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Überliefert von ʿAlī:

Wir waren in der Gesellschaft des Propheten (ﷺ), und er sagte: „Es gibt niemanden unter euch, dessen Platz nicht für ihn niedergeschrieben ist – entweder im Paradies oder im Höllenfeuer.“ Wir sagten: „O Gesandter Allahs! Sollen wir uns darauf verlassen und die Taten aufgeben?“ Er erwiderte: „Nein! Verrichtet weiterhin gute Taten, denn jedem wird es leicht gemacht, solche Taten zu verrichten, die ihn zu seinem vorherbestimmten Platz führen.“ Dann rezitierte der Prophet (ﷺ): „Was aber denjenigen betrifft, der Almosen gibt, gottesfürchtig ist und an die beste Belohnung glaubt: Ihm werden Wir den Weg zur Erleichterung leicht machen … den Weg zum Unheil.“ (92:5–10)

Narrated `Ali:


We were in the company of the Prophet (ﷺ) and he said, "There is none among you but has his place
written for him, either in Paradise or in the Hell-Fire." We said, "O Allah's Messenger! Shall we depend
(on this fact and give up work)?" He replied, "No! Carry on doing good deeds, for everybody will find
easy (to do) such deeds as will lead him to his destined place." Then the Prophet (ﷺ) recited: 'As for him
who gives (in charity) and keeps his duty to Allah, and believes in the Best reward. We will make
smooth for him the path of ease....the path for evil.' (92.5-10)

Überliefert von ʿAlī:

Während wir uns in einem Trauerzug in Baqīʿ al-Gharqad befanden, kam der Gesandte Allahs (ﷺ), setzte sich hin, und wir setzten uns um ihn herum. Er hielt einen kleinen Stock in der Hand, senkte den Kopf und begann, damit auf dem Boden zu kratzen. Dann sagte er: „Es gibt keinen unter euch und keine erschaffene Seele, deren Platz nicht für sie niedergeschrieben wäre – entweder im Paradies oder im Höllenfeuer –, und deren glückliches oder unglückliches Schicksal im Jenseits nicht ebenfalls für sie niedergeschrieben wäre.“

Ein Mann sagte: „O Gesandter Allahs! Sollen wir uns auf das verlassen, was für uns niedergeschrieben ist, und das Tun guter Werke aufgeben? Denn wer von uns dazu bestimmt ist, im Jenseits glücklich zu sein, wird sich den glücklichen Menschen anschließen, und wer von uns dazu bestimmt ist, unglücklich zu sein, wird solche Taten verrichten, wie sie für die Menschen kennzeichnend sind, die zum Unglück bestimmt sind.“

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Diejenigen, die dazu bestimmt sind, im Jenseits glücklich zu sein, werden es leicht und angenehm finden, die Taten zu verrichten, die für diejenigen kennzeichnend sind, die zum Glück bestimmt sind. Diejenigen hingegen, die im Jenseits zu den Unglücklichen gehören werden, werden es leicht finden, die Taten zu verrichten, die für diejenigen kennzeichnend sind, die zum Unglück bestimmt sind.“

Dann rezitierte er: „Was aber denjenigen betrifft, der (für Allah) spendet, gottesfürchtig ist und an die beste Belohnung Allahs glaubt …“ (92:5–6)

Narrated `Ali:


While we were in a funeral procession in Baqi Al-Gharqad, Allah's Messenger (ﷺ) came and sat down, and
we sat around him. He had a small stick in his hand and he bent his head and started scraping the
ground with it. He then said, "There is none among you, and no created soul but has his place written
for him either in Paradise or in the Hell-Fire, and also has his happy or miserable fate (in the
Hereafter) written for him." A man said, "O Allah's Messenger! Shall we depend upon what is written for
us and give up doing (good) deeds? For whoever among us is destined to be fortunate (in the
Hereafter), will join the fortunate peoples and whoever among us is destined to be miserable will do
such deeds as are characteristic of the people who are destined to misery." The Prophet (ﷺ) said, "Those
who are destined to be happy (in the Hereafter) will find it easy and pleasant to do the deeds
characteristic of those destined to happiness, while those who are to be among the miserable (in the
Hereafter), will find it easy to do the deeds characteristic of those destined to misery." Then he recited: 'As for him who gives (in charity) and keeps his duty to Allah and believes in the Best reward from Allah,' (92.5-6)

Überliefert von ʿAlī:

Während der Prophet (ﷺ) einem Leichenzug beiwohnte, hob er etwas auf und begann, damit auf dem Boden zu scharren, und sagte: „Es gibt keinen unter euch, dessen Platz nicht für ihn niedergeschrieben wäre – entweder im Höllenfeuer oder im Paradies.“ Sie sagten: „O Gesandter Allahs! Sollen wir uns nicht auf das verlassen, was für uns niedergeschrieben wurde, und die Taten aufgeben?“ Er sagte: „Verrichtet weiterhin gute Taten, denn jedem wird es leichtgemacht werden, solