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Es wird von Dschābir ibn ʿAbdullāh überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) zu ʿĀischa (Allah möge mit ihr zufrieden sein) kam, während sie weinte. Der übrige Teil des Hadithes ist derselbe.

Jabir b. Abdullah is reported to have said that the Messenger of Allah (ﷺ) came to 'A'isha (Allah be pleased with her) and she was weeping. The rest of the hadith is the same.

Jābir b. ʿAbdullāh überlieferte, dass ʿĀʾischa (Allah möge mit ihr zufrieden sein) den Ihrām (getrennt) für die ʿUmra anlegte, während der Prophet (ﷺ) den Hadsch vollzog. Der übrige Teil des Hadithes ist derselbe, jedoch mit folgendem Zusatz: Der Gesandte Allahs (ﷺ) war von sanftmütigem Wesen. Wenn sie (ʿĀʾischa) sich etwas wünschte, erfüllte er es, sofern es nicht den Lehren des Islams widersprach. Daher schickte er sie – ihrem Wunsch nach einem gesonderten Ihrām für die ʿUmra entsprechend – mit ʿAbd ar-Rahmān b. Abū Bakr, und sie legte in at-Tanʿīm den Ihrām für die ʿUmra an. Matar und Abū az-Zubair, die beiden Überlieferer innerhalb der Überliefererkette, sagten: Wann immer ʿĀʾischa den Hadsch vollzog, tat sie dasselbe, was sie gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) getan hatte.

Jabir b. 'Abdullah reported that A'isha (Allah be pleased with her) entered into the state of Ihram (separately) for 'Umra while the Prophet (ﷺ) was performing Hajj. The rest of the hadith is the same, but with this addition: The Messenger of Allah (ﷺ) was a person of gentle disposition, so when she (A'Isha) wished for a thing, he accepted it (provided it did not contravene the teachings of Islam). So he (in pursuance of her desire for a separate lhram for Umra) sent her with 'Abd al-Rahman b. Abu Bakr and she put on Ihram for 'Umra at al-Tan'im. Matar and Abu Zubair (the two narrators amongst the chain of transmitters) said: Whenever 'A'isha performed Hajj she did as she had done along with Allah's Messenger (ﷺ).

Dschābir (Allah sei mit ihm zufrieden) sagte: Wir zogen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) im Ihrām-Zustand zur Hadsch. Unter uns waren Frauen und Kinder. Als wir Mekka erreichten, umrundeten wir das Haus und liefen zwischen as-Safā und al-Marwa hin und her. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer kein Opfertier bei sich hat, soll den Ihrām ablegen.“ Wir sagten: „Was bedeutet das Ablegen?“ Er sagte: „Den Ihrām vollständig zu verlassen.“ So gingen wir zu unseren Frauen, zogen unsere Kleidung an und benutzten Parfüm. Als der Tag von Tarwiya kam, traten wir für die Hadsch in den Ihrām-Zustand ein. Die erste Umrundung und das Hin- und Herlaufen zwischen as-Safā und al-Marwa genügten uns. Der Gesandte Allahs (ﷺ) befahl uns, dass sich jeweils sieben Personen an einem Kamel oder einer Kuh als Opfergemeinschaft beteiligen.

Jabir (Allah be pleased with him) said.: We went with Allah's Messenger (ﷺ) in 'a state of Ihram for the Hajj. There were women and children with us. When we reached Mecca we circumambulated the House and (ran) between al-Safa and al-Marwa. The Messenger of Allah (ﷺ) said: He who has no sacrificial animal with him should put off lhram. We said: What kind of putting off? He said: Getting out of lhram completely. So we came to our wives, and put on our clothes and applied perfume. When it was the day of Tarwiya, we put on Ihram for Hajj. and the first circumambulation and (running) between al-Safa and al-Marwa sufficed us.. Allah's Messenger (ﷺ) commanded us to become seven partners (in the sacrifice) of a camel and a cow.

Ǧābir b. ʿAbdullāh berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ uns befahl, den Ihrām wieder anzulegen, als wir uns nach Mina begaben, nachdem wir ihn abgelegt hatten (d. h. am 8. Dhū l-Ḥiǧǧa). Daher sprachen wir in al-Abṭaḥ die Talbiya.

Jabir b. Abdullah reported that the Messenger of Allah (ﷺ) ordered us to put on Ihram (again) as we proceeded towards Mina after we had put it off (i. e. 'on the 8th of Dhu'l-Hijja). So we pronounced Talbiya at al-Abtah.

Es wird von Dschābir ibn ʿAbdullāh überliefert, dass er sagte: Weder der Gesandte Allahs (ﷺ) noch seine Gefährten vollzogen mehr als einmal den Umlauf um die Kaʿba und den Lauf zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa, wobei dies sowohl für den Hadsch als auch für die ʿUmra genügte. In dem von Muhammad ibn Bakr überlieferten Hadith findet sich jedoch der Zusatz: „Das war der erste Umlauf.“

Jabir b. Abdullah is reported to have said: Neither Allah's Messenger (ﷺ) nor his Companions (circumambulated the Ka'ba and) ran between al-Safa and al-Marwa but once (sufficing both for Hajj and 'Umra). But in the hadith transmitted by Muhammad b. Bakr there is an addition:" That is first circumambulation."

ʿAṭāʾ berichtete: Ich hörte gemeinsam mit einigen Leuten Jābir ibn ʿAbdullāh sagen: Wir, die Gefährten Muhammads (ﷺ), traten ausschließlich für den Hadsch in den Ihrām-Zustand ein. ʿAṭāʾ sagte ferner, dass Jābir berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam am 4. Tag des Dhū l-Hiddscha, und er befahl uns, den Ihrām-Zustand zu beenden. ʿAṭāʾ sagte, dass er – der Gesandte Allahs – ihnen befahl, den Ihrām-Zustand zu beenden und zu ihren Frauen zu gehen, um mit ihnen Geschlechtsverkehr zu haben. ʿAṭāʾ sagte: Es war ihnen nicht verpflichtend vorgeschrieben, doch der Geschlechtsverkehr mit ihnen war ihnen erlaubt worden. Wir sagten: Als nur noch fünf Tage bis zum Erreichen von ʿArafa verblieben waren, befahl er – der Prophet – uns, mit unseren Frauen Geschlechtsverkehr zu haben. Und wir erreichten ʿArafa in einem Zustand, als hätten wir gerade Geschlechtsverkehr mit ihnen gehabt. Er – ʿAṭāʾ – sagte: Jābir deutete mit seiner Hand, und ich habe den Eindruck, als sähe ich seine Hand, während sie sich bewegte. In der Zwischenzeit stand der Gesandte Allahs (ﷺ) unter uns und sagte: Ihr wisst sehr wohl, dass ich unter euch der gottesfürchtigste, wahrhaftigste und frommste bin. Und wenn ich keine Opfertiere bei mir hätte, würde auch ich den Ihrām-Zustand beenden, wie ihr ihn beendet habt. Und wenn ich gewusst hätte, was ich später über diese meine Angelegenheit erfahren habe, hätte ich keine Opfertiere mitgebracht. So beendeten sie – die Gefährten – den Ihrām-Zustand, und auch wir beendeten ihn, hörten auf den Propheten und gehorchten seinem Befehl. Jābir sagte: ʿAlī kam mit den Steuereinnahmen aus dem Jemen. Er – der Prophet – sagte: Zu welchem Zweck bist du in den Ihrām-Zustand eingetreten – bist du ausschließlich für den Hadsch oder für Hadsch und ʿUmra gemeinsam oder für Hadsch und ʿUmra getrennt in den Ihrām-Zustand eingetreten? Er sagte: Zu dem Zweck, zu dem der Gesandte Allahs (ﷺ) eingetreten ist. Der Prophet (ﷺ) war als Qirān eingetreten, das heißt, der Ihrām umfasste gleichzeitig ʿUmra und Hadsch. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): Bringe ein Opfertier dar und bewahre den Ihrām-Zustand. Und ʿAlī brachte für ihn – den Propheten – ein Opfertier. Surāqa ibn Mālik ibn Dschuʿschum sagte: Gesandter Allahs, gilt diese Erlaubnis, den Ihrām-Zustand des Hadsch oder der ʿUmra zu beenden, nur für dieses Jahr oder gilt sie für immer? Er sagte: Sie gilt für immer.

