Die Furcht des Gläubigen, dass seine guten Taten verloren gehen könntenThe believer's fear that his good deeds may be lostباب مَخَافَةِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ
Qur’an 49:2{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} إِلَى آخِرِ الآيَةِ جَلَسَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ فِي بَيْتِهِ وَقَالَ أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ . وَاحْتَبَسَ عَنِ النَّبِيِّ
ﷺ فَسَأَلَ النَّبِيُّ
ﷺ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فَقَالَ " يَا أَبَا عَمْرٍو مَا شَأْنُ ثَابِتٍ أَشْتَكَى " . قَالَ سَعْدٌ إِنَّهُ لَجَارِي وَمَا عَلِمْتُ لَهُ بِشَكْوَى . قَالَ فَأَتَاهُ سَعْدٌ فَذَكَرَ لَهُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ فَقَالَ ثَابِتٌ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْفَعِكُمْ صَوْتًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ فَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ . فَذَكَرَ ذَلِكَ سَعْدٌ لِلنَّبِيِّ
ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ " بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " .
Es wird auf Anas b. Malik zurückgeführt, dass Thabit b. Qais, als dieser Vers offenbart wurde: „O ihr, die ihr glaubt, erhebt nicht eure Stimmen über die Stimme des Propheten und sprecht nicht laut zu ihm, wie ihr untereinander laut sprecht, damit eure Taten nicht zunichtewerden, ohne dass ihr es merkt“ (xlix. 2-5), sich in seinem Haus zurückzog und sagte: „Ich gehöre zu den Bewohnern des Feuers“, und absichtlich vermied, zum Gesandten (ﷺ) zu kommen. Der Gesandte (ﷺ) fragte Sa'd b. Mu'adh nach ihm und sagte: „Abu Amr, wie geht es Thabit? Ist er krank geworden?“ Sa'd sagte: „Er ist mein Nachbar, aber ich weiß nichts von seiner Krankheit.“ Sa'd kam zu ihm (Thabit) und überbrachte ihm die Botschaft des Gesandten Allahs (ﷺ). Darauf sagte Thabit: „Dieser Vers wurde offenbart, und du weißt sehr wohl, dass unter euch allen meine Stimme lauter ist als die des Gesandten Allahs; daher gehöre ich zu den Bewohnern des Feuers.“ Sa'd informierte den Propheten (ﷺ) darüber. Darauf bemerkte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Nein, nicht so; vielmehr gehört er (Thabit) zu den Bewohnern des Paradieses.“
It is narrated on the authority of Anas b. Malik that when this verse:" O ye who believe I raise not your voices above the voice of the Prophet, nor shout loud unto him in discourse, as ye shout loud unto one another, lest your deeds should become null and void, while you perceive not" (xlix. 2-5), was revealed. Thabit b. Qais confined himself in his house and said: I am one of the denizens of Fire, and he deliberately avoided coming to the Apostle (ﷺ). The Apostle (ﷺ) asked Sa'd b, Mu'adh about him and said, Abu Amr, how is Thabit? Has he fallen sick? Sa'd said: He is my neighbour, but I do not know of his illness. Sa'd came to him (Thabit), and conveyed to him the message of the Messenger of Allah (ﷺ). Upon this Thabit said: This verse was revealed, and you are well aware of the fact that, amongst all of you, mine is the voice louder than that of the Messenger of Allah, and so I am one amongst the denizens of Fire, Sa'd Informed the Prophet (ﷺ) about it. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) observed: (Nay, not so) but he (Thabit) is one of the dwellers of Paradise.
Sahih (Sunnah.com)
Die Furcht des Gläubigen, dass seine guten Taten verloren gehen könntenThe believer's fear that his good deeds may be lostباب مَخَافَةِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ
وَحَدَّثَنَا قَطَنُ بْنُ نُسَيْرٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كَانَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ خَطِيبَ الأَنْصَارِ فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ . بِنَحْوِ حَدِيثِ حَمَّادٍ . وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِ ذِكْرُ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ .
Dieser Hadith ist über eine andere Überliefererkette von Anas b. Mālik überliefert worden, in der sich folgende Worte finden: Thābit b. Qais war der Redner der Ansār, als dieser Vers offenbart wurde: Der übrige Hadith ist derselbe, mit der Ausnahme, dass darin Saʿd b. Muʿādh nicht erwähnt wird.
This hadith has been narrated on the authority of Anas b. Malik by another chain of transmitters in which these words are found: Thabit b. Qais was the orator of the Ansar, when this verse was revealed: the rest of the hadith is the same with the exception that there is no mention of Sa'd b. Mu'adh in it.
Sahih (Sunnah.com)
Die Furcht des Gläubigen, dass seine guten Taten verloren gehen könntenThe believer's fear that his good deeds may be lostباب مَخَافَةِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ
وَحَدَّثَنِيهِ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ الدَّارِمِيُّ، حَدَّثَنَا حَبَّانُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ
Qur’an 49:2{ لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} وَلَمْ يَذْكُرْ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فِي الْحَدِيثِ .
Dieser Hadith wird ebenfalls von Ahmad b. Saʿīd, Ḥabbān und Sulaimān b. Mughīra über Anas überliefert, der sagte: Als der Vers offenbart wurde: „Erhebt eure Stimme nicht über die Stimme des Gesandten“, wurde Saʿd b. Muʿādh darin nicht erwähnt.
