Es wird dem Pilger empfohlen, den Tawāf al-Qudūm und anschließend den Saʿī zu vollziehen.It is recommended for the pilgrim to perform Tawaf Al-Qudum and As-Sa'i after itباب مَا يَلْزَمُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْىِ
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ سَأَلْنَا ابْنَ عُمَرَ عَنْ رَجُلٍ، قَدِمَ بِعُمْرَةٍ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَلَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ أَيَأْتِي امْرَأَتَهُ فَقَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَطَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا وَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ .
ʿAmr b. Dīnār sagte: Wir fragten Ibn ʿUmar nach einem Mann, der zur Umra kam und das Haus umschritt, aber nicht zwischen al-Safā und al-Marwa lief, ob es ihm erlaubt sei, den Ihrām abzulegen und mit seiner Ehefrau Geschlechtsverkehr zu haben. Er antwortete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) umschritt das Haus siebenmal und verrichtete zwei Rakʿa des Gebets, nachdem er bei ʿArafa verweilt hatte, und lief siebenmal zwischen al-Safā und al-Marwa. „Wahrlich, im Gesandten Allahs (ﷺ) habt ihr ein vorbildliches Beispiel“ (xxxill. 21).
Amr b. Dinar said: We asked Ibn Umar about a person who came for Umra and circumambulated the House, but he did not run between al-Safa' and al-Marwa, whether he is allowed to (put off Ihram) and have intercourse with his wife. He replied: Allah's Messenger (ﷺ) circumambulated the House seven times and offered two rak'ahs of prayer after staying (at 'Arafat), and ran between al-Safa and al-Marwa seven times." Verily there is in Allah's Messenger (ﷺ) a model pattern for you" (xxxill. 21).
Sahih (Sunnah.com)
Es wird dem Pilger empfohlen, den Tawāf al-Qudūm und anschließend den Saʿī zu vollziehen.It is recommended for the pilgrim to perform Tawaf Al-Qudum and As-Sa'i after itباب مَا يَلْزَمُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْىِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ، بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، جَمِيعًا عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ، عُمَرَ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ .
Dieser Hadith wird über eine andere Überliefererkette überliefert.
This hadith is narrated by another chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung, dass der Pilger, der für die Umrah in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf vor dem Saʿy den Ihram-Zustand nicht verlassen soll; ebenso soll der Pilger, der für den Hadsch in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf al-Qudūm den Ihram-Zustand nicht verlassen, und dasselbe gilt für den Pilger, der Qirān vollziehtClarifying that the pilgrim who has entered Ihram for Umrah should not exit Ihram after performing Tawaf before Sa'i; And the pilgrim who has entered Ihram for Hajj should not exit Ihram after performing Tawaf Al-Qudum, and the same applies to the pilgrim performing Qiranباب مَا يَلْزَمُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الإِحْرَامِ وَتَرْكِ التَّحَلُّلِ
حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، - وَهُوَ ابْنُ الْحَارِثِ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ لَهُ سَلْ لِي عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ رَجُلٍ يُهِلُّ بِالْحَجِّ فَإِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ أَيَحِلُّ أَمْ لاَ فَإِنْ قَالَ لَكَ لاَ يَحِلُّ . فَقُلْ لَهُ إِنَّ رَجُلاً يَقُولُ ذَلِكَ - قَالَ - فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لاَ يَحِلُّ مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ إِلاَّ بِالْحَجِّ . قُلْتُ فَإِنَّ رَجُلاً كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ . قَالَ بِئْسَ مَا قَالَ فَتَصَدَّانِي الرَّجُلُ فَسَأَلَنِي فَحَدَّثْتُهُ فَقَالَ فَقُلْ لَهُ فَإِنَّ رَجُلاً كَانَ يُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ وَمَا شَأْنُ أَسْمَاءَ وَالزُّبَيْرِ فَعَلاَ ذَلِكَ . قَالَ فَجِئْتُهُ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقُلْتُ لاَ أَدْرِي . قَالَ فَمَا بَالُهُ لاَ يَأْتِينِي بِنَفْسِهِ يَسْأَلُنِي أَظُنُّهُ عِرَاقِيًّا . قُلْتُ لاَ أَدْرِي . قَالَ فَإِنَّهُ قَدْ كَذَبَ قَدْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ - رضى الله عنها - أَنَّ أَوَّلَ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ حَجَّ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ أَوَّلَ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ عُمَرُ مِثْلُ ذَلِكَ ثُمَّ حَجَّ عُثْمَانُ فَرَأَيْتُهُ أَوَّلُ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فَكَانَ أَوَّلَ شَىْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ رَأَيْتُ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ ثُمَّ آخِرُ مَنْ رَأَيْتُ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْهَا بِعُمْرَةٍ وَهَذَا ابْنُ عُمَرَ عِنْدَهُمْ أَفَلاَ يَسْأَلُونَهُ وَلاَ أَحَدٌ مِمَّنْ مَضَى مَا كَانُوا يَبْدَءُونَ بِشَىْءٍ حِينَ يَضَعُونَ أَقْدَامَهُمْ أَوَّلَ مِنَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ ثُمَّ لاَ يَحِلُّونَ وَقَدْ رَأَيْتُ أُمِّي وَخَالَتِي حِينَ تَقْدَمَانِ لاَ تَبْدَآنِ بِشَىْءٍ أَوَّلَ مِنَ الْبَيْتِ تَطُوفَانِ بِهِ ثُمَّ لاَ تَحِلاَّنِ وَقَدْ أَخْبَرَتْنِي أُمِّي أَنَّهَا أَقْبَلَتْ هِيَ وَأُخْتُهَا وَالزُّبَيْرُ وَفُلاَنٌ وَفُلاَنٌ بِعُمْرَةٍ قَطُّ فَلَمَّا مَسَحُوا الرُّكْنَ حَلُّوا وَقَدْ كَذَبَ فِيمَا ذَكَرَ مِنْ ذَلِكَ .
Muhammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān berichtete: Ein Mann aus dem Irak sagte zu ihm, er solle für ihn bei ʿUrwa ibn az-Zubair erfragen, ob jemand, der den Ihrām für den Hadsch anlegt, ihn ablegen darf oder nicht, während er das Haus umschreitet. Und falls er sage: „Nein, er darf ihn nicht ablegen“, dann solle er ihm sagen, dass es jemanden gebe, der eine solche Behauptung aufstelle.
Er – Muhammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān – sagte darauf: Ich fragte ihn – ʿUrwa ibn az-Zubair –, woraufhin er sagte: „Wer in den Ihrām für den Hadsch eingetreten ist, darf ihn nicht verlassen, bis er den Hadsch vollendet hat.“
Ich sagte weiter zu ihm: „Was ist, wenn jemand diese Behauptung aufstellt?“ Darauf sagte er: „Es ist wahrlich bedauerlich, dass er eine solche Behauptung aufstellt.“
Dann traf mich jener Mann – der Iraker – und fragte mich. Ich erzählte ihm die Antwort von ʿUrwa, woraufhin der Iraker sagte: „Sag ihm, dass jemand ihm berichtet hat, dass der Gesandte Allahs ﷺ dies getan habe. Und warum haben Asmāʾ und az-Zubair es ebenso getan?“
Er – Muhammad ibn ʿAbd ar-Raḥmān – sagte: Ich ging zu ihm und erwähnte ihm dies, woraufhin er – ʿUrwa – sagte: „Wer ist er?“ Ich sagte: „Ich weiß es nicht.“ Da sagte er: „Warum kommt er nicht selbst zu mir und fragt mich?“ Ich vermute, dass er ein Iraker ist. Ich sagte: „Ich weiß es nicht.“ Da sagte er: „Er hat gelogen.“
Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog den Hadsch, und ʿĀʾischa – möge Allah mit ihr zufrieden sein – hat mir berichtet, dass das Erste, womit er bei seiner Ankunft in Mekka die Riten begann, darin bestand, dass er die Gebetswaschung vollzog und dann die Kaʿba umschritt.
Dann vollzog Abū Bakr den Hadsch, und das Erste, womit er den Hadsch begann, war das Umschreiten der Kaʿba und nichts anderes. Ebenso tat es ʿUmar. Dann vollzog ʿUthmān den Hadsch, und ich sah, dass das Erste, womit er den Hadsch begann, das Umschreiten der Kaʿba und nichts anderes war. Danach taten es Muʿāwiya und ʿAbdullāh ibn ʿUmar ebenso.
Dann vollzog ich den Hadsch zusammen mit meinem Vater, az-Zubair ibn al-ʿAwwām, und das Erste, womit er den Hadsch begann, war das Umschreiten des Hauses. Danach tat er nichts anderes. Dann sah ich die Auswanderer und die Helfer ebenso handeln und nichts anderes tun. Der Letzte, den ich dabei sah, war Ibn ʿUmar. Und er löste den Ihrām nach der ʿUmra nicht. Ibn ʿUmar ist unter ihnen. Warum fragen sie ihn nicht, damit er dies bezeugt?
Keiner von denen, die bereits verstorben waren, begann die Riten des Hadsch anders als mit dem Umschreiten der Kaʿba bei ihrer ersten Ankunft; und sie legten den Ihrām nicht ab, ohne den Hadsch zu vollenden. Ich sah auch, wie meine Mutter und meine Tante mit dem Umschreiten des Hauses ihren Hadsch begannen, und sie legten den Ihrām nicht ab.
Meine Mutter berichtete mir, dass sie, ihre Schwester, az-Zubair und soundso zur ʿUmra gekommen waren. Als sie den Rukn – den Schwarzen Stein – geküsst hatten, nachdem sie den Saʿy und das Umschreiten vollzogen hatten, legten sie den Ihrām ab.
Und er – der Iraker – hat in dieser Angelegenheit gelogen.