'Ata'reported: I, along with some people, heard Jabir b. 'Abdullah saying: We the Companions of Muhammad (ﷺ) put on Ihram for Hajj only. Ata' further said that Jabir stated: Allah's Messenger (ﷺ) came on the 4th of Dhu'l-Hijja and he commanded us to put off Ihram. 'Ata'said that he (Allah's Messenger) commanded them to put off Ihram and to go to their wives (for intercourse). 'Ata' said: It was not obligatory for them, but (intercourse) with them had become permissible. We said: When only five days had been left to reach 'Arafa, he (the Holy Prophet) commanded us to have intercourse with our wives. And we reached 'Arafa in a state as if we had just had intercourse (with them). He ('Ata') said: Jabir pointed with his hand and I (perceive) as if I am seeing his hand as it moved. In the (meantime) the Messenger of Allah (ﷺ) stood amongst us and said: You are well aware that I am the most God-fearing, most truthful and most pious amongst you. And if there were not sacrificial animals with me, I would also have put off Ihram as you have put off. And if I were to know this matter of mine what I have come to know later on, I would not have brought sacrificial animals with me. So they (the Companions) put off Ihram and we also put it off and listened to (the Holy Prophet) and obeyed (his command). Jabir said: 'Ali came with the revenue of the taxes (from Yemen). He (the Holy Prophet) said: For what (purpose) have you entered into the state of Ihram (whether you entered into the state purely for Hajj and, Umra jointly or Hajj and Umra separately)? He said: For the purpose for which the Messenger of Allah (ﷺ) had entered. (The Prophet (ﷺ) had entered as a Qiran, i.e. Ihram covering both Umra and Hajj simultaneously.) Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Offer a sacrifice of animal, and retain Ihram. And 'Ali brought a sacrificial animal for him (for the Holy Prophet). Suraqa b. Malik b. Ju'shum said: Messenger of Allah, is it (this concession putting off Ihram of Hajj or Umra) meant for this year or is it forever? He said: It is forever.

Dschābir b. ʿAbdullāh (Allah sei mit ihnen beiden zufrieden) berichtete: Wir traten gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) im Ihrām-Zustand zur Hadsch an. Als wir nach Mekka kamen, befahl er uns, den Ihrām abzulegen und ihn für die ʿUmra anzulegen. Das fiel uns schwer, und unsere Herzen waren deswegen bedrückt. Diese Reaktion der Menschen erreichte den Gesandten Allahs (ﷺ). Wir wissen nicht, ob er diese Nachricht vom Himmel (durch Offenbarung) oder von den Menschen erhielt. Wie dem auch sei, sagte er: „O ihr Menschen, legt den Ihrām ab. Wenn ich die Opfertiere nicht bei mir hätte, würde ich es genauso machen wie ihr.“ So legten wir den Ihrām ab (nachdem wir die ʿUmra vollzogen hatten), und wir hatten Geschlechtsverkehr mit unseren Ehefrauen und taten alles, was ein Nicht-Muhrim tut (Parfüm auftragen, Kleidung anziehen usw.). Als dann der Tag von Tarwiya (der 8. Dhū l-Hiddscha) kam, kehrten wir Mekka den Rücken (um nach Minā und ʿArafa zu gehen) und legten den Ihrām für die Hadsch an.

Jabir b. 'Abdullah (Allah be pleased with them) reported: We entered with the Messenger of Allah (ﷺ) in the state of Ihram for Hajj. When we came to Mecca he commanded us to put off Ihram and make it for 'Umra. We felt it (the command) hard for us, and our hearts were anguished on account of this and it (this reaction of the people) reached the Messenger of Allah (ﷺ). We do not know whether he received (this news) from the Heaven (through revelation) or from the people. (Whatever the case might be) he said; O people, put off Ihram. If there were not the sacrificial animals with me, I would have done as you do. So we put off the Ihram (after performing Umra), and we had intercourse with our wives and did everything which a non-Muhrim does (applying perfume, putting on clothes, etc.), and when It was the day of Tarwiya (8th of Dhu'l-Hijja) we turned our back to Mecca (in order to go to Mini, 'Arafat) and we put on lhram for Hajj.

Mūsā b. Nāfiʿ berichtete: Ich kam vier Tage vor dem Tag von Tarwiya nach Mekka, um Tamattuʿ für die Umra zu vollziehen (zuerst die Umra zu verrichten, dann den Ihrām abzulegen und erneut in den Ihrām für den Hadsch einzutreten). Daraufhin sagten die Leute: Dein Hadsch ist nun der Hadsch der Bewohner Mekkas. Ich ging zu ʿAtāʾ b. Abī Rabāḥ und fragte ihn nach seinem religiösen Rechtsurteil. ʿAtāʾ sagte: Jābir b. ʿAbdullāh al-Anṣārī – möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein – berichtete mir, dass er in dem Jahr, in dem der Gesandte Allahs Opfertiere mit sich führte (das heißt im zehnten Jahr der Hidschra, bekannt als Abschiedswallfahrt), den Hadsch mit dem Gesandten Allahs ﷺ vollzog und sie nur für den Hadsch in den Ihrām eingetreten waren (als Mufrid).

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Legt den Ihrām ab, vollzieht den Umlauf um das Haus, und (geht) zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa, lasst euch das Haar schneiden und bleibt als Nicht-Muhrims. Wenn der Tag von Tarwiya gekommen ist, dann tretet in den Ihrām für den Hadsch ein und vollzieht den Tamattuʿ (ihr wart für den Hadsch in den Ihrām eingetreten, legt ihn jedoch nach der Umra ab und tretet danach erneut für den Hadsch in den Ihrām ein). Sie sagten: Wie sollen wir ihn als Tamattuʿ vollziehen, obwohl wir im Namen des Hadsch in den Ihrām eingetreten sind? Er sagte: Tut, was ich euch befehle. Wenn ich keine Opfertiere mitgebracht hätte, hätte ich es ebenso gemacht, wie ich euch befohlen habe. Doch es ist mir nicht erlaubt, den Ihrām abzulegen, bis das Opfer dargebracht worden ist. Daraufhin taten auch sie dies entsprechend.

Musa b. Nafi reported: I came to Mecca as a Mutamattil for Umra (performing Umra first and then putting off Ihram and again entering into the state of Ihram for Hajj) four days before the day of Tarwiya (i. e. on the 4th of Dhu'l-Hijja). Thereupon the people said: Now yours is the Hajj of the Meccans. I went to 'Ata' b. Abi Rabah and asked his religious verdict. Ata' said: Jabir b. 'Abdullah al'Ansari (Allah be pleased with them) narrated to me that he performed Hajj with the Messenger of Allah (ﷺ) in the year when he took sacrificial animals with him (i.e. during the 10th year of Hijra known as the Farewell Pilgrimage) and they had put on Ihram for Hajj only (as Mufrid). The Messenger of Allah (ﷺ) said: Put off Ihram and circumambulate the House, and (run) between al-Safa and al-Marwa, and get your hair cut and stay as non-Muhrims. When it was the day of Tarwiya, then put on Ihram for Hajj and make lhram for Mut'a (you had put on Ihram for Hajj, but take it off after performing Umra and then again put on Ihram for Hajj). They said: How should we make it Mut'a although we entered upon lhram in the name of Hajj? He said: Do whatever I command you to do. Had I not brought sacrificial animals with me, I would have done as I have commanded you to do. But it is not permissible for me to put off Ihram till the sacrifice is offered. Then they also did accordingly.

Ǧābir ibn ʿAbdullāh (Allah sei mit ihnen beiden zufrieden) berichtete: Wir brachen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) im Ihrām zur Hadsch auf. Der Gesandte Allahs (ﷺ) befahl uns, diesen Ihrām für die Umra zu vollziehen, und einige von uns legten ihn danach (nach der Verrichtung der Umra) ab. Der Prophet (ﷺ) hatte jedoch Opfertiere bei sich, sodass er diesen Ihrām nicht in einen solchen für die Umra umwandeln konnte.

Jabir b. 'Abdullah (Allah be pleased with them) reported: We set out with Allah's Messenger (ﷺ) as Muhrim for Hajj. The Messenger of Allah (ﷺ) commanded us to make this Ihram for Umra, and some put it off (after performing 'Umra), but the Prophet (ﷺ) had sacrificial animals with him, so he could not make it (this Ihram) as that of Umra.

Abu Nadra berichtete: Ibn ʿAbbās ordnete an, die Mutʿa durchzuführen, indem man während der Monate Dhū l-Hiddscha den Ihrām für die ʿUmra annimmt und sie vollendet und danach den Ihrām für den Hadsch annimmt; Ibn az-Zubair jedoch verbot dies. Ich erwähnte dies gegenüber Dschābir ibn ʿAbdullāh, und er sagte: Durch mich ist dieser Hadith verbreitet worden. Wir traten mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in den Ihrām-Zustand der Tamattuʿ-Hadsch ein. Als ʿUmar zum Kalifen eingesetzt wurde, sagte er: Wahrlich, Allah hat Seinem Gesandten (ﷺ) erlaubt, was immer Er wollte und wie immer Er wollte. Und jede Anweisung des Edlen Qurʾān ist für einen bestimmten Anlass offenbart worden. Vollzieht daher den Hadsch und die ʿUmra um Allahs willen, wie Allah es euch befohlen hat, und bestätigt durch die (ordnungsgemäßen) Bedingungen die Eheschließung mit jenen Frauen, mit denen ihr die Mutʿa vollzogen habt. Und wenn jemand mit einer Ehe auf bestimmte Dauer (Mutʿa) zu mir käme, würde ich ihn steinigen, bis er stirbt.

Abu Nadra reported: Ibn 'Abbas commanded the performance of Mut'a putting ihram for 'Umra during the months of Dhul-Hijja and after completing it. then putting on Ihram for Hajj), but Ibn Zubair forbade to do it. I made a mention of it to Jabir b. Abdullih and he said: It is through me that this hadith has been circulated. We entered into the state of Ihram as Tamattu' with the Messenger of Allah (ﷺ). When 'Umar was Installed as Caliph, he said: Verily Allah made permissible for His Messenger (ﷺ) whatever He liked and as Re liked. And (every command) of the Holy Qur'an has been revealed for every occasion. So accomplish Hajj and Umra for Allah as Allah has commanded you; and confirm by (proper conditions) the marriage of those women (with whom you have performed Mut'a). And any person would come to me with a marriage of appointed duration (Mut'a), I would stone him (to death).

Qatāda überlieferte diesen Hadith mit derselben Überliefererkette und sagte: (ʿUmar sagte ebenfalls:) Trennt eure Hadsch von der ʿUmra, denn das ist die vollständigste Hadsch, und vollendet eure ʿUmra.

Qatada narrated this hadith with the same chain of transmitters saying: (That 'Umar also said): Separate your Hajj from 'Umra, for that is the most complete Hajj, and complete your Umra.

Jābir ibn ʿAbdullāh (Allah sei mit ihnen beiden zufrieden) berichtete: Wir kamen mit dem Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), während wir die Talbiya für den Hadsch sprachen, und der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) befahl uns, unseren Ihrām in den der Umra umzuwandeln.

Jabir b. 'Abdullah (Allah be pleased with them) reported: We came with the Messenger of Allah (May peace be upon him) pronouncing Talbiya for Hajj, and the Messenger of Allah (May peace be upon him) commanded us to make (our Ihram) into that of Umra.