This hadith is also transmitted by Ahmad b. Sa'id, Habban, Sulaiman b. Mughira on the authority of Anas who said: When the verse was revealed:" Do not raise your voice louder than the voice of the Apostle," no mention was made of Sa'd b, Mu'adh in it.
Sahih (Sunnah.com)
Die Furcht des Gläubigen, dass seine guten Taten verloren gehen könntenThe believer's fear that his good deeds may be lostباب مَخَافَةِ الْمُؤْمِنِ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ
وَحَدَّثَنَا هُرَيْمُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الأَسَدِيُّ، حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَذْكُرُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ . وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ . وَلَمْ يَذْكُرْ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ وَزَادَ فَكُنَّا نَرَاهُ يَمْشِي بَيْنَ أَظْهُرِنَا رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ .
Dieser Hadith wird von Anas über eine andere Überliefererkette überliefert, in der Saʿd ibn Muʿādh nicht erwähnt wird; dort finden sich jedoch folgende Worte: „Wir sahen einen Mann, einen der Bewohner des Paradieses, unter uns umhergehen.“
This hadith is narrated on the authority of Anas by another chain of transmitters in which there is no mention of Sa'd b. Mu'adh, but the following words are there: We observed a man, one of the dwellers of Paradise, walking about amongst us.
Sahih (Sunnah.com)
Wird eine Person für ihre Handlungen während der Dschāhilīya bestraft?Will a person be punished for his actions during the Jahlilliyyah?باب هَلْ يُؤَاخَذُ بِأَعْمَالِ الْجَاهِلِيَّةِ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ أُنَاسٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنُؤَاخَذُ بِمَا عَمِلْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ " أَمَّا مَنْ أَحْسَنَ مِنْكُمْ فِي الإِسْلاَمِ فَلاَ يُؤَاخَذُ بِهَا وَمَنْ أَسَاءَ أُخِذَ بِعَمَلِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَالإِسْلاَمِ " .
Es wird von ʿAbdullah ibn Masʿūd überliefert, dass einige Menschen zum Gesandten Allahs (ﷺ) sagten: „Gesandter Allahs, werden wir für unsere Taten zur Rechenschaft gezogen, die wir in der Zeit der Unwissenheit begangen haben, bevor wir den Islam annahmen?“ Darauf sagte er (der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm): „Wer von euch im Islam gute Taten vollbracht hat, wird für die schlechten Taten, die er in der Zeit der Unwissenheit begangen hat, nicht zur Rechenschaft gezogen werden; und wer Böses begangen hat – auch nachdem er den Islam angenommen hatte –, wird sowohl für seine schlechten Taten, die er in der Zeit der Unwissenheit begangen hat, als auch für diejenigen, die er im Islam begangen hat, zur Rechenschaft gezogen werden.“
It is narrated on the authority of Abdullah b. Mas'ud that some people said to the Messenger of Allah (ﷺ): Messenger of Allah, would we be held responsible for our deeds committed in the state of ignorance (before embracing Islam)? Upon his he (the Holy Prophet) remarked: He who amongst you performed good deeds in Islam, He would not be held responsible for them (misdeeds which he committed in ignorance) and he who committed evil (even after embracing Islam) would be held responsible or his misdeeds that he committed in the state of ignorance as well as in that of Islam.
Sahih (Sunnah.com)
Wird eine Person für ihre Handlungen während der Dschāhilīya bestraft?Will a person be punished for his actions during the Jahlilliyyah?باب هَلْ يُؤَاخَذُ بِأَعْمَالِ الْجَاهِلِيَّةِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنُؤَاخَذُ بِمَا عَمِلْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَ " مَنْ أَحْسَنَ فِي الإِسْلاَمِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ . وَمَنْ أَسَاءَ فِي الإِسْلاَمِ أُخِذَ بِالأَوَّلِ وَالآخِرِ " .
Es wird von ʿAbdullah ibn Masʿūd überliefert: Wir sagten einst: „Gesandter Allahs, werden wir für unsere Taten zur Rechenschaft gezogen, die wir in der Zeit der Unwissenheit begangen haben?“ Er (der heilige Prophet) sagte: „Wer im Islam gute Taten vollbrachte, wird nicht für das zur Rechenschaft gezogen, was er in der Zeit der Unwissenheit getan hat; wer jedoch Böses beging, nachdem er in den Islam eingetreten war, wird für seine früheren und späteren Taten zur Rechenschaft gezogen.“
It is narrated on the authority of Abdullah b. Mas'ud: We once said: Messenger of Allah, would we be held responsible for our deeds committed in the state of ignorance? He (the Holy Prophet) observed: He who did good deeds in Islam would not be held responsible for what he did in the state of ignorance, but he who committed evil (after having come within the fold of Islam) would be held responsible for his previous and later deeds.
Sahih (Sunnah.com)
Wird eine Person für ihre Handlungen während der Dschāhilīya bestraft?Will a person be punished for his actions during the Jahlilliyyah?باب هَلْ يُؤَاخَذُ بِأَعْمَالِ الْجَاهِلِيَّةِ
حَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Dieser Hadith wurde von Minǧāb ibn al-Ḥārith at-Tamīmī mit derselben Überliefererkette überliefert.