Muhammad b. 'Abd al-Rahman reported: A person from Iraq said to him to inquire from 'Urwa b. Zubair for him whether a person who puts on Ihram for Hajj is allowed to put it off or not as he circumambulates the House. And if he says:" No, it can't be put off," then tell him that there is a person who makes such an assertion. He (Muhammad b. 'Abd al-Rahman) then said: I asked him ( Urwa b. Zubair), where- upon he said: The person who has entered into the state of Ihram for Hajj cannot get out of it unless he has, completed the Hajj I (further) said (to him): (What) if a person makes that assertion? Thereupon he said: It is indeed unfortunate that he makes such an assertion. That person ('Iraqi) then met me and he asked me and I narrated to him (the reply of 'Urwa), whereupon he (the Iraqi) said: Tell him ('Urwa) that a person had informed him that Allah's Messenger (ﷺ) had done that; and why is it that Asma' and Zubair have done like this? He (Muhammad b. 'Abd al-Rahman) said: I went to him and made a mention of that to him, whereupon he ('Urwa) said: Who is he (the 'Iraqi)? I said: I do not know, whereupon he said: What is the matter that he does not come to me himself and ask me? I suppose he is an 'Iraqi. I said: I do not know, whereupon he said: He has told a lie. Allah's Messenger (ﷺ) performed Hajj, and 'A'isha (Allah be pleased with her) has told me that the first thing with which he commenced (the rituals) when he arrived at Mecca was that he performed ablution and then circumambulated the Ka'ba. Then Abu Bakr performed Hajj and the first thing with which he commenced (the Hajj) as the circumambulation of the Ka'ba and nothing besides it. So did 'Umar. Then 'Uthman performed Hajj and I saw that the first thing with which he commenced the Hajj was the circumambulation of the Ka'ba and nothing besides it. Then Mu'awiya and Abdullah b. 'Umar did that. Then I performed Hajj with my father Zubair b. al-'Awwam, and the first thing with which he commenced (Hajj) was the circumambulation of the House. He then did nothing besides it. I then saw the emigrants (Muhajirin) and the helpers (Ansar) doing like this and nothing besides it. And the last one whom I saw doing like this was Ibn 'Umar. And he did not break it (the Hajj) after performing 'Umra. And Ibn 'Umar is with them. Why don't they ask him (to testify it)? And none amongst those who had passed away commenced (the rituals of Hajj) but by circumambulating the Ka'ba on their (first arrival) and they did not put off Ihram (without completing the Hajj), and I saw my mother and my aunt commencing (their Hajj) with the circumambulation of the House, and they did not put off Ihram. My mother informed me that she came and her sister, and Zubair and so and so for 'Umra, and when they had kissed the corner (the Black Stone, after Sa'i and circumambulation), they put off Ihram. And he (the 'Iraqi) has told a lie in this matter.
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung, dass der Pilger, der für die Umrah in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf vor dem Saʿy den Ihram-Zustand nicht verlassen soll; ebenso soll der Pilger, der für den Hadsch in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf al-Qudūm den Ihram-Zustand nicht verlassen, und dasselbe gilt für den Pilger, der Qirān vollziehtClarifying that the pilgrim who has entered Ihram for Umrah should not exit Ihram after performing Tawaf before Sa'i; And the pilgrim who has entered Ihram for Hajj should not exit Ihram after performing Tawaf Al-Qudum, and the same applies to the pilgrim performing Qiranباب مَا يَلْزَمُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الإِحْرَامِ وَتَرْكِ التَّحَلُّلِ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، ح وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، حَدَّثَنِي مَنْصُورُ، بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أُمِّهِ، صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، - رضى الله عنهما - قَالَتْ خَرَجْنَا مُحْرِمِينَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيَقُمْ عَلَى إِحْرَامِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيَحْلِلْ " . فَلَمْ يَكُنْ مَعِي هَدْىٌ فَحَلَلْتُ وَكَانَ مَعَ الزُّبَيْرِ هَدْىٌ فَلَمْ يَحْلِلْ . قَالَتْ فَلَبِسْتُ ثِيَابِي ثُمَّ خَرَجْتُ فَجَلَسْتُ إِلَى الزُّبَيْرِ فَقَالَ قُومِي عَنِّي . فَقُلْتُ أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ.
Asmāʾ bint Abū Bakr (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete: Wir brachen im Ihrām-Zustand nach Makka auf. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer das Opfertier bei sich hat, soll im Ihrām-Zustand bleiben; wer jedoch kein Opfertier bei sich hat, soll den Ihrām ablegen.“ Da ich kein Opfertier bei mir hatte, legte ich den Ihrām ab. Da jedoch Zubair – ihr Ehemann – das Opfertier bei sich hatte, legte er den Ihrām nicht ab. Sie (Asmāʾ) sagte: „Ich zog meine Kleidung an und ging dann hinaus und setzte mich zu Zubair. Darauf sagte er: ‚Geh weg von mir!‘ Da sagte ich: ‚Fürchtest du etwa, dass ich über dich herfallen könnte?‘“
Asma bint Abu Bakr (Allah be pleased with both of them) reported: We set out (to Mecca) in a state of Ihram. Allah's Messenger (ﷺ) said: He who has the sacrificial animal with him should remain in the state of Ihram, but he who has not the sacrificial animal with him should put off Ihram. As I had not the sacrificial animal with me, I put off Ihram. And since Zubair (her husband) - had the sacrificial animal with him, he did not put off Ihram. She (Asma) said: I put on my clothes and then went out and sat by Zabair, whereupon he said: Go away from me, whereupon I said: Do you fear that I would jump upon you?