Jaʿfar b. Muhammad berichtete nach seinem Vater: Wir gingen zu Jabir b. Abdullah, und er begann, sich nach den Menschen zu erkundigen, die zu ihm gekommen waren, bis ich an der Reihe war. Ich sagte: Ich bin Muhammad b. ʿAli b. Husain. Da legte er seine Hand auf meinen Kopf, öffnete zunächst meinen oberen Knopf und dann den unteren und legte anschließend seine Handfläche auf meine Brust, um mich zu segnen. Damals war ich ein junger Bursche. Er sagte: Sei willkommen, mein Neffe. Frage, was immer du fragen möchtest. Und ich fragte ihn, doch da er blind war, konnte er mir nicht sofort antworten, und die Zeit des Gebets kam. Er stand auf und bedeckte sich mit seinem Umhang. Und jedes Mal, wenn er dessen Enden auf seine Schultern legte, rutschten sie wegen ihrer kurzen Länge hinab. Ein anderer Umhang lag jedoch auf dem nahe gelegenen Kleiderständer. Und er leitete uns im Gebet. Ich sagte zu ihm: Berichte mir über den Hadsch des Gesandten Allahs (Allahs Friede sei auf ihm). Da zeigte er mit seiner Hand die Zahl neun und sagte dann: Der Gesandte Allahs (ﷺ) blieb neun Jahre in Medina, vollzog aber keinen Hadsch. Dann ließ er im zehnten Jahr öffentlich bekanntgeben, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) den Hadsch vollziehen werde. Eine große Zahl von Menschen kam nach Medina, und alle waren bestrebt, dem Gesandten Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) zu folgen und entsprechend seinem Tun zu handeln. Wir brachen mit ihm auf, bis wir Dhū l-Hulaifa erreichten. Asmāʾ, die Tochter von ʿUmais, gebar Muhammad b. Abū Bakr. Sie ließ dem Gesandten Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) ausrichten und fragte ihn: Was soll ich tun? Er (der Heilige Prophet) sagte: Nimm ein Bad, verbinde deine Scham und tritt in den Ihram ein. Der Gesandte Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) betete dann in der Moschee und bestieg anschließend al-Qaswāʾ (seine Kamelstute), und sie richtete sich mit ihm auf ihrem Rücken bei al-Baidāʾ auf. Und ich sah, soweit mein Blick reichte, vor mir nur Reiter und Fußgänger, ebenso zu meiner Rechten, zu meiner Linken und hinter mir. Und der Gesandte Allahs (ﷺ) war unter uns deutlich zu sehen, während die Offenbarung des Heiligen Qurʾān auf ihn herabkam. Und er war es, der dessen wahre Bedeutung kannte. Was immer er tat, taten auch wir. Er bekannte die Einheit Allahs und sagte: „Hier bin ich, o Allah, hier bin ich. Hier bin ich. Du hast keinen Teilhaber. Dir gehören das Lob und die Gnade, und ebenso die Herrschaft. Du hast keinen Teilhaber.“

Auch die Menschen sprachen diese Talbiya, die sie heute sprechen. Der Gesandte Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) wies nichts davon zurück. Doch der Gesandte Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) hielt an seiner eigenen Talbiya fest. Jabir (Allah möge mit ihm zufrieden sein) sagte: Wir hatten keine andere Absicht als den Hadsch, da wir die ʿUmra zu dieser Zeit nicht kannten. Als wir jedoch mit ihm zum Haus kamen, berührte er die Säule und umrundete es siebenmal, wobei er drei Runden im Laufschritt und vier gehend vollzog. Dann ging er zur Stätte Ibrāhīms und rezitierte: „Und nehmt die Stätte Ibrāhīms als Gebetsstätte.“ Diese Stätte befand sich zwischen ihm und dem Haus. Mein Vater sagte – und ich weiß nicht, ob er dies ausdrücklich erwähnte, doch es stammte vom Gesandten Allahs (ﷺ) [Allahs Friede sei auf ihm] –, dass er in den zwei Rakʿa rezitierte: „Sprich: Er ist Allah, Einer“, und: „Sprich: O ihr Ungläubigen.“ Danach kehrte er zur Säule (dem Schwarzen Stein) zurück und küsste sie. Dann ging er durch das Tor hinaus nach as-Safāʾ, und als er sich ihm näherte, rezitierte er: „Wahrlich, as-Safāʾ und al-Marwa gehören zu den von Allah gesetzten Zeichen“, und fügte hinzu: „Ich beginne mit dem, womit Allah mir zu beginnen befohlen hat.“ Zuerst stieg er auf as-Safāʾ, bis er das Haus sah. Er wandte sich zur Qibla, bekannte die Einheit Allahs, pries Ihn und sagte: „Es gibt keinen Gott außer Allah, dem Einen, der keinen Teilhaber hat. Ihm gehört die Herrschaft, Ihm gebührt das Lob, und Er ist zu allem mächtig. Es gibt keinen Gott außer Allah allein. Er hat Sein Versprechen erfüllt, Seinem Diener geholfen und die Verbündeten allein geschlagen.“ Dann sprach er währenddessen dreimal ein Bittgebet mit solchen Worten. Danach stieg er hinab und ging in Richtung al-Marwa. Als seine Füße den Talgrund erreichten, lief er, und als er wieder aufstieg, ging er, bis er al-Marwa erreichte. Dort tat er dasselbe, was er bei as-Safāʾ getan hatte. Als er bei al-Marwa seinen letzten Lauf vollzog, sagte er: Wenn ich vorher gewusst hätte, was ich später erfahren habe, hätte ich keine Opfertiere mitgebracht und eine ʿUmra vollzogen. Wer von euch also kein Opfertier bei sich hat, soll den Ihram ablegen und sie als ʿUmra behandeln. Suraqa b. Mālik b. Juʿshum stand auf und sagte: Gesandter Allahs, gilt dies nur für dieses Jahr oder gilt es für immer? Da verschränkte der Gesandte Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) die Finger der einen Hand mit denen der anderen und sagte zweimal: Die ʿUmra ist in den Hadsch eingegangen, und fügte hinzu: „Nein, sondern für immer und ewig.“

ʿAli kam aus dem Jemen mit den Opfertieren für den Propheten (Allahs Friede sei auf ihm) und fand Fātima (Allah möge mit ihr zufrieden sein) unter jenen, die den Ihram abgelegt, gefärbte Kleidung angezogen und Kuhl aufgetragen hatten. Er missbilligte dies, worauf sie sagte: Mein Vater hat mir dies befohlen. Der Überlieferer sagte, dass ʿAli im Irak zu sagen pflegte: Ich ging zum Gesandten Allahs (ﷺ), wobei ich Fātima wegen dessen, was sie getan hatte, meine Missbilligung zeigte, und fragte den Gesandten Allahs (ﷺ) nach dem Urteil über das, was sie von ihm überliefert hatte, und teilte ihm mit, dass ich auf sie zornig war. Da sagte er: Sie hat die Wahrheit gesagt, sie hat die Wahrheit gesagt. (Der Prophet (ﷺ) fragte dann ʿAli:) Was hast du gesagt, als du dich zum Hadsch verpflichtetest? Ich (ʿAli) sagte: O Allah, ich trete in denselben Ihram ein, für den auch Dein Gesandter in den Ihram eingetreten ist.

Er sagte: Ich habe Opfertiere bei mir, also lege den Ihram nicht ab. Er (Jabir) sagte: Die Gesamtzahl der Opfertiere, die ʿAli aus dem Jemen mitgebracht hatte, und jener, die der Gesandte (ﷺ) mitgebracht hatte, betrug einhundert. Dann legten alle Menschen außer dem Gesandten (ﷺ) und jenen, die Opfertiere bei sich hatten, den Ihram ab und ließen sich das Haar kürzen. Als der Tag von Tarwiya (8. des Dhū l-Hiddscha) kam, gingen sie nach Mina und traten für den Hadsch in den Ihram ein. Der Gesandte Allahs (ﷺ) ritt und leitete die Mittags-, Nachmittags-, Abend-, ʿIschāʾ- und Morgengebete. Danach wartete er ein wenig, bis die Sonne aufgegangen war, und befahl, in Namira ein Zelt aus Haaren aufzuschlagen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) brach dann auf. Die Quraisch zweifelten nicht daran, dass er bei al-Maschʿar al-Harām, der heiligen Stätte, Halt machen würde, wie die Quraisch es in der vorislamischen Zeit zu tun pflegten. Der Gesandte Allahs (ﷺ) zog jedoch weiter, bis er nach ʿArafa kam, und stellte fest, dass das Zelt für ihn in Namira aufgeschlagen worden war. Dort stieg er ab, bis die Sonne den Meridian überschritten hatte. Er befahl, al-Qaswāʾ zu holen und für ihn zu satteln. Dann begab er sich in den Talgrund und richtete sich an die Menschen: Wahrlich, euer Blut und euer Besitz sind ebenso heilig und unantastbar wie die Heiligkeit dieses eures Tages, in diesem eurem Monat, in dieser eurer Stadt. Seht! Alles, was zu den Tagen der Unwissenheit gehört, ist vollständig unter meinen Füßen abgeschafft. Ebenso sind die Blutracheansprüche aus den Tagen der Unwissenheit abgeschafft.