This hadith has been transmitted by Minjab b. al-Harith Tamimi with the same chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Der Islam tilgt, was ihm vorausging, ebenso wie die Hidschra (Auswanderung) und der Hadsch.Islam destroys that which came before it, as do Hijrah (Emigration) and Hajjباب كَوْنِ الإِسْلاَمِ يَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ وَكَذَا الْهِجْرَةُ وَالْحَجُّ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعَنَزِيُّ، وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ كُلُّهُمْ عَنْ أَبِي عَاصِمٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - حَدَّثَنَا الضَّحَّاكُ، - يَعْنِي أَبَا عَاصِمٍ - قَالَ أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، قَالَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنِ ابْنِ شَمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ . فَبَكَى طَوِيلاً وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ يَا أَبَتَاهُ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِكَذَا أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِكَذَا قَالَ فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ . فَقَالَ إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ إِنِّي قَدْ كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلاَثٍ لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنِّي وَلاَ أَحَبَّ إِلَىَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلأُبَايِعْكَ . فَبَسَطَ يَمِينَهُ - قَالَ - فَقَبَضْتُ يَدِي . قَالَ " مَا لَكَ يَا عَمْرُو " . قَالَ قُلْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ . قَالَ " تَشْتَرِطُ بِمَاذَا " . قُلْتُ أَنْ يُغْفَرَ لِي . قَالَ " أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ " . وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَىَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلاَ أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلأَ عَيْنَىَّ مِنْهُ إِجْلاَلاً لَهُ وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ لأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلأُ عَيْنَىَّ مِنْهُ وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَلاَ تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلاَ نَارٌ فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَىَّ التُّرَابَ شَنًّا ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي .
Es wird überliefert, dass Ibn Shamāsa al-Mahri sagte: Wir gingen zu ʿAmr ibn al-ʿĀs, als er im Sterben lag. Er weinte lange und wandte sein Gesicht zur Wand. Sein Sohn sagte: „Hat der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – dir davon nicht Kunde gegeben?“ Er wandte sein Gesicht den Anwesenden zu und sagte: „Das Beste, worauf wir uns verlassen können, ist das Bekenntnis, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist.
Wahrlich, ich habe drei Phasen durchlaufen. In der ersten war mir niemand verhasster als der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm –, und kein Wunsch war stärker in mir als der, ihn zu überwältigen und zu töten. Wäre ich in diesem Zustand gestorben, wäre ich gewiss einer der Bewohner des Höllenfeuers gewesen.
Als Allah die Liebe zum Islam in mein Herz legte, kam ich zum Gesandten Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – und sagte: ‚Reiche mir deine rechte Hand, damit ich dir den Treueeid leisten kann.‘ Er streckte seine rechte Hand aus, doch ich zog meine Hand zurück. Da sagte er: ‚Was ist mit dir, ʿAmr?‘ Ich antwortete: ‚Ich möchte eine Bedingung stellen.‘ Er fragte: ‚Welche Bedingung möchtest du stellen?‘ Ich sagte: ‚Dass mir vergeben wird.‘ Da sagte er: ‚Weißt du nicht, dass der Islam alles auslöscht, was zuvor war? Wahrlich, die Auswanderung löscht alles aus, was zuvor war, und wahrlich, die Pilgerfahrt löscht alle vorherigen Sünden aus?‘
Danach war mir niemand lieber als der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm –, und niemand war in meinen Augen erhabener als er. Wegen seiner Ausstrahlung brachte ich nie den Mut auf, sein Gesicht vollständig anzusehen. Wenn ich daher aufgefordert würde, seine Gesichtszüge zu beschreiben, könnte ich es nicht, da ich ihn nie vollständig betrachtet habe. Wäre ich in diesem Zustand gestorben, hätte ich allen Grund zur Hoffnung gehabt, zu den Bewohnern des Paradieses zu gehören.
Danach wurden wir mit bestimmten Dingen betraut; deshalb weiß ich nicht, was für mich bestimmt ist. Wenn ich sterbe, soll weder eine Klageweib noch Feuer mich begleiten. Wenn ihr mich begrabt, bedeckt mein Grab gut mit Erde. Dann bleibt so lange um mein Grab stehen, wie es dauert, ein Kamel zu schlachten und sein Fleisch zu verteilen, damit ich eure Nähe genieße und in eurer Gesellschaft feststellen kann, welche Antwort ich den Gesandten Allahs – den Engeln – geben kann.“
It is narrated on the authority of Ibn Shamasa Mahri that he said: We went to Amr b. al-As and he was about to die. He wept for a long time and turned his face towards the wall. His son said: Did the Messenger of Allah (may peace be upon him not give you tidings of this? Did the Messenger of Allah (ﷺ) not give you tidings of this? He (the narrator) said: He turned his face (towards the audience) and said: The best thing which we can count upon is the testimony that there is no god but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah. Verily I have passed through three phases. (The first one) in which I found myself averse to none else more than I was averse to the Messenger of Allah (ﷺ) and there was no other desire stronger in me than the one that I should overpower him and kill him. Had I died in this state, I would have been definitely one of the denizens of Fire. When Allah instilled the love of Islam in my heart, I came to the Apostle (ﷺ) and said: Stretch out your right hand so that may pledge my allegiance to you. He stretched out his right hand, I withdrew my hand, He (the Holy Prophet) said: What has happened to you, O 'Amr? replied: I intend to lay down some condition. He asked: What condition do you intend to put forward? I said: should be granted pardon. He (the Holy Prophet) observed: Are you not aware of the fact that Islam wipes out all the previous (misdeeds)? Verily migration wipes out all the previous (misdeeds), and verily the pilgrimage wipes out all the (previous) misdeeds. And then no one as or dear to me than the Messenger of Allah (ﷺ) and none was more sublime in my eyes than he, Never could I, pluck courage to catch a full glimpse of his face due to its splendour. So if I am asked to describe his features, I cannot do that for I have not eyed him fully. Had I died in this state had every reason to hope that I would have bee among the dwellers of Paradise. Then we were responsible for certain things (in the light of which) I am unable to know what is in store for me. When I die, let neither female mourner nor fire accompany me. When you bury me, fill my grave well with earth, then stand around it for the time within which a camel is slaughtered and its meat is distributed so that I may enjoy your intimacy and (in your company) ascertain what answer I can give to the messengers (angels) of Allah.