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung, dass der Pilger, der für die Umrah in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf vor dem Saʿy den Ihram-Zustand nicht verlassen soll; ebenso soll der Pilger, der für den Hadsch in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf al-Qudūm den Ihram-Zustand nicht verlassen, und dasselbe gilt für den Pilger, der Qirān vollziehtClarifying that the pilgrim who has entered Ihram for Umrah should not exit Ihram after performing Tawaf before Sa'i; And the pilgrim who has entered Ihram for Hajj should not exit Ihram after performing Tawaf Al-Qudum, and the same applies to the pilgrim performing Qiranباب مَا يَلْزَمُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الإِحْرَامِ وَتَرْكِ التَّحَلُّلِ
وَحَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو هِشَامٍ الْمُغِيرَةُ بْنُ سَلَمَةَ، الْمَخْزُومِيُّ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، - رضى الله عنهما - قَالَتْ قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ . ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ جُرَيْجٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فَقَالَ اسْتَرْخِي عَنِّي اسْتَرْخِي عَنِّي . فَقُلْتُ أَتَخْشَى أَنْ أَثِبَ عَلَيْكَ .
Asmāʾ bint Abū Bakr (Allah sei mit ihr zufrieden) sagte: Wir kamen im Ihrām-Zustand zusammen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) zur Hadsch. Der übrige Hadith ist derselbe, außer dass er (az-Zubair) sagte: „Halte dich von mir fern, halte dich von mir fern“, woraufhin ich sagte: „Fürchtest du, dass ich über dich herfallen werde?“
Asma bint Abu Bakr (Allah be pleased with th (m) said: We came for Hajj in the state of Ihram with Allah's Messenger (ﷺ). The rest of the hadith is the same except (for the words) that he (Zubair) said: Keep away from me, keep away from me, whereupon I said: Do you fear that I will jump upon you?
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung, dass der Pilger, der für die Umrah in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf vor dem Saʿy den Ihram-Zustand nicht verlassen soll; ebenso soll der Pilger, der für den Hadsch in den Ihram-Zustand eingetreten ist, nach der Verrichtung des Tawāf al-Qudūm den Ihram-Zustand nicht verlassen, und dasselbe gilt für den Pilger, der Qirān vollziehtClarifying that the pilgrim who has entered Ihram for Umrah should not exit Ihram after performing Tawaf before Sa'i; And the pilgrim who has entered Ihram for Hajj should not exit Ihram after performing Tawaf Al-Qudum, and the same applies to the pilgrim performing Qiranباب مَا يَلْزَمُ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى مِنَ الْبَقَاءِ عَلَى الإِحْرَامِ وَتَرْكِ التَّحَلُّلِ
وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى، قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ، مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ - رضى الله عنهما - حَدَّثَهُ أَنَّهُ، كَانَ يَسْمَعُ أَسْمَاءَ كُلَّمَا مَرَّتْ بِالْحَجُونِ تَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَسَلَّمَ لَقَدْ نَزَلْنَا مَعَهُ هَا هُنَا وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ خِفَافُ الْحَقَائِبِ قَلِيلٌ ظَهْرُنَا قَلِيلَةٌ أَزْوَادُنَا فَاعْتَمَرْتُ أَنَا وَأُخْتِي عَائِشَةُ وَالزُّبَيْرُ وَفُلاَنٌ وَفُلاَنٌ فَلَمَّا مَسَحْنَا الْبَيْتَ أَحْلَلْنَا ثُمَّ أَهْلَلْنَا مِنَ الْعَشِيِّ بِالْحَجِّ . قَالَ هَارُونُ فِي رِوَايَتِهِ أَنَّ مَوْلَى أَسْمَاءَ . وَلَمْ يُسَمِّ عَبْدَ اللَّهِ .
ʿAbdullah, der freigelassene Sklave von Asmāʾ bint Abū Bakr (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein), berichtete, dass er Asmāʾ jedes Mal, wenn sie an al-Hadschūn vorbeikam, sagen hörte:
„Friede und der Segen Allahs seien auf Seinem Gesandten. Wir pflegten hier zusammen mit ihm zu verweilen, mit leichtem Gepäck. Unsere Reittiere waren wenige und unsere Vorräte gering. Ich vollzog die ʿUmra, ebenso meine Schwester ʿĀʾischa, az-Zubair und soundso. Und als wir das Haus berührten – den Umlauf und den Saʿy vollzogen –, legten wir den Ihrām ab und legten ihn am Nachmittag erneut für den Hadsch an.“
Hārūn, einer der Überlieferer, sagte in einer der Überlieferungen: „Der freigelassene Sklave von Asmāʾ“, ohne ʿAbdullah zu erwähnen.
