieser Nacht noch leben.“

Narrated `Abdullah bin `Umar:


Once the Prophet (ﷺ) led us in the `Isha' prayer during the last days of his life and after finishing it (the
prayer) (with Taslim) he said: "Do you realize (the importance of) this night?" Nobody present on the
surface of the earth tonight will be living after the completion of one hundred years from this night."

Überliefert von Ibn ʿAbbās:

Ich übernachtete im Haus meiner Tante Maimūna bint al-Ḥārith, der Ehefrau des Propheten (ﷺ), während der Prophet (ﷺ) in ihrer Nacht bei ihr war. Der Prophet (ﷺ) verrichtete das ʿIschāʾ-Gebet in der Moschee, kehrte nach Hause zurück und schlief, nachdem er vier Rakʿāt gebetet hatte. Später stand er in der Nacht auf und fragte, ob der Junge – oder er gebrauchte ein ähnliches Wort – geschlafen habe. Dann stand er zum Gebet auf, und ich stellte mich zu seiner linken Seite. Er ließ mich jedoch zu seiner rechten Seite stehen und verrichtete fünf Rakʿāt, gefolgt von zwei weiteren Rakʿāt. Danach schlief er, und ich hörte ihn schnarchen. Dann ging er nach einiger Zeit zum Fadschr-Gebet.

Narrated Ibn `Abbas:


I stayed overnight in the house of my aunt Maimuna bint Al-Harith (the wife of the Prophet (ﷺ) ) while
the Prophet (ﷺ) was there with her during her night turn. The Prophet (ﷺ) offered the `Isha' prayer (in the
mosque), returned home and after having prayed four rak`at, he slept. Later on he got up at night and
then asked whether the boy (or he used a similar word) had slept? Then he got up for the prayer and I
stood up by his left side but he made me stand to his right and offered five rak`at followed by two
more rak`at. Then he slept and I heard him snoring and then (after a while) he left for the (Fajr)
prayer.

Überliefert von Abū Huraira:

Die Menschen sagen, dass ich viele Hadithe (Aussprüche des Propheten) überliefert habe. Wären nicht zwei Verse im Qur’an, hätte ich keinen einzigen Hadith überliefert. Diese Verse lauten: „Wahrlich, diejenigen, die die klaren Zeichen und die Rechtleitung verbergen, die Wir hinabgesandt haben … (bis zu) dem Barmherzigen.“ (2:159–160)

Zweifellos waren unsere auswandernden Brüder, die Muhādschirūn, auf dem Markt mit ihren Geschäften beschäftigt, und unsere Brüder von den Ansār waren mit ihrem Besitz und ihrer Landwirtschaft beschäftigt. Ich aber, Abū Huraira, hielt mich an den Gesandten Allahs (ﷺ), zufrieden mit dem, was meinen Magen füllte. Ich nahm an dem teil, woran sie nicht teilzunehmen pflegten, und ich prägte mir ein, was sie sich nicht einzuprägen pflegten.

Narrated Abu Huraira:


People say that I have narrated many Hadiths (The Prophet's narration). Had it not been for two verses
in the Qur'an, I would not have narrated a single Hadith, and the verses are:
"Verily those who conceal the clear sign and the guidance which We have sent down . . . (up to) Most
Merciful." (2:159-160). And no doubt our Muhajir (emigrant) brothers used to be busy in the market
with their business (bargains) and our Ansari brothers used to be busy with their property
(agriculture). But I (Abu Huraira) used to stick to Allah's Messenger (ﷺ) contented with what will fill my
stomach and I used to attend that which they used not to attend and I used to memorize that which
they used not to memorize.

Überliefert von Abū Huraira:

Ich sagte zum Gesandten Allahs (ﷺ): „Ich höre viele Überlieferungen (Hadithe) von dir, aber ich vergesse sie.“ Der Gesandte Allahs sagte: „Breite dein Ridāʾ (Gewand) aus.“ Ich tat dies, woraufhin er seine Hände bewegte, als füllte er sie mit etwas, und sie dann in mein Ridāʾ entleerte. Danach sagte er: „Nimm dieses Tuch und wickle es um deinen Körper.“ Ich tat dies, und danach vergaß ich nie wieder etwas.

Überliefert von Ibrāhīm ibn al-Mundhir:

Ibn Abī Fuḍayk überlieferte dasselbe wie oben (Hadith Nr. 119), fügte jedoch hinzu, dass der Prophet (ﷺ) seine Hände bewegte, als füllte er sie mit etwas, und sie dann in das Ridāʾ von Abū Huraira entleerte.