Sahih (Sunnah.com)
Der Islam tilgt, was ihm vorausging, ebenso wie die Hidschra (Auswanderung) und der Hadsch.Islam destroys that which came before it, as do Hijrah (Emigration) and Hajjباب كَوْنِ الإِسْلاَمِ يَهْدِمُ مَا قَبْلَهُ وَكَذَا الْهِجْرَةُ وَالْحَجُّ
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ، - وَاللَّفْظُ لإِبْرَاهِيمَ - قَالاَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، - وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ - عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي يَعْلَى بْنُ مُسْلِمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ نَاسًا، مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ قَتَلُوا فَأَكْثَرُوا وَزَنَوْا فَأَكْثَرُوا ثُمَّ أَتَوْا مُحَمَّدًا
ﷺ فَقَالُوا إِنَّ الَّذِي تَقُولُ وَتَدْعُو لَحَسَنٌ وَلَوْ تُخْبِرُنَا أَنَّ لِمَا عَمِلْنَا كَفَّارَةً فَنَزَلَ
Qur’an 25:68{ وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} وَنَزَلَ
Qur’an 39:53{ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ{ .
Es wird von Ibn ʿAbbās überliefert, dass einige Personen unter den Götzendienern eine große Anzahl von Morden begangen und sich maßlos der Unzucht hingegeben hatten. Dann kamen sie zu Muhammad (ﷺ) und sagten: Was immer du behauptest und wozu immer du aufrufst, ist gewiss gut. Wenn du uns jedoch mitteilst, dass es eine Sühne für unsere vergangenen Taten gibt, dann würden wir den Islam annehmen. Darauf wurde offenbart:
„Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen, keine Seele töten, die Allah verboten hat, außer gemäß dem Recht, und keine Unzucht begehen; und wer dies tut, wird die Vergeltung für die Sünde erfahren. Die Strafe wird für ihn am Tag der Auferstehung vervielfacht, und er wird darin entehrt ewig verweilen, außer demjenigen, der bereut, glaubt und rechtschaffene Werke tut. Für diese wird Allah ihre schlechten Taten in gute Taten umwandeln. Wahrlich, Allah ist Allvergebend, Barmherzig“ (xxv. 68-70).
„Sprich: O Meine Diener, die ihr gegen euch selbst maßlos gewesen seid, verzweifelt nicht an der Barmherzigkeit Allahs! Wahrlich, Allah vergibt die Sünden allesamt. Er ist ja der Allvergebende, der Barmherzige“ (xxxix. 53).
It is narrated on the authority of Ibn 'Abbas that some persons amongst the polytheist had committed a large number of murders and had excessively indulged in fornication. Then they came to Muhammad (ﷺ) and said: Whatever you assert and whatever you call to is indeed good. But if you inform us that there is atonement of our past deeds (then we would embrace Islam). Then it was revealed:
And those who call not unto another god along with Allah and slay not any soul which Allah has forbidden except in the cause of justice, nor commit fornication; and he who does this shall meet the requital of sin. Multiplied for him shall be the torment on the Day of Resurrection, and he shall therein abide disgraced, except him who repents a believes and does good deeds. Then these! for the Allah shall change their vices into virtues. Verily Allah is Ever Forgiving, Merciful (xxv. 68-70).
Say thou: O my bondsmen woo have committed extravagance against themselves despair not of the Mercy of Allah I Verily Allah will forgive the sins altogether. He is indeed the Forgiving, the Merciful (xxxix. 53).
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung der rechtlichen Bewertung der Handlung eines Ungläubigen, wenn er danach den Islam annimmtClarifying the ruling of the action of an unbeliever if he accepts Islam after itباب بَيَانِ حُكْمِ عَمَلِ الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ بَعْدَهُ
حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ هَلْ لِي فِيهَا مِنْ شَىْءٍ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ " . وَالتَّحَنُّثُ التَّعَبُّدُ .
Hakīm ibn Hizām berichtete gegenüber ʿUrwa ibn az-Zubair, dass er zum Gesandten Allahs sagte: „Meinst du, dass mir für die religiösen Reinigungswerke, die ich in der Zeit der Unwissenheit vollbrachte, irgendeine Belohnung bei meinem Herrn zuteilwird?“ Darauf sagte er, der Gesandte Allahs, zu ihm: „Du bist mit all den früheren guten Taten, die du vollbracht hast, in den Islam eingetreten.“
Hakim b. Hizam reported to 'Urwa b. Zubair that he said to the Messenger of Allah: Do you think that there is any thing for me (of he reward with the Lord) for the deed of religious purification that I did in the state of ignorance? Upon this he (the Messenger of Allah) said to him: You accepted Islam with all the previous virtues that you practised.