Der erste unserer Ansprüche auf Blutrache, den ich abschaffe, ist der Anspruch für den Sohn von Rabīʿa b. al-Hārith, der bei dem Stamm Saʿd gestillt wurde und von Hudhail getötet wurde. Und der Wucher der vorislamischen Zeit ist abgeschafft. Der erste unserer Wucheransprüche, den ich abschaffe, ist der von ʿAbbās b. ʿAbd al-Muttalib; er ist vollständig abgeschafft. Fürchtet Allah hinsichtlich der Frauen! Wahrlich, ihr habt sie unter Allahs Schutz genommen, und der Verkehr mit ihnen ist euch durch Allahs Wort erlaubt worden. Ihr habt ihnen gegenüber auch Rechte, nämlich dass sie niemandem erlauben sollen, auf eurem Bett zu sitzen, den ihr nicht mögt. Wenn sie dies tun, dürft ihr sie züchtigen, jedoch nicht schwer. Ihr Anspruch euch gegenüber ist, dass ihr sie in angemessener Weise mit Nahrung und Kleidung versorgt. Ich habe unter euch das Buch Allahs hinterlassen; wenn ihr daran festhaltet, werdet ihr niemals irregehen. Und ihr werdet nach mir gefragt werden (am Tag der Auferstehung); (nun sagt mir,) was werdet ihr sagen? Sie (die Zuhörer) sagten: Wir bezeugen, dass du die Botschaft übermittelt, die Prophetenschaft erfüllt und aufrichtig guten Rat gegeben hast. Der Überlieferer sagte: Er (der Heilige Prophet) hob dann seinen Zeigefinger zum Himmel und zeigte damit auf die Menschen und sagte: „O Allah, sei Zeuge. O Allah, sei Zeuge“, und wiederholte dies dreimal. Bilal rief dann den Adhān und anschließend die Iqāma, und er (der Heilige Prophet) leitete das Mittagsgebet. Dann sprach er (Bilal) die Iqāma, und er (der Heilige Prophet) leitete das Nachmittagsgebet; zwischen den beiden betete er kein weiteres Gebet.

Der Gesandte Allahs (ﷺ) bestieg dann seine Kamelstute und kam zum Aufenthaltsort. Er ließ seine Kamelstute al-Qaswāʾ sich der Seite zuwenden, an der sich Felsen befanden, während der von den Fußgängern benutzte Weg vor ihm lag, und wandte sich zur Qibla. Dort blieb er stehen, bis die Sonne unterging, das gelbe Licht etwas verschwunden und die Sonnenscheibe nicht mehr zu sehen war. Er ließ Usāma hinter sich sitzen und zog den Nasenstrick von Qaswāʾ so kräftig, dass ihr Kopf den Sattel berührte, um sie vollkommen unter Kontrolle zu halten. Mit seiner rechten Hand bedeutete er den Menschen, sich mäßig zu bewegen. Wann immer er über eine erhöhte Sandfläche kam, lockerte er ihn, den Nasenstrick seiner Kamelstute, ein wenig, bis sie hinaufgestiegen war. So erreichte er al-Muzdalifa. Dort leitete er das Abend- und das ʿIschāʾ-Gebet mit einem Adhān und zwei Iqāmas und pries Allah nicht zwischen ihnen, das heißt, er verrichtete zwischen dem Maghrib- und dem ʿIschāʾ-Gebet keine freiwilligen Rakʿa. Der Gesandte Allahs (ﷺ) legte sich dann bis zum Morgengrauen nieder und verrichtete das Morgengebet mit Adhān und Iqāma, als das Morgenlicht deutlich geworden war. Er bestieg erneut al-Qaswāʾ, und als er al-Maschʿar al-Harām erreichte, wandte er sich zur Qibla, rief Ihn an, pries Ihn, erklärte Seine Einzigkeit und bekannte Seine Einheit (Lā ilāha illā Allah), und blieb stehen, bis das Tageslicht sehr klar war.

Dann zog er schnell weiter, bevor die Sonne aufging; hinter ihm saß al-Fadl b. ʿAbbās. Er war ein Mann mit schönem Haar, hellem Teint und ansehnlichem Gesicht. Während der Gesandte Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) weiterzog, zog auch eine Gruppe von Frauen neben ihnen her. Al-Fadl begann, sie anzusehen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) legte seine Hand auf das Gesicht von Fadl, der daraufhin sein Gesicht zur anderen Seite wandte. Als er wieder hinsah, drehte der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Hand zur anderen Seite und legte sie auf das Gesicht von al-Fadl. Dieser wandte sein Gesicht erneut zur anderen Seite, bis er den Talgrund von Muhassir erreichte. 1680 Er trieb sie (al-Qaswāʾ) ein wenig an und nahm den mittleren Weg, der beim größten Dschamra herauskommt, bis er zu der Dschamra kam, die sich nahe dem Baum befindet. Dort warf er sieben kleine Steinchen und sagte bei jedem Wurf „Allāhu akbar“, wobei er sie auf die Weise warf, wie kleine Steinchen mit den Fingern geworfen werden, und dies tat er im Talgrund. Dann ging er zum Opferplatz und schlachtete dreiundsechzig Kamele eigenhändig. Danach übergab er die übrige Anzahl an ʿAli, der sie schlachtete, und er beteiligte ihn an seinem Opfer. Dann befahl er, von jedem geschlachteten Tier ein Stück Fleisch in einen Topf zu legen. Als es gekocht war, nahmen beide, der Prophet (ﷺ) und Hadhrat ʿAli, etwas Fleisch heraus und tranken von seiner Brühe. Der Gesandte Allahs (Allahs Friede sei auf ihm) ritt erneut und kam zum Haus und verrichtete in Mekka das Zuhr-Gebet. Er ging zu den Banū ʿAbd al-Muttalib, die Wasser an Zamzam ausgaben, und sagte: Schöpft Wasser, o Banū ʿAbd al-Muttalib. Wenn ich nicht befürchten müsste, dass die Menschen euch dieses Recht der Wasserversorgung entreißen, würde ich zusammen mit euch schöpfen. Da reichten sie ihm einen Korb, und er trank daraus.