Narrated Abu Huraira:


I said to Allah's Messenger (ﷺ) "I hear many narrations (Hadiths) from you but I forget them." Allah's
Apostle said, "Spread your Rida' (garment)." I did accordingly and then he moved his hands as if
filling them with something (and emptied them in my Rida') and then said, "Take and wrap this sheet
over your body." I did it and after that I never forgot any thing.


Narrated Ibrahim bin Al-Mundhir:


Ibn Abi Fudaik narrated the same as above (Hadith...119) but added that the Prophet (ﷺ) had moved his
hands as if filling them with something and then he emptied them in the Rida' of Abu Huraira.

Abū Huraira berichtete:

Ich habe vom Gesandten Allahs (ﷺ) zwei Arten von Wissen bewahrt. Eine davon habe ich euch verkündet; würde ich die zweite verkünden, würde mir der Rachen durchgeschnitten (das heißt, ich würde getötet).

Narrated Abu Huraira:


I have memorized two kinds of knowledge from Allah's Messenger (ﷺ) . I have propagated one of them to
you and if I propagated the second, then my pharynx (throat) would be cut (i.e. killed).

Überliefert von Jarīr:

Der Prophet (ﷺ) sagte zu mir während der Abschiedspilgerfahrt: „Lass die Menschen schweigen und zuhören.“ Dann sagte er (an die Menschen gerichtet): „Werdet nach mir nicht wieder ungläubig, indem ihr einander die Hälse schlagt (einander die Kehlen durchschneidet und euch gegenseitig tötet).“

Narrated Jarir:


The Prophet (ﷺ) said to me during Hajjat-al-Wida`: Let the people keep quiet and listen. Then he said
(addressing the people), "Do not (become infidels) revert to disbelief after me by striking the necks
(cutting the throats) of one another (killing each other).

Überliefert von Saʿīd ibn Dschubair:

Ich sagte zu Ibn ʿAbbās: „Nauf al-Bakālī behauptet, dass Moses, der Gefährte von al-Chidr, nicht der Moses der Kinder Israels gewesen sei, sondern ein anderer Moses.“ Ibn ʿAbbās bemerkte, dass der Feind Allahs (Nauf) ein Lügner sei.

Überliefert von Ubayy ibn Kaʿb:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Einst stand der Prophet (ﷺ) Moses auf und wandte sich an die Kinder Israels. Er wurde gefragt: ‚Wer ist unter den Menschen der gelehrteste?‘ Er sagte: ‚Ich bin der gelehrteste.‘ Allah tadelte Moses, da er das absolute Wissen nicht Ihm (Allah) zuschrieb. Daher offenbarte Allah ihm: ‚Am Zusammenfluss der beiden Meere befindet sich einer Meiner Diener, der gelehrter ist als du.‘ Moses sagte: ‚O mein Herr! Wie kann ich ihn treffen?‘ Allah sagte: ‚Nimm einen Fisch in einem großen Korb mit und geh weiter; du wirst ihn an dem Ort finden, an dem du den Fisch verlieren wirst.‘

So brach Moses zusammen mit seinem Dienerjungen Yūschāʿ ibn Nūn auf und trug einen Fisch in einem großen Korb, bis sie einen Felsen erreichten. Dort legten sie ihre Köpfe nieder (d. h. sie legten sich hin) und schliefen. Der Fisch kam aus dem Korb heraus und nahm seinen Weg ins Meer wie durch einen Tunnel. Das war für Moses und seinen Dienerjungen etwas Erstaunliches. Sie gingen den Rest jener Nacht und den folgenden Tag weiter. Als der Tag anbrach, sagte Moses zu seinem Dienerjungen: ‚Bring uns unser Frühstück. Zweifellos haben wir auf dieser Reise viel Müdigkeit erlitten.‘

Moses wurde erst müde, nachdem er den Ort überschritten hatte, über den er unterrichtet worden war. Dort sagte der Dienerjunge zu Moses: ‚Erinnerst du dich, als wir uns zu dem Felsen begaben? Ich habe den Fisch tatsächlich vergessen.‘ Moses bemerkte: ‚Das ist es, was wir gesucht haben.‘ So kehrten sie ihre Schritte zurück, bis sie den Felsen erreichten. Dort sahen sie einen Mann, der mit einem Gewand bedeckt war (oder sich mit seinem eigenen Gewand bedeckte). Moses grüßte ihn. Al-Chidr erwiderte den Gruß und sagte: ‚Wie grüßen die Menschen einander in deinem Land?‘