Abdullah, the freed slave of Asma' bint Abu Bakr (Allah be pleased with them), narrated that he used to hear Asma, ' whenever she passed by Hajun, saying (these words):" May there be peace and blessing of Allah upon His Messenger." We used to stay here along with him with light burdens. Few were our rides, and small were our provisions. I performed 'Umra and so did my sister 'A'isha, and Zubair and so and so. And as we touched the House (performed circumambulation and Sa'i) we put off Ihram, and then again put on Ihram in the afternoon for Hajj. Harun (one of the narrators) in one of the narrations said: The freed slave of Asma' and he did not mention 'Abdullah.
Sahih (Sunnah.com)
Der Tamattuʿ beim HadschTamattu' in Hajjباب فِي مُتْعَةِ الْحَجِّ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُسْلِمٍ الْقُرِّيِّ، قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - عَنْ مُتْعَةِ الْحَجِّ، فَرَخَّصَ فِيهَا وَكَانَ ابْنُ الزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا فَقَالَ هَذِهِ أُمُّ ابْنِ الزُّبَيْرِ تُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَخَّصَ فِيهَا فَادْخُلُوا عَلَيْهَا فَاسْأَلُوهَا قَالَ فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ ضَخْمَةٌ عَمْيَاءُ فَقَالَتْ قَدْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِيهَا .
Muslim al-Qurri berichtete: Ich fragte Ibn Abbas (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) nach dem Tamattuʿ beim Hadsch, und er erlaubte es, während Ibn az-Zubair es verboten hatte. Er (Ibn Abbas) sagte: „Dies ist die Mutter von Ibn az-Zubair, die sagt, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) es erlaubt habe. So geh besser zu ihr und frage sie danach.“ Er (Muslim al-Qurri) sagte: Also gingen wir zu ihr, und sie war eine beleibte blinde Frau, und sie sagte: „Wahrlich, der Gesandte Allahs (ﷺ) hat es erlaubt.“
Muslim al-Qurri reported: I asked Ibn Abbas (Allah be pleased with them) about Tamattu' in Hajj and he permitted it, whereas Ibn Zubair had forbidden it. He (Ibn 'Abbas) said: This is the mother of Ibn Zubair who states that Allah's Messenger (ﷺ) had permitted it, so you better go to her and ask her about it. He (Muslim al-Qurri said): So we went to her and she was a bulky blind lady and she said: Verily Allah's Messenger (ﷺ) permitted it.
Sahih (Sunnah.com)
Der Tamattuʿ beim HadschTamattu' in Hajjباب فِي مُتْعَةِ الْحَجِّ
وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، ح وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - جَمِيعًا عَنْ شُعْبَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ فَأَمَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَفِي حَدِيثِهِ الْمُتْعَةُ وَلَمْ يَقُلْ مُتْعَةُ الْحَجِّ . وَأَمَّا ابْنُ جَعْفَرٍ فَقَالَ قَالَ شُعْبَةُ قَالَ مُسْلِمٌ لاَ أَدْرِي مُتْعَةُ الْحَجِّ أَوْ مُتْعَةُ النِّسَاءِ .
Dieser Hadith wurde über Shuʿba mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch mit einer geringfügig abweichenden Wortwahl.
This hadith has been narrated on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters, but with a slight variation of words.
Sahih (Sunnah.com)
Der Tamattuʿ beim HadschTamattu' in Hajjباب فِي مُتْعَةِ الْحَجِّ
وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ الْقُرِّيُّ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ بِعُمْرَةٍ وَأَهَلَّ أَصْحَابُهُ بِحَجٍّ فَلَمْ يَحِلَّ النَّبِيُّ ﷺ وَلاَ مَنْ سَاقَ الْهَدْىَ مِنْ أَصْحَابِهِ وَحَلَّ بَقِيَّتُهُمْ فَكَانَ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فِيمَنْ سَاقَ الْهَدْىَ فَلَمْ يَحِلَّ .
Muslim al-Qurrī hörte Ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) sagen, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) den Ihrām für die Umra annahm und seine Gefährten den Ihrām für den Hadsch. Weder der Gesandte Allahs (ﷺ) noch diejenigen unter seinen Gefährten, die Opfertiere mitgebracht hatten, legten den Ihrām ab; die übrigen Pilger hingegen taten dies. Talha ibn ʿUbaidullāh gehörte zu denjenigen, die Opfertiere mitgebracht hatten, und legte daher den Ihrām nicht ab.
Muslim al-Qurri heardlbn 'Abbas (Allah be pleased with them) saying that Allah's Messenger (ﷺ) entered into the state of Ihram for Umra and his Companions for Hajj. Neither Allah's Messenger (ﷺ) nor those among his Companions who had brought sacrificial animals with them put off Ihram, whereas the rest (of the pilgrims) did so. Talha b. Ubaidullah was one of those who had brought the sacrificial animals along with them so he did not put off Ihram.
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Der Tamattuʿ beim HadschTamattu' in Hajjباب فِي مُتْعَةِ الْحَجِّ
وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، - يَعْنِي ابْنَ جَعْفَرٍ - حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ وَكَانَ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ الْهَدْىُ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ وَرَجُلٌ آخَرُ فَأَحَلاَّ .