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung der rechtlichen Bewertung der Handlung eines Ungläubigen, wenn er danach den Islam annimmtClarifying the ruling of the action of an unbeliever if he accepts Islam after itباب بَيَانِ حُكْمِ عَمَلِ الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ بَعْدَهُ
وَحَدَّثَنَا حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، - قَالَ الْحُلْوَانِيُّ حَدَّثَنَا وَقَالَ عَبْدٌ، حَدَّثَنِي - يَعْقُوبُ، - وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ - حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَىْ رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ صَدَقَةٍ أَوْ عَتَاقَةٍ أَوْ صِلَةِ رَحِمٍ أَفِيهَا أَجْرٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ مِنْ خَيْرٍ " .
Hakīm ibn Hizām berichtete ʿUrwa ibn az-Zubair, dass er zum Gesandten Allahs (ﷺ) sagte: „Gesandter Allahs, meinst du, dass ich am Tag der Auferstehung für die Taten der religiösen Läuterung, die ich in der Zeit der Unwissenheit vollbracht habe, einen Lohn bei Allah erhalte, etwa für Almosen, das Freilassen eines Sklaven und die Pflege der Verwandtschaftsbande?“ Darauf sagte er, der Gesandte Allahs, zu ihm: „Du bist mit all den guten Taten, die du zuvor vollbracht hast, in den Islam eingetreten.“
Hakim b. Hizam reported to 'Urwa b. Zubair that he said to the Messenger of Allah (ﷺ): Messenger of Allah, do you think if there is any reward (of the Lord with me on the Day of Resurrection) for the deeds of religious purification that I performed in the state of ignorance, such as charity, freeing a slave, cementing of blood-relations? Upon this he (the Messenger of Allah) said to him: You have accepted Islam with all the previous virtues that you had practised.
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung der rechtlichen Bewertung der Handlung eines Ungläubigen, wenn er danach den Islam annimmtClarifying the ruling of the action of an unbeliever if he accepts Islam after itباب بَيَانِ حُكْمِ عَمَلِ الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ بَعْدَهُ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالاَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَشْيَاءَ كُنْتُ أَفْعَلُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ - قَالَ هِشَامٌ يَعْنِي أَتَبَرَّرُ بِهَا - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أَسْلَمْتَ عَلَى مَا أَسْلَفْتَ لَكَ مِنَ الْخَيْرِ " . قُلْتُ فَوَاللَّهِ لاَ أَدَعُ شَيْئًا صَنَعْتُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ إِلاَّ فَعَلْتُ فِي الإِسْلاَمِ مِثْلَهُ .
Es wird von Hakīm ibn Hizām überliefert: Ich sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe in der Zeit der Unwissenheit einige Taten vollbracht.“ Einer der Überlieferer, Hischām ibn ʿUrwa, erklärte sie als Taten der Frömmigkeit. Darauf sagte der Gesandte Allahs: „Du bist mit all den früheren guten Taten in den Islam eingetreten.“ Ich sagte: „Bei Allah, ich werde im Islam nichts unversucht lassen, was dem entspricht, was ich in der Zeit der Unwissenheit getan habe.“
It is narrate on the authority of Hakim b. Hizam: I said: Messenger of Allah, I did so some of the deeds in the state of ignorance. (One of the transmitters Hisham b. Urwa explained them as acts of piety. Upon this the Messenger, of Allah remarked: You have embraced Islam with all the previous acts of virtue. I said: By God, I would leave nothing undone in Islam the like of which I did in the state of ignorance.
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung der rechtlichen Bewertung der Handlung eines Ungläubigen, wenn er danach den Islam annimmtClarifying the ruling of the action of an unbeliever if he accepts Islam after itباب بَيَانِ حُكْمِ عَمَلِ الْكَافِرِ إِذَا أَسْلَمَ بَعْدَهُ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ، أَعْتَقَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِائَةَ رَقَبَةٍ وَحَمَلَ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ ثُمَّ أَعْتَقَ فِي الإِسْلاَمِ مِائَةَ رَقَبَةٍ وَحَمَلَ عَلَى مِائَةِ بَعِيرٍ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِهِمْ .
Hischām ibn ʿUrwa überlieferte es von seinem Vater: Hakīm ibn Hizām befreite während der Dschāhiliyya einhundert Sklaven und spendete einhundert Kamele (um Allahs willen). Nachdem er den Islam angenommen hatte, befreite er ebenfalls einhundert Sklaven und spendete einhundert Kamele (um Allahs willen). Anschließend kam er zum Gesandten Allahs (ﷺ). Der übrige Teil des Hadithes ist derselbe wie in der oben erwähnten Überlieferung.
Hisham b. Urwa narrated it on the authority of his father: Hakim b. Hizam freed one hundred slave and donated one hundred camels (for the sake of Allah) during the state of ignorance. Then he freed one hundred slaves and donated one hundred camel (for the sake of Allah) after) he had embraced Islam. He subsequently came to the Apostle (ﷺ). The rest of the hadith is the same as narrated above.