Moses sagte: ‚Ich bin Moses.‘ Er fragte: ‚Der Moses der Kinder Israels?‘ Moses antwortete bejahend und fügte hinzu: ‚Darf ich dir folgen, damit du mich von jenem Wissen lehrst, das dir gelehrt worden ist?‘ Al-Chidr erwiderte: ‚Wahrlich! Du wirst es nicht vermögen, mit mir geduldig zu bleiben, o Moses! Ich verfüge über einen Teil des Wissens Allahs, das Er mich gelehrt hat und das du nicht kennst, während du über ein Wissen verfügst, das Allah dich gelehrt hat und das ich nicht kenne.‘

Moses sagte: ‚So Allah will, wirst du mich geduldig finden, und ich werde keinen deiner Befehle missachten.‘ So gingen beide am Meeresufer entlang, da sie kein Boot hatten. Inzwischen fuhr ein Boot an ihnen vorbei, und sie baten die Besatzung des Bootes, sie an Bord zu nehmen. Die Besatzung erkannte al-Chidr und nahm sie ohne Fahrgeld an Bord.

Dann kam ein Spatz, setzte sich an den Rand des Bootes und tauchte seinen Schnabel ein- oder zweimal ins Meer. Al-Chidr sagte: ‚O Moses! Mein Wissen und dein Wissen haben das Wissen Allahs nur um so viel vermindert, wie dieser Spatz das Wasser des Meeres mit seinem Schnabel vermindert hat.‘

Al-Chidr ging zu einem der Bretter des Bootes und riss es heraus. Moses sagte: ‚Diese Leute haben uns kostenlos mitgenommen, doch du hast ihr Boot beschädigt und es zum Sinken gebracht, um seine Insassen ertrinken zu lassen.‘ Al-Chidr erwiderte: ‚Habe ich dir nicht gesagt, dass du es nicht vermögen wirst, mit mir geduldig zu bleiben?‘ Moses sagte: ‚Ziehe mich nicht für das zur Rechenschaft, was ich vergessen habe.‘ Die erste (Entschuldigung) von Moses war, dass er vergessen hatte.

Dann gingen sie weiter und fanden einen Jungen, der mit anderen Jungen spielte. Al-Chidr ergriff den Kopf des Jungen von oben und riss ihn mit seinen Händen heraus (d. h. er tötete ihn). Moses sagte: ‚Hast du eine unschuldige Seele getötet, die niemanden getötet hat?‘ Al-Chidr erwiderte: ‚Habe ich dir nicht gesagt, dass du es nicht vermögen wirst, mit mir geduldig zu bleiben?‘

Dann gingen beide weiter, bis sie zu den Bewohnern einer Stadt kamen. Sie baten sie um Essen, doch diese weigerten sich, sie zu bewirten. Dann fanden sie dort eine Mauer, die kurz davorstand einzustürzen. Al-Chidr richtete sie mit seinen eigenen Händen wieder auf. Moses sagte: ‚Wenn du gewollt hättest, hättest du dafür gewiss einen Lohn nehmen können.‘ Al-Chidr erwiderte: ‚Dies ist die Trennung zwischen mir und dir.‘

Der Prophet fügte hinzu: ‚Möge Allah Moses barmherzig sein! Wenn er doch nur geduldiger gewesen wäre, um mehr über seine Geschichte mit al-Chidr zu erfahren.‘“

Narrated Sa`id bin Jubair:


I said to Ibn `Abbas, "Nauf-Al-Bakali claims that Moses (the companion of Khadir) was not the
Moses of Bani Israel but he was another Moses." Ibn `Abbas remarked that the enemy of Allah (Nauf)
was a liar.


Narrated Ubai bin Ka`b:


The Prophet (ﷺ) said, "Once the Prophet (ﷺ) Moses stood up and addressed Bani Israel. He was asked, "Who
is the most learned man amongst the people. He said, "I am the most learned." Allah admonished
Moses as he did not attribute absolute knowledge to Him (Allah). So Allah inspired to him "At the
junction of the two seas there is a slave amongst my slaves who is more learned than you." Moses
said, "O my Lord! How can I meet him?" Allah said: Take a fish in a large basket (and proceed) and
you will find him at the place where you will lose the fish. So Moses set out along with his (servant)
boy, Yusha` bin Noon and carried a fish in a large basket till they reached a rock, where they laid their
heads (i.e. lay down) and slept. The fish came out of the basket and it took its way into the sea as in a
tunnel. So it was an amazing thing for both Moses and his (servant) boy. They proceeded for the rest
of that night and the following day. When the day broke, Moses said to his (servant) boy: "Bring us
our early meal. No doubt, we have suffered much fatigue in this journey." Moses did not get tired till
he passed the place about which he was told. There the (servant) boy told Moses, "Do you remember
when we betook ourselves to the rock, I indeed forgot the fish." Moses remarked, "That is what we
have been seeking. So they went back retracing their footsteps, till they reached the rock. There they
saw a man covered with a garment (or covering himself with his own garment). Moses greeted him.
Al-Khadir replied saying, "How do people greet each other in your land?"
Moses said, "I am Moses." He asked, "The Moses of Bani Israel?" Moses replied in the affirmative
and added, "May I follow you so that you teach me of that knowledge which you have been taught."
Al-Khadir replied, "Verily! You will not be able to remain patient with me, O Moses! I have some of
the knowledge of Allah which He has taught me and which you do not know, while you have some
knowledge which Allah has taught you which I do not know." Moses said, "Allah willing, you will
find me patient and I will disobey no order of yours. So both of them set out walking along the
seashore, as they did not have a boat. In the meantime a boat passed by them and they requested the
crew of the boat to take them on board. The crew recognized Al-Khadir and took them on board
without fare. Then a sparrow came and stood on the edge of the boat and dipped its beak once or twice
in the sea. Al-Khadir said: "O Moses! My knowledge and your knowledge have not decreased Allah's
knowledge except as much as this sparrow has decreased the water of the sea with its beak." Al-
Khadir went to one of the planks of the boat and plucked it out. Moses said, "These people gave us a
free lift but you have broken their boat and scuttled it so as to drown its people." Al-Khadir replied,
"Didn't I tell you that you will not be able to remain patient with me." Moses said, "Call me not to
account for what I forgot." The first (excuse) of Moses was that he had forgotten.
Then they proceeded further and found a boy playing with other boys. Al-Khadir took hold of the
boy's head from the top and plucked it out with his hands (i.e. killed him). Moses said, "Have you
killed an innocent soul who has killed none." Al-Khadir replied, "Did I not tell you that you cannot
remain patient with me?" Then they both proceeded till when they came to the people of a town, they
asked them for food, but they refused to entertain them. Then they found there a wall on the point of
collapsing. Al-Khadir repaired it with his own hands. Moses said, "If you had wished, surely you
could have taken wages for it." Al-Khadir replied, "This is the parting between you and me." The
Prophet added, "May Allah be Merciful to Moses! Would that he could have been more patient to
learn more about his story with Al-Khadir. "

Überliefert von Abū Mūsā:

Ein Mann kam zum Propheten (ﷺ) und fragte: „O Gesandter Allahs! Welche Art des Kämpfens ist auf Allahs Weg? Ich frage dies, weil einige von uns aus Wut und Zorn kämpfen und andere um ihres Stolzes und ihrer Hochmütigkeit willen.“ Der Prophet (ﷺ) hob seinen Kopf – da der Fragende stand – und sagte: „Wer kämpft, damit Allahs Wort (der Islam) überlegen sei, der kämpft auf Allahs Weg.“

Narrated Abu Musa:


A man came to the Prophet (ﷺ) and asked, "O Allah's Messenger! What kind of fighting is in Allah's cause?
(I ask this), for some of us fight because of being enraged and angry and some for the sake of his pride
and haughtiness." The Prophet (ﷺ) raised his head (as the questioner was standing) and said, "He who
fights so that Allah's Word (Islam) should be superior, then he fights in Allah's cause."

Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿAmmār:

Ich sah den Propheten (ﷺ) nahe der Jamra, während die Menschen ihm Fragen stellten (über religiöse Angelegenheiten). Ein Mann fragte: „O Gesandter Allahs! Ich habe das Opfertier geschlachtet, bevor ich den Rami vollzogen habe.“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Vollziehe den Rami (jetzt), und es ist kein Schaden dabei.“ Ein anderer Mann fragte: „O Gesandter Allahs! Ich habe mir den Kopf rasieren lassen, bevor ich das Tier geschlachtet habe.“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Schlachte (jetzt), und es ist kein Schaden dabei.“ So antwortete der Prophet (ﷺ) an jenem Tag auf jede Frage zu den Riten des Hadsch, die vor oder nach ihrer vorgesehenen Zeit vollzogen worden waren: „Tu es (jetzt), und es ist kein Schaden dabei.“

Narrated `Abdullah bin `Ammar:


I saw the Prophet (ﷺ) near the Jamra and the people were asking him questions (about religious
problems). A man asked, "O Allah's Messenger! I have slaughtered the Hadi (animal) before doing the
Rami." The Prophet (ﷺ) replied, "Do the Rami (now) and there is no harm." Another person asked, "O
Allah's Messenger! I got my head shaved before slaughtering the animal." The Prophet (ﷺ) replied, "Do the
slaughtering (now) and there is no harm." So on that day, when the Prophet (ﷺ) was asked about anything
as regards the ceremonies of Hajj performed before or after its due time his reply was, "Do it (now)
and there is no harm."