Dieser Hadith wurde über Schuʿba mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch mit dieser abweichenden Formulierung: „Talha und eine weitere Person gehörten ebenfalls zu denen, die keine Opfertiere mit sich gebracht hatten, und so legten sie den Ihrām ab.“
This hadith has been narrated on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters but with this variation (of words):" Talha and another person also were among those who had not brought the sacrificial animals with them and so they put off Ihram."
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, während der Hadsch-Monate die ʿUmrah zu vollziehenIt is permissible to perform 'Umrah during the months of Hajjباب جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - قَالَ كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْعُمْرَةَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ مِنْ أَفْجَرِ الْفُجُورِ فِي الأَرْضِ وَيَجْعَلُونَ الْمُحَرَّمَ صَفَرً وَيَقُولُونَ إِذَا بَرَأَ الدَّبَرْ وَعَفَا الأَثَرْ وَانْسَلَخَ صَفَرْ حَلَّتِ الْعُمْرَةُ لِمَنِ اعْتَمَرْ . فَقَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ مُهِلِّينَ بِالْحَجِّ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً فَتَعَاظَمَ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الْحِلِّ قَالَ " الْحِلُّ كُلُّهُ " .
Ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) überlieferte, dass sie – die Araber vor dem Islam – die ʿUmra während der Monate des Hadsch als die größte Sünde auf Erden betrachteten. Daher verlegten sie den Monat Muharram auf Safar und sagten: Wenn sich die Rücken ihrer Kamele wieder erholt hätten, die Spuren der Pilger von den Wegen verschwunden wären und der Monat Safar vorüber wäre, dann wäre die ʿUmra für denjenigen erlaubt, der sie verrichten möchte.
Als der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) und seine Gefährten am vierten (Tag des Monats Dhū l-Hiddscha) im Ihrām-Zustand zur Verrichtung des Hadsch kamen, befahl er ihnen, ihren Ihrām-Zustand vom Hadsch in den der ʿUmra umzuwandeln. Dies war für sie etwas Unvorstellbares. Da sagten sie: „O Gesandter Allahs, bedeutet das eine vollständige Aufhebung des Ihrām?“ Darauf sagte er: „Es ist eine vollständige Aufhebung des Ihrām.“
Ibn Abbas (Allah be pleased with them) reported that they (the Arabs of pre-Islamic days) looked upon Umra during the months of Hajj as the greatest of sins on the earth. So they intercalated the month of Muharram for Safar and said: When the backs of their camels would become all right and traces (if the pilgrims) would be effaced (from the paths) and the month of Safar would be over, then Umra would be permissible for one who wants to perform it. When Allah's Messenger (ﷺ) and his Companions came in the state of Ihram for performing Hajj on the fourth (of Dhu'l-Hijja) he (Allah's Messenger) commanded them to change their state of Ihram (from Hajj) to that of 'Umra. It was something inconceivable for them. So they said: Messenger of Allah, is it a complete freedom (of the obligation) of Ihram? Thereupon he said: It is a complete freedom (from Ihram).
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, während der Hadsch-Monate die ʿUmrah zu vollziehenIt is permissible to perform 'Umrah during the months of Hajjباب جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، الْبَرَّاءِ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - يَقُولُ أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْحَجِّ فَقَدِمَ لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ فَصَلَّى الصُّبْحَ وَقَالَ لَمَّا صَلَّى الصُّبْحَ " مَنْ شَاءَ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً فَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً " .
Von Ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) wird überliefert, dass er sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) trat für den Hadsch in den Ihrām-Zustand ein. Als vier Tage des Dhū l-Hiddscha vergangen waren, leitete er das Morgengebet. Nachdem das Gebet beendet war, sagte er: „Wer dies in eine ʿUmra umwandeln möchte, kann dies tun.“
Ibn 'Abbas (Allah be pleased with them) 'is reported to have said: The Messenger of Allah (ﷺ) put on Ihigm for Hajj. When four days of Dhu'l-Hijja were over, he led the dawn prayer, and when the prayer was complete, he said: He who wants to change it to Umra may do so.
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Es ist zulässig, während der Hadsch-Monate die ʿUmrah zu vollziehenIt is permissible to perform 'Umrah during the months of Hajjباب جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
وَحَدَّثَنَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ، حَدَّثَنَا رَوْحٌ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْمُبَارَكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ، كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ أَمَّا رَوْحٌ وَيَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ فَقَالاَ كَمَا قَالَ نَصْرٌ أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالْحَجِّ . وَأَمَّا أَبُو شِهَابٍ فَفِي رِوَايَتِهِ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نُهِلُّ بِالْحَجِّ . وَفِي حَدِيثِهِمْ جَمِيعًا فَصَلَّى الصُّبْحَ بِالْبَطْحَاءِ . خَلاَ الْجَهْضَمِيَّ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْهُ .
Rauh und Yahya ibn Kathir überlieferten, wie Nasr berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) den Ihrām für den Hadsch annahm. In der Überlieferung von Abū Schihāb heißt es: Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) aus und sprachen die Talbiya für den Hadsch. In den Hadithen, die hierzu überliefert wurden, heißt es: Er verrichtete das Morgengebet in al-Bathāʾ; lediglich al-Dschahdamī erwähnte dies nicht.
Rauh and Yahya b. Kathir narrated as Nasr reported that the Messenger of Allah (ﷺ) entered into the state of Ihram for Hajj. And in the narration of Abu Shihab (the words are): We went out with the Messenger of Allah (ﷺ) pronouncing Talbiya for Hajj, And in an the ahadith (narrated in this connection the words are): He led the morning prayer at al-Batha', except al- jahdami who did not make mention of it.
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Es ist zulässig, während der Hadsch-Monate die ʿUmrah zu vollziehenIt is permissible to perform 'Umrah during the months of Hajjباب جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
وَحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّدُوسِيُّ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ الْبَرَّاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ لأَرْبَعٍ خَلَوْنَ مِنَ الْعَشْرِ وَهُمْ يُلَبُّونَ بِالْحَجِّ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً .
Ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) überlieferte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam mit seinen Gefährten, als vier der zehn Tage (des Dhū l-Hiddscha) vergangen waren und sie die Talbiya für den Hadsch aussprachen. Da befahl er ihnen, diesen Ihrām in den der ʿUmra umzuwandeln.
Ibn 'Abbas (Allah be pleased with them) reported: Allah's Messenger (ﷺ) came along with his Companions when four days had passed out of ten days (of Dhu'l-Hijja) and they were pronouncing Talbiya for Hajj, and he (the Holy Prophet) commanded them to change (this Ihram) into that of 'Umra.
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Es ist zulässig, während der Hadsch-Monate die ʿUmrah zu vollziehenIt is permissible to perform 'Umrah during the months of Hajjباب جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الصُّبْحَ بِذِي طَوًى وَقَدِمَ لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ أَنْ يُحَوِّلُوا إِحْرَامَهُمْ بِعُمْرَةٍ إِلاَّ مَنْ كَانَ مَعَهُ الْهَدْىُ .
Ibn ʿAbbās (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) das Morgengebet in Dhū Ṭuwā (einem Tal nahe Mekka) verrichtete und in Mekka eintraf, nachdem vier Tage des Dhū l-Hiddscha vergangen waren. Er befahl seinen Gefährten, ihren Ihrām für den Hadsch in den Ihrām für die ʿUmra umzuwandeln, außer jenen, die Opfertiere mitgebracht hatten.
Ibn Abbas (Allah be pleased with them) reported that Allah's Messenger (ﷺ) observed the morning prayer at Dhu Tawa (a valley near Mecca) and arrived (in Mecca) when four days of Dhul-Hijja had passed and he commanded his Companions that they should change their Ihram (of Hajj) to that of Umra, except those who had brought sacrificial animals with them.
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Es ist zulässig, während der Hadsch-Monate die ʿUmrah zu vollziehenIt is permissible to perform 'Umrah during the months of Hajjباب جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح وَحَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " هَذِهِ عُمْرَةٌ اسْتَمْتَعْنَا بِهَا فَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ الْهَدْىُ فَلْيَحِلَّ الْحِلَّ كُلَّهُ فَإِنَّ الْعُمْرَةَ قَدْ دَخَلَتْ فِي الْحَجِّ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ " .
Ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Dies ist die ʿUmra, deren Möglichkeit wir genutzt haben. Wer also kein Opfertier bei sich hat, soll den Ihrām vollständig beenden, denn die ʿUmra ist bis zum Tag der Auferstehung in den Hadsch einbezogen.
Ibn 'Abbas (Allah be pleased with them) reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: This is the 'Umra of which we have taken advantage. So he who has not the sacrificial animal with him should get out of the state of Ihram completely, for 'Umra has been incorporated in Hajj until the Day of Resurrection,
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Es ist zulässig, während der Hadsch-Monate die ʿUmrah zu vollziehenIt is permissible to perform 'Umrah during the months of Hajjباب جَوَازِ الْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَمْرَةَ الضُّبَعِيَّ، قَالَ تَمَتَّعْتُ فَنَهَانِي نَاسٌ عَنْ ذَلِكَ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَأَمَرَنِي بِهَا . - قَالَ - ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى الْبَيْتِ فَنِمْتُ فَأَتَانِي آتٍ فِي مَنَامِي فَقَالَ عُمْرَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ وَحَجٌّ مَبْرُورٌ - قَالَ - فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي رَأَيْتُ فَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ ﷺ .