Ja'far b Muhammad reported on the authority of his father: We went to Jabir b. Abdullah and he began inquiring about the people (who had gone to see him) till it was my turn. I said: I am Muhammad b. 'Ali b. Husain. He placed his hand upon my head and opened my upper button and then the lower one and then placed his palm on my chest (in order to bless me), and I was, during those days, a young boy, and he said: You are welcome, my nephew. Ask whatever you want to ask. And I asked him but as he was blind (he could not respond to me immediately), and the time for prayer came. He stood up covering himself in his mantle. And whenever he placed its ends upon his shoulders they slipped down on account of being short (in size). Another mantle was, however, lying on the clothes rack near by. And he led us in the prayer. I said to him: Tell me about the Hajj of Allah's Messenger (May peace be upon him). And he pointed with his hand nine, and then stated: The Messenger of Allah (ﷺ) stayed in (Medina) for nine years but did not perform Hajj, then he made a public announcement in the tenth year to the effect that Allah's Messenger (ﷺ) was about to perform the Hajj. A large number of persons came to Medina and all of them were anxious to follow the Messenger of Allah (May peace be upon him) and do according to his doing. We set out with him till we reached Dhu'l-Hulaifa. Asma' daughter of Umais gave birth to Muhammad b. Abu Bakr. She sent message to the Messenger of Allah (May peace be upon him) asking him: What should 1 do? He (the Holy Prophet) said: Take a bath, bandage your private parts and put on Ihram. The Messenger of Allah (May peace be upon him) then prayed in the mosque and then mounted al-Qaswa (his she-camel) and it stood erect with him on its back at al-Baida'. And I saw as far as I could see in front of me but riders and pedestrians, and also on my right and on my left and behind me like this. And the Messenger of Allah (ﷺ) was prominent among us and the (revelation) of the Holy Qur'an was descending upon him. And it is he who knows (its true) significance. And whatever he did, we also did that. He pronounced the Oneness of Allah (saying):" Labbaik,0 Allah, Labbaik, Labbaik. Thou hast no partner, praise and grace is Thine and the Sovereignty too; Thou hast no partner."
And the people also pronounced this Talbiya which they pronounce (today). The Messenger of Allah (May peace be upon him) did not reject anything out of it. But the Messenger of Allah (May peace. be upon him) adhered to his own Talbiya. Jabir (Allah be pleased with him) said: We did not have any other intention but that of Hajj only, being unaware of the Umra (at that season), but when we came with him to the House, he touched the pillar and (made seven circuits) running three of them and walking four. And then going to the Station of Ibrahim, he recited:" And adopt the Station of Ibrahim as a place of prayer." And this Station was between him and the House. My father said (and I do not know whether he had made a mention of it but that was from Allah's Messenger (ﷺ) [May peace be upon him] that he recited in two rak'ahs:" say: He is Allah One," and say:" Say: 0 unbelievers." He then returned to the pillar (Hajar Aswad) and kissed it. He then went out of the gate to al-Safa' and as he reached near it he recited:" Al-Safa' and al-Marwa are among the signs appointed by Allah," (adding: ) I begin with what Allah (has commanded me) to begin. He first mounted al-Safa' till he saw the House, and facing Qibla he declared the Oneness of Allah and glorified Him, and said:" There is no god but Allah, One, there is no partner with Him. His is the Sovereignty. to Him praise is due. and He is Powerful over everything. There is no god but Allah alone, Who fulfilled His promise, helped His servant and routed the confederates alone." He then made supplication in the course of that saying such words three times. He then descended and walked towards al-Marwa, and when his feet came down in the bottom of the valley, he ran, and when he began to ascend he walked till he reached al-Marwa. There he did as he had done at al-Safa'. And when it was his last running at al-Marwa he said: If I had known beforehand what I have come to know afterwards, I would not have brought sacrificial animals and would have performed an 'Umra. So, he who among you has not the sacrificial animals with him should put off Ihram and treat it as an Umra. Suraqa b. Malik b. Ju'sham got up and said: Messenger of Allah, does it apply to the present year, or does it apply forever? Thereupon the Messenger of Allah (May peace be upon him) intertwined the fingers (of one hand) into another and said twice: The 'Umra has become incorporated in the Hajj (adding):" No, but for ever and ever." 'All came from the Yemen with the sacrificial animals for the Prophet (May peace be upon him) and found Fatimah (Allah be pleased with her) to be one among those who had put off Ihram and had put on dyed clothes and had applied antimony. He (Hadrat'Ali) showed disapproval to it, whereupon she said: My father has commanded me to do this. He (the narrator) said that 'Ali used to say in Iraq: I went to the Messenger of Allah (ﷺ) showing annoyance at Fatimah for what she had done, and asked the (verdict) of Allah's Messenger (ﷺ) regarding what she had narrated from him, and told him that I was angry with her, whereupon he said: She has told the truth, she has told the truth. (The Prophet (ﷺ) then asked 'Ali): What did you say when you undertook to go for Hajj? I ('Ali) said: 0 Allah, I am putting on Ihram for the same purpose as Thy Messenger has put it on.
He said: I have with me sacrificial animals, so do not put off the Ihram. He (Jabir) said: The total number of those sacrificial animals brought by 'Ali from the Yemen and of those brought by the Apostle (ﷺ) was one hundred. Then all the people except the Apostle (ﷺ) and those who had with them sacrificial animals, put off Ihram, and got their hair clipped; when it was the day of Tarwiya (8th of Dhu'l-Hijja) they went to Mina and put on the Ihram for Hajj and the Messenger of Ailah (ﷺ) rode and led the noon, afternoon, sunset 'Isha' and dawn prayers. He then waited a little till the sun rose, and commanded that a tent of hair should be pitched at Namira. The Messenger of Allah (ﷺ) then set out and the Quraish did not doubt that he would halt at al-Mash'ar al-Haram (the sacred site) as the Quraish used to do in the pre-Islamic period. The Messenger of Allah (ﷺ), however, passed on till he came to 'Arafa and he found that the tent had been pitched for him at Namira. There he got down till the sun had passed the meridian; he commanded that al-Qaswa should be brought and saddled for him. Then he came to the bottom of the valley, and addressed the people saying: Verily your blood, your property are as sacred and inviolable as the sacredness of this day of yours, in this month of yours, in this town of yours. Behold! Everything pertaining to the Days of Ignorance is under my feet completely abolished. Abolished are also the blood-revenges of the Days of Ignorance.
The first claim of ours on blood-revenge which I abolish is that of the son of Rabi'a b. al-Harith, who was nursed among the tribe of Sa'd and killed by Hudhail. And the usury of she pre-Islamic period is abolished, and the first of our usury I abolish is that of 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib, for it is all abolished. Fear Allah concerning women! Verily you have taken them on the security of Allah, and intercourse with them has been made lawful unto you by words of Allah. You too have right over them, and that they should not allow anyone to sit on your bed whom you do not like. But if they do that, you can chastise them but not severely. Their rights upon you are that you should provide them with food and clothing in a fitting manner. I have left among you the Book of Allah, and if you hold fast to it, you would never go astray. And you would be asked about me (on the Day of Resurrection), (now tell me) what would you say? They (the audience) said: We will bear witness that you have conveyed (the message), discharged (the ministry of Prophethood) and given wise (sincere) counsel. He (the narrator) said: He (the Holy Prophet) then raised his forefinger towards the sky and pointing it at the people (said):" O Allah, be witness. 0 Allah, be witness," saying it thrice. (Bilal then) pronounced Adhan and later on Iqama and he (the Holy Prophet) led the noon prayer. He (Bilal) then uttered Iqama and he (the Holy Prophet) led the afternoon prayer and he observed no other prayer in between the two.
The Messenger of Allah (ﷺ) then mounted his camel and came to the place of stay, making his she-camel al-Qaswa, turn towards the side where there we are rocks, having the path taken by those who went on foot in front of him, and faced the Qibla. He kept standing there till the sun set, and the yellow light had somewhat gone, and the disc of the sun had disappeared. He made Usama sit behind him, and he pulled the nosestring of Qaswa so forcefully that its head touched the saddle (in order to keep her under perfect control), and he pointed out to the people with his right hand to be moderate (in speed), and whenever he happened to pass over an elevated tract of sand, he slightly loosened it (the nose-string of his camel) till she climbed up and this is how he reached al-Muzdalifa. There he led the evening and 'Isha prayers with one Adhan and two Iqamas and did not glorify (Allah) in between them (i. e. he did not observe supererogatory rak'ahs between Maghrib and 'Isha' prayers). The Messenger of Allah (ﷺ) then lay down till dawn and offered the dawn prayer with an Adhan and Iqama when the morning light was clear. He again mounted al-Qaswa, and when he came to al-Mash'ar al-Haram, he faced towards Qibla, supplicated Him, Glorified Him, and pronounced His Uniqueness (La ilaha illa Allah) and Oneness, and kept standing till the daylight was very clear.
He then went quickly before the sun rose, and seated behind him was al-Fadl b. 'Abbas and he was a man having beautiful hair and fair complexion and handsome face. As the Messenger of Allah (May peace be upon him) was moving on, there was also going a group of women (side by side with them). Al-Fadl began to look at them. The Messenger of Allah (ﷺ) placed his hand on the face of Fadl who then turned his face to the other side, and began to see, and the Messenger of Allah (ﷺ) turned his hand to the other side and placed it on the face of al-Fadl. He again turned his face to the other side till he came to the bottom of Muhassir. 1680 He urged her (al-Qaswa) a little, and, following the middle road, which comes out at the greatest jamra, he came to the jamra which is near the tree. At this be threw seven small pebbles, saying Allah-o-Akbar while throwing every one of them in a manner in which the small pebbles are thrown (with the help of fingers) and this he did in the bottom of the valley. He then went to the place of sacrifice, and sacrificed sixty-three (camels) with his own hand. Then he gave the remaining number to 'All who sacrificed them, and he shared him in his sacrifice. He then commanded that a piece of flesh from each animal sacrificed should be put in a pot, and when it was cooked, both of them (the Prophet (ﷺ) and Hadrat 'All) took some meat out of it and drank its soup. The Messenger of Allah (May peace be upon him) again rode and came to the House, and offered the Zuhr prayer at Mecca. He came to the tribe of Abd al-Muttalib, who were supplying water at Zamzam, and said: Draw water. O Bani 'Abd al-Muttalib; were it not that people would usurp this right of supplying water from you, I would have drawn it along with you. So they handed him a basket and he drank from it.