Sahih (Sunnah.com)
Aufrichtigkeit des Glaubens und seine ReinheitSincerity of Faith and its Purityباب صِدْقِ الإِيمَانِ وَإِخْلاَصِهِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ
Qur’an 6:82{ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ وَقَالُوا أَيُّنَا لاَ يَظْلِمُ نَفْسَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ " لَيْسَ هُوَ كَمَا تَظُنُّونَ إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ {
Es wird auf die Autorität von ʿAbdullah (ibn Masʿūd) überliefert, dass die Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ) sehr beunruhigt waren, als dieser Vers offenbart wurde: „Es sind diejenigen, die glauben und ihren Glauben nicht mit Unrecht vermischen“ (VI, 82). Sie sagten: „Wer von uns ist so glücklich, dass er sich selbst kein Unrecht tut?“ Darauf bemerkte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Es bedeutet nicht das, was ihr vermutet. Es bezieht sich auf das, was Luqmān zu seinem Sohn sagte: ‚O mein Sohn, geselle Allah nichts bei; wahrlich, dies ist das größte Unrecht‘“ (XXXI, 13).
It is narrated on the authority of 'Abdullah (b. Mas'ud) that when this verse was revealed:" It is those who believe and confound not their belief with wrongdoing" (vi. 82), the Companions of the Messenger of Allah (ﷺ) wore greatly perturbed. They said: Who amongst us (is so fortunate) that he does not wrong himself? Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: It does not mean that which you presume It implies that which Luqman said to his son: O my son, do not associate anything with Allah, for indeed it is the gravest wrongdoing (xxxi. 13).
Sahih (Sunnah.com)
Aufrichtigkeit des Glaubens und seine ReinheitSincerity of Faith and its Purityباب صِدْقِ الإِيمَانِ وَإِخْلاَصِهِ
Qur’an 31:13يَا بُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ{ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالاَ أَخْبَرَنَا عِيسَى، - وَهُوَ ابْنُ يُونُسَ ح وَحَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ التَّمِيمِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ مُسْهِرٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، كُلُّهُمْ عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ أَبُو كُرَيْبٍ قَالَ ابْنُ إِدْرِيسَ حَدَّثَنِيهِ أَوَّلاً أَبِي، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، عَنِ الأَعْمَشِ، ثُمَّ سَمِعْتُهُ مِنْهُ، .
Dieser Hadith wird über eine andere Überliefererkette überliefert, nämlich über Isḥāq ibn Ibrāhīm. Ibn Idrīs sagt: Mein Vater überlieferte ihn von Abān ibn Taghlib, der ihn von al-Aʿmasch gehört hatte; anschließend hörte auch ich ihn von ihm (al-Aʿmasch).
This hadith is narrated by another chain of transmitters, (namely) lshaq b. Ibrahim. Ibn Idris says: My father transmitted it from Aban b. Taghlib who heard it from A'mash; then I heard it also from him (A'mash).
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung, dass Allah, der Erhabene, die Gedanken eines Menschen und alles, was in seinem Herzen vorgeht, erlaubt, solange sie sich nicht festigen, sowie Klarstellung, dass Er, der Erhabene und Hohe, niemandem mehr auferlegt, als er zu tragen vermag, und Klarstellung der حكمung über den Gedanken, gute und schlechte Taten zu begehenClarification that Allah, most high allows a person's thoughts and whatever occurs in his heart, so long as they do not become established, and the clarification that he, glorious is he and most high, does not burden anyone with more than he can bear, and clarifying the ruling on thinking of doing good and bad deedsباب بَيَانِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَمْ يُكَلِّفْ إِلَّا مَا يُطَاقُ
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ الضَّرِيرُ، وَأُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ الْعَيْشِيُّ، - وَاللَّفْظُ لأُمَيَّةَ - قَالاَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، - وَهُوَ ابْنُ الْقَاسِمِ - عَنِ الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ Qur’an 2:284{ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} قَالَ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ
ﷺ ثُمَّ بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ فَقَالُوا أَىْ رَسُولَ اللَّهِ كُلِّفْنَا مِنَ الأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ الصَّلاَةُ وَالصِّيَامُ وَالْجِهَادُ وَالصَّدَقَةُ وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الآيَةُ وَلاَ نُطِيقُهَا . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ " أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا بَلْ قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ " . قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ . فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي إِثْرِهَا
Qur’an 2:285{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
Qur’an 2:286{ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قَالَ نَعَمْ
Qur’an 2:286{ رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قَالَ نَعَمْ
Qur’an 2:286{ رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قَالَ نَعَمْ
Qur’an 2:286{ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} قَالَ نَعَمْ .