Abu Dschamʿa al-Dubūʿī berichtete: Ich vollzog die Tamattuʿ-Hadsch-Form, doch die Leute hielten mich davon ab. Ich kam zu Ibn ʿAbbās und fragte ihn danach. Er wies mich an, sie zu vollziehen. Ich kam zum Haus (der Kaaba) und schlief. Im Traum sah ich einen Besucher, der sagte: „Die ʿUmra ist gültig, und ebenso der Hadsch, der um Allahs willen vollzogen wird.“ Ich kam zu Ibn ʿAbbās und berichtete ihm, was ich im Traum gesehen hatte. Daraufhin sagte er: „Allah ist der Größte, Allah ist der Größte! Dies ist die Sunna von Abū l-Qāsim (dem Propheten) (ﷺ).“
Abu Jam at al-Dubu'i reported: I performed Tamattu' but the people dis- couraged me to do so. I came to Ibn 'Abbas and asked him about it. He ordered me to do so. I came to the House (Ka'ba) and slept. I saw a visitant in the dream who said: 'Umra is acceptable and so is the Hajj performed for God's sake. I came to Ibn Abbas and informed him about that Which I saw in the dream whereupon he said: Allah is the Greatest, Allah is the Greatest This is the Sunnah of Abu'l-Qasim (the Holy Pro- phet) (ﷺ).
Sahih (Sunnah.com)
Kennzeichnung und Behängen des Opfertiers beim Eintritt in den IhrāmMarking and Garlanding the sacrificial animal when entering Ihramباب تَقْلِيدِ الْهَدْىِ وَإِشْعَارِهِ عِنْدَ الإِحْرَامِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ أَبِي عَدِيٍّ، - قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، - عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، - رضى الله عنهما - قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الظُّهْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ ثُمَّ دَعَا بِنَاقَتِهِ فَأَشْعَرَهَا فِي صَفْحَةِ سَنَامِهَا الأَيْمَنِ وَسَلَتَ الدَّمَ وَقَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ بِالْحَجِّ .
Ibn ʿAbbās (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) das Zuhr-Gebet in Dhū l-Hulaifa verrichtete. Dann ließ er seine Kamelstute bringen, kennzeichnete sie an der rechten Seite ihres Höckers, entfernte das Blut von ihr und band ihr zwei Sandalen um den Hals. Danach bestieg er seine Kamelstute, und als sie ihn nach al-Baidāʾ gebracht hatte, sprach er die Talbiya für die Pilgerfahrt.
Ibn 'Abbas (Allah be pleased with them) reported that Allah's Messenger (ﷺ) observed the Zuhr prayer at Dhu'l-Hulaifa; then called for his she-camel and marked it on the right side of its bump, removed the blood from it, and tied two sandals round its neck. He then mounted his camel, and when it brought him up to al-Baida', he pronounced Talbiya for the Pilgrimage.
Sahih (Sunnah.com)
Kennzeichnung und Behängen des Opfertiers beim Eintritt in den IhrāmMarking and Garlanding the sacrificial animal when entering Ihramباب تَقْلِيدِ الْهَدْىِ وَإِشْعَارِهِ عِنْدَ الإِحْرَامِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ . بِمَعْنَى حَدِيثِ شُعْبَةَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ لَمَّا أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ . وَلَمْ يَقُلْ صَلَّى بِهَا الظُّهْرَ .
Dieser Hadith wurde über Qatāda mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch mit dieser Abweichung im Wortlaut: „Als der Gesandte Allahs (ﷺ) nach Dhū l-Hulaifa kam“, ohne zu erwähnen, dass er das Zuhr-Gebet leitete.
This hadith has been narrated on the authority of Qatada with the same chain of transmitters but with this variation (of words):" When Allah's Messenger (ﷺ) came to Dhu'l-Hulaifa" and he made no mention (of the fact) that he led the Zuhr prayer.
Sahih (Sunnah.com)
Kennzeichnung und Behängen des Opfertiers beim Eintritt in den IhrāmMarking and Garlanding the sacrificial animal when entering Ihramباب تَقْلِيدِ الْهَدْىِ وَإِشْعَارِهِ عِنْدَ الإِحْرَامِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا حَسَّانَ الأَعْرَجَ، قَالَ قَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْهُجَيْمِ لاِبْنِ عَبَّاسٍ مَا هَذِهِ الْفُتْيَا الَّتِي قَدْ تَشَغَّفَتْ أَوْ تَشَغَّبَتْ بِالنَّاسِ أَنَّ مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ فَقَدْ حَلَّ فَقَالَ سُنَّةُ نَبِيِّكُمْ ﷺ وَإِنْ رَغِمْتُمْ .
Abu Hassan al-A'raj überlieferte, dass eine Person aus den Banū Huǧaim zu Ibn ʿAbbās (Allahs Wohlgefallen sei auf ihnen beiden) sagte: „Was ist das für eine religiöse Rechtsauskunft von dir, die die Aufmerksamkeit der Menschen erregt oder unter ihnen zu einem Streitpunkt geworden ist, nämlich dass derjenige, der das Haus umschritten hat, den Ihrām-Zustand verlassen kann?“ Darauf sagte er: „Das ist die Sunna eures Gesandten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), auch wenn ihr damit nicht einverstanden seid.“
Abu Hassan al-A'raj reported that a person from Bani Hujaim said to Ibn 'Abbas (Allah be pleased with them): What is this religious verdict of yours which has engaged the attention of the people or which has become a matter of dispute among them that he who circumambulated the House can be free from Ihram? Thereupon he said: That is the Sunnah of your Apostle (ﷺ), even though you may not approve of it.
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