Jaʿfar ibn Muhammad überlieferte von seinem Vater: Ich kam zu Dschābir ibn ʿAbdullāh und fragte ihn nach der Abschiedspilgerfahrt des Gesandten Allahs (ﷺ). Der übrige Hadith ist derselbe, jedoch mit folgendem Zusatz:

Unter den Arabern der vorislamischen Zeit gab es einen gewissen Abū Sayyāra, der die Menschen von Muzdalifa nach Minā brachte. Als der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) von Muzdalifa zum al-Maschʿar al-Harām aufbrach, waren die Quraisch überzeugt, dass er dort Halt machen und dies sein Aufenthaltsort sein würde. Doch er zog weiter, ohne dort zu verweilen, und schenkte dem keine Beachtung, bis er nach ʿArafāt kam; dort blieb er stehen.

Ja'far b. Muhammad narrated on the authority of his father thus: I came to Jabir b. Abdullah and asked him about the (Farewell) Pilgrimage of Allah's Messenger (ﷺ). The rest of the hadith is the same, but with the addition of this:" There was one Abu Sayyara among the Arabs, (of pre-Islamic period) who carried (people from Muzdalifa to Mini). As the Messenger of Allah (May peace be upon him) set out from Muzdalifa to al-Mash'ar al-Haram, the Quraish were certain that he would halt there and that would be his station. But he passed on (without staying) there. and paid no heed to it till he came to 'Arafat and there he stayed."

Dschābir berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede sei auf ihm) sagte: Ich habe hier die Opfertiere geschlachtet, und ganz Minā ist ein Ort für das Schlachten von Opfertieren; so schlachtet eure Opfertiere an euren jeweiligen Orten. 1 Ich bin hier geblieben (bei diesen Felsen), und ganz ʿArafāt ist ein Ort zum Verweilen. Und ich bin hier geblieben (in Muzdalifa beim Maschʿar al-Harām, und ganz Muzdalifa) ist ein Ort zum Verweilen (d. h. es ist erlaubt, die Nacht an jedem beliebigen Ort dort zu verbringen, wie man möchte).

Jabir reported Allah's Messenger (May peace be upon him) as saying: I have sacrificed (the animals) here, and the whole of Mini is a place for sacrifice; so sacrifice your animals at your places. 1 have stayed here (near these rocks), and the whole of Arafat is a place for stay. And I have stayed here (at Muzdalifa near Mash'ar al-Haram and the whole of Muzdalifa) is a place for stay (i. e. one is permitted to spend night in any part of it, as one likes).

Jābir ibn ʿAbdullāh (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ), als er sich nach Mekka begab, zum Schwarzen Stein kam und ihn küsste. Dann wandte er sich nach rechts, vollzog drei Umrundungen im schnellen Schritt und ging vier Umrundungen im gewöhnlichen Schritt.

Jabir b. Abdullah (Allah be pleased with them) reported that when Allah's Messenger (ﷺ) proceeded to Mecca, he came to it (the Black Stone). he kissed it. and moved to his right. and moved quickly in three circuits, and walked in four circuits.

ʿĀʾischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass die Quraisch (in vorislamischer Zeit) und diejenigen, die ihren religiösen Bräuchen folgten, in Muzdalifa verweilten und sich selbst al-Ḥums nannten, während alle anderen Araber in ʿArafa verweilten. Mit dem Aufkommen des Islams befahl Allah, der Erhabene und Majestätische, Seinem Gesandten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), nach ʿArafāt zu kommen und dort zu verweilen und sich anschließend von dort aus zu beeilen. Dies ist die Bedeutung der Worte Allahs: „Dann eilt von dort weiter, von wo die Menschen weiter eilen.“

'A'isha (Allah be pleased with her) reported that the Quraish (of the pre-Islamic days) and those who followed their religions practices stayed at Muzdalifa, and they named themselves as Hums, whereas all other Arabs stayed at 'Arafa. With the advent of Islam, Allah, the Exalted and Glorious, commanded His Apostle (ﷺ) to come to 'Arafat and stay there, and then hurry from there, and this is the significance of the words of Allah:" Then hasten on from where the people hasten on."