Es wird von Abū Huraira überliefert, dass, als dem Gesandten Allahs ﷺ offenbart wurde: „Allah gehört, was in den Himmeln und was auf der Erde ist. Und ob ihr offenlegt, was in eurem Inneren ist, oder es verbergt, Allah wird euch dafür zur Rechenschaft ziehen. Dann vergibt Er, wem Er will, und bestraft, wen Er will; und Allah ist zu allem mächtig“ (ii. 284), dies den Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ schwer und belastend fiel. Sie kamen zum Gesandten Allahs ﷺ, setzten sich auf ihre Knie und sagten: „Gesandter Allahs, uns wurden Pflichten auferlegt, deren Erfüllung in unserer Kraft lag, wie das Gebet, das Fasten, das Kämpfen auf Allahs Weg und die Almosengabe. Dann wurde dir dieser oben erwähnte Vers offenbart, und es übersteigt unsere Kraft, ihn zu erfüllen.“
Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Beabsichtigt ihr etwa, das zu sagen, was die Leute der beiden Schriften vor euch gesagt haben: ‚Wir hören und wir widersetzen uns‘? Ihr sollt vielmehr sagen: ‚Wir hören und wir gehorchen. Wir bitten Dich um Vergebung, unser Herr, und zu Dir ist die Rückkehr.‘“ Und sie sagten: „Wir hören und wir gehorchen. Wir bitten Dich um Vergebung, unser Herr, und zu Dir ist die Rückkehr.“
Als die Leute ihn rezitierten und er ihnen leicht über die Zungen floss, offenbarte Allah unmittelbar danach: „Der Gesandte glaubt an das, was von seinem Herrn zu ihm herabgesandt wurde, und ebenso die Gläubigen. Jeder glaubt an Allah, Seine Engel, Seine Bücher und Seine Gesandten. Sie sagen: ‚Wir machen keinen Unterschied zwischen irgendeinem Seiner Gesandten.‘ Und sie sagen: ‚Wir hören und wir gehorchen. Wir bitten Dich um Vergebung, unser Herr, und zu Dir ist die Rückkehr‘“ (ii. 285).
Als sie dies getan hatten, hob Allah diesen Vers auf, und Allah, der Erhabene und Majestätische, offenbarte: „Allah belastet keine Seele über ihr Vermögen hinaus. Ihr kommt zugute, was sie an Gutem erworben hat, und sie trägt den Schaden dessen, was sie an Bösem erworben hat. Unser Herr, bestrafe uns nicht, wenn wir vergessen oder einen Fehler begehen.“ (Der Prophet ﷺ sagte:) „Ja, unser Herr! Lege uns keine Last auf, wie Du sie denjenigen vor uns auferlegt hast.“ (Der Prophet ﷺ sagte:) „Ja, unser Herr! Bürde uns nichts auf, wozu wir nicht die Kraft haben.“ (Der Prophet ﷺ sagte:) „Ja, und verzeihe uns und gewähre uns Schutz und erbarme Dich unser. Du bist unser Schutzherr; so verhilf uns zum Sieg über das ungläubige Volk“ (ii. 286).
Er sagte: „Ja.“
It is reported on the authority of Abu Huraira that when it was revealed to the Messenger of Allah (ﷺ): To Allah belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth and whether you disclose that which is in your mind or conceal it, Allah will call you to account according to it. Then He forgives whom He pleases and chastises whom He Pleases; and Allah is over everything Potent" (ii. 284). the Companions of the Messenger of Allah (ﷺ) felt it hard and severe and they came to the Messenger of Allah (ﷺ) and sat down on their knees and said: Messenger of Allah, we were assigned some duties which were within our power to perform, such as prayer, fasting, struggling (in the cause of Allah), charity. Then this (the above-mentioned) verse was revealed unto you and it is beyond our power to live up to it. The Messenger of Allah (ﷺ) said: Do you intend to say what the people of two books (Jews and Christians) said before you:" We hear and disobey"? You should rather say:" We hear and we obey, (we seek) Thy forgiveness, our Lord! and unto Thee is the return." And they said:" We hear and we obey, (we seek) Thy forgiveness, Our Lord! and unto Thee is the return." When the people recited it and it smoothly flowed on their tongues, then Allah revealed immediately afterwards:" The Apostle believes in that which is sent down unto him from his Lord, and so do the believers. Each one believes in Allah and His Angels and His Books and His Apostles, saying: We differentiate not between any of His Apostles and they say: We hearken and we obey: (we seek) Thy forgiveness, our Lord! and unto Thee is the return" (ii. 285). When they did that, Allah abrogated this (verse) and the Great, Majestic Allah revealed:" Allah burdens not a soul beyond its capacity. It gets every good that it earns and it suffers every ill that it earns. Our Lord, punish us not if we forget or make a mistake." (The Prophet (ﷺ) said: ) Yes, our Lord! do not lay on us a burden as Thou didst lay on those before us. (The Prophet (ﷺ) said: ) Yes, our Lord, impose not on us (burdens) which we have not the strength to bear (The Prophet (ﷺ) said: ) Yes, and pardon us and grant us protection! and have mercy on us. Thou art our Patron, so grant us victory over the disbelieving people" (ii. 286). He (the Lord) said: Yes.
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Klarstellung, dass Allah, der Erhabene, die Gedanken eines Menschen und alles, was in seinem Herzen vorgeht, erlaubt, solange sie sich nicht festigen, sowie Klarstellung, dass Er, der Erhabene und Hohe, niemandem mehr auferlegt, als er zu tragen vermag, und Klarstellung der حكمung über den Gedanken, gute und schlechte Taten zu begehenClarification that Allah, most high allows a person's thoughts and whatever occurs in his heart, so long as they do not become established, and the clarification that he, glorious is he and most high, does not burden anyone with more than he can bear, and clarifying the ruling on thinking of doing good and bad deedsباب بَيَانِ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَمْ يُكَلِّفْ إِلَّا مَا يُطَاقُ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ - وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا - وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ، مَوْلَى خَالِدٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ
Qur’an 2:284{ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} قَالَ دَخَلَ قُلُوبَهُمْ مِنْهَا شَىْءٌ لَمْ يَدْخُلْ قُلُوبَهُمْ مِنْ شَىْءٍ فَقَالَ النَّبِيُّ
ﷺ " قُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَسَلَّمْنَا " . قَالَ فَأَلْقَى اللَّهُ الإِيمَانَ فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى
Qur’an 2:286{ لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قَالَ قَدْ فَعَلْتُ
Qur’an 2:286{ رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} - قَالَ قَدْ فَعَلْتُ
Qur’an 2:286{ وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا} قَالَ قَدْ فَعَلْتُ .