Hischām überlieferte von seinem Vater, dass die Araber – mit Ausnahme der Hums, die Quraisch und ihre Nachkommen waren – das Haus nackt umrundeten. Sie setzten die Umrundung in diesem Zustand der Nacktheit fort, es sei denn, die Hums stellten ihnen Kleidung zur Verfügung. Der Mann stellte einem Mann Kleidung zur Verfügung und die Frau einer Frau. Die Hums zogen nicht aus Muzdalifa weiter, während die Menschen – außer den Quraisch – nach ʿArafa gingen.

Hischām sagte, überliefert von seinem Vater, der von ʿĀischa – möge Allah mit ihr zufrieden sein – berichtete, dass sie sagte: „Die Hums sind diejenigen, bezüglich derer Allah, der Erhabene und Allmächtige, diesen Vers offenbarte: ‚Dann eilt dorthin, wohin die Menschen eilen.‘“ Sie sagte ferner: „Die Menschen eilten von ʿArafa weiter, während die Hums von Muzdalifa weiterzogen und sagten: ‚Wir eilen nur vom Haram weiter.‘ Als jedoch dieser Vers offenbart wurde: ‚Eilt von dort weiter, wohin die Menschen weiterziehen‘, gingen auch sie – die Quraisch – nach ʿArafa.“

Hisham narrated on the authority of his father that the Arabs with the exception of Hums who were Quraish, and their descendants, circumambulated the House naked. They kept circumambulating In this state of nudity unless the Hums supplied to them the clothes. The male provided (clothes) to the male and the female provided clothes to the female. And the Hums did not get out of Muzdalifa, whereas the people (other than the Quraish) went t o 'Arafat. Hisham said on the authority of his father who related from 'A'isha (Allah be pleased with her) who said: Hums are those about whom Allah, the Exalted and Glorious, revealed this verse:" Then hasten to where the people hasten." She (further) said: The people hastened on from 'Arafat, whereas Hums hastened from Muzdalifa, and said: We'do not hasten but from Haram. But when this (verse) was revealed:" Hasten on from that (place) where the people hasten on," they (the Quraish) then went to 'Arafat.

Dschubair ibn Mutʿim berichtete: Ich verlor mein Kamel und machte mich am Tag von ʿArafa auf die Suche danach. Dabei sah ich den Gesandten Allahs (ﷺ), wie er sich gemeinsam mit den Menschen in ʿArafāt aufhielt. Da sagte ich: „Bei Allah, er gehört zu den Hums (den Quraisch); was ist mit ihm geschehen, dass er an diesen Ort gekommen ist?“ Die Quraisch wurden zu den Hums gezählt.

Jubair. b. Mut'im reported: I lost my camel and went in search of it on the day of 'Arafa, and I saw the Messenger of Allah (ﷺ) staying along with people in 'Ara'fit. Thereupon I said: By Allah, he is among the Hums (Quraish) ; what has happened to him that he has come to this (place)? The Quraish were counted among Hums.

Abu Musa (Allahs Wohlgefallen sei auf ihm) sagte: Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ), während er in Bathā lagerte. Er sagte zu mir: „Hattest du vor, den Hadsch zu vollziehen?“ Ich sagte: „Ja.“ Er sagte erneut: „Mit welcher Absicht bist du in den Ihrām-Zustand eingetreten (für Ifrād, Qirān oder Tamattuʿ)?“ Ich sagte: „Ich sprach die Talbiya (ich bin in den Ihrām-Zustand eingetreten) mit genau der Absicht, mit der der Gesandte Allahs (ﷺ) die Talbiya spricht.“ Er (der Heilige Prophet) sagte: „Du hast gut gehandelt. Dann umschreite das Haus und laufe zwischen as-Safā und al-Marwa hin und her und lege den Ihrām ab (da du keine Opfertiere mitgebracht hast).“ Also umschritt ich das Haus und lief zwischen as-Safā und al-Marwa hin und her. Dann kam ich zu einer Frau vom Stamm Qais, und sie entfernte mir die Läuse aus dem Kopf. Danach trat ich erneut für den Hadsch in den Ihrām-Zustand ein und erteilte weiterhin Rechtsauskünfte (entsprechend dieser Praxis), bis während des Kalifats von Umar (Allahs Wohlgefallen sei auf ihm) ein Mann zu ihm sagte: „Abu Musa oder ʿAbdullah ibn Qais, halte dich bei der Erteilung einiger deiner Rechtsauskünfte zurück, denn du weißt nicht, was der Befehlshaber der Gläubigen nach dir in den Riten (des Hadsch) eingeführt hat.“ Darauf sagte er: 0 Leute, denen wir die Rechtsauskunft erteilt haben (den Ihrām abzulegen), sollen warten, denn der Befehlshaber der Gläubigen wird bald zu euch kommen, und ihr sollt ihm folgen.“ Umar (Allahs Wohlgefallen sei auf ihm) kam dann, und ich erwähnte ihm dies. Darauf sagte er: „Wenn wir uns an das Buch Allahs halten, finden wir, dass das Buch Allahs uns befohlen hat, den (Hadsch und die ʿUmra) zu vollenden; und wenn wir uns an die Sunna des Gesandten Allahs halten (ﷺ), finden wir, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) den Ihrām nicht ablegte, bis das Opfertier an seinen Bestimmungsort gelangt war (bis es geschlachtet wurde).“

Abu Musa (Allah be pleased with him) said: I came to the Messenger of Allah (ﷺ) as he was encamping at Batha. He said to me: Did you intend to perform Hajj? I said: Yes. He again said: With what intention have you entered into the state of Ihram (for Ifrad, Qiran or Tamattu'). I said: I pronounced Talbiya (I have entered into the state of Ihram ) with that very aim with which the Messenger of Allah (ﷺ) is pronouncing Talbiya. He (the Holy Prophet) said; You have done well. Then circumambulate the House and run between al-Safa' and al-Marwa' and put off Ihram (as you have not brought the sacrificial animals along with you). So I circumambulated the House, and ran between al-Safa' and al-Marwa' and then came to a woman of the tribe of Qais and she rid my head of the lice. I again put on Ihram for Hajj. and continued giving religious verdict (according to this practice) till during the Caliphate of Umar (Allah be pleased with him) when a person said to him: Abu Musa, or Abdullah b. Qais, exercise restraint in delivering some religious verdict of yours, for you do not know what has been introduced after you by the Commander of the Believers in the rites (of Hajj). Thereupon he said: 0 people, whom we gave the religious verdict (concerning putting off Ihram ) they should wait, for the Commander of the Believers is about to come to you, and you should follow him. Umar (Allah be pleased with him) then came and I made a mention of it to him. whereupon he said: If we abide by the Book of Allah (we find) the Book of Allah has commanded us to complete the (. Hajj and 'Umra), and if we abide by the Sunnah of Allah's Messenger (ﷺ), we find that Allah's Messenger (ﷺ) did not put off Ihram till the sacrificial animal was brought to its end (till it was sacrificed).