Es wird von Ibn ʿAbbās überliefert: Als dieser Vers offenbart wurde: „Ob ihr offenlegt, was in eurem Inneren ist, oder es verbergt, Allah wird euch dafür zur Rechenschaft ziehen“ (ii 284), kam ihnen etwas von dieser Furcht in den Sinn, wie es zuvor noch nie in ihre Herzen gekommen war. Der Gesandte (ﷺ) sagte: „Sagt: Wir haben gehört und gehorcht und uns ergeben.“ Der Überlieferer sagte: Allah gab ihnen den Glauben in ihre Herzen ein und offenbarte diesen Vers: „Allah erlegt keiner Seele mehr auf, als sie zu leisten vermag. Ihr kommt das Gute zugute, das sie erworben hat, und sie trägt das Böse, das sie erworben hat. Unser Herr, ziehe uns nicht zur Rechenschaft, wenn wir vergessen oder einen Fehler begehen.“ Er, der Herr, sagte: „Ich habe es tatsächlich getan.“ „Unser Herr, lege uns keine Last auf, wie Du sie denjenigen vor uns auferlegt hast.“ Er, unser Herr, sagte: „Ich habe es tatsächlich getan.“ „Und verzeihe uns und erbarme Dich unser. Du bist unser Schutzherr“ (ii. 286). Er sagte: „Ich habe es tatsächlich getan.“
It is narrated on the authority of Ibn 'Abbas: When this verse:" Whether you disclose that which is in your mind or conceal it, Allah will call you to account according to it" (ii 284), there entered in their minds something (of that fear) such as had never entered their hearts (before). The Apostle (ﷺ) observed: Say: We have heard and obeyed and submitted ourselves. He (the reporter) said: Allah instilled faith in their hearts and He revealed this verse:" Allah burdens not a soul beyond its capacity. It gets every good that it earns and it suffers every ill that it earns. Our Lord, call us not to account if we forget or make a mistake. He the (Lord) said: I indeed did it. Our Lord! do not lay on us a burden as Thou didst lay on those before us. He (our Lord) said: I indeed did it. And pardon us, have mercy on us. Thou art our Protector" (ii. 286). He said: I indeed did it.
Sahih (Sunnah.com)
Allah lässt die Gedanken eines Menschen und alles, was in seinem Herzen vorgeht, zu, solange sie sich nicht festsetzen.Allah allows a person's thoughts and whatever occurs in his heart so long as they do not become establishedباب تَجَاوُزِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ النَّفْسِ، وَالْخَوَاطِرِ، بِالْقَلْبِ إِذَا لَمْ تَسْتَقِرَّ
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْغُبَرِيُّ، - وَاللَّفْظُ لِسَعِيدٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ " .
Es wird von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wahrlich, Allah hat meiner Gemeinschaft die bösen Einflüsterungen vergeben, die in ihren Herzen aufkommen, solange sie nicht darüber sprechen oder danach handeln.
It is narrated on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Verily Allah forgave my people the evil promptings which arise within their hearts as long as they did not speak about them or did not act upon them.
Sahih (Sunnah.com)
Allah lässt die Gedanken eines Menschen und alles, was in seinem Herzen vorgeht, zu, solange sie sich nicht festsetzen.Allah allows a person's thoughts and whatever occurs in his heart so long as they do not become establishedباب تَجَاوُزِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ النَّفْسِ، وَالْخَوَاطِرِ، بِالْقَلْبِ إِذَا لَمْ تَسْتَقِرَّ
حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، وَعَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، كُلُّهُمْ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ تَجَاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَكَلَّمْ بِهِ " .
Es wird von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wahrlich, Allah, der Erhabene und Allmächtige, hat meiner Gemeinschaft die bösen Einflüsterungen vergeben, die in ihren Gedanken entstehen, solange sie nicht darüber sprechen oder danach handeln.
It is narrated on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Verily the Great and Mighty Allah forgave my people the evil promptings arising in their minds, but they neither talked about them nor acted upon them.
Sahih (Sunnah.com)
Allah lässt die Gedanken eines Menschen und alles, was in seinem Herzen vorgeht, zu, solange sie sich nicht festsetzen.Allah allows a person's thoughts and whatever occurs in his heart so long as they do not become establishedباب تَجَاوُزِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ النَّفْسِ، وَالْخَوَاطِرِ، بِالْقَلْبِ إِذَا لَمْ تَسْتَقِرَّ
وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، وَهِشَامٌ، ح وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ شَيْبَانَ، جَمِيعًا عَنْ قَتَادَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Derselbe Hadith wurde von Zuhair ibn Harb, Wakīʿ, Isḥāq ibn Manṣūr und Ḥusain ibn ʿAlī überliefert.
The same hadith has been narrated by Zuhair b. Harb, Waki, Ishaq b. Mansur, Husain b. 'Ali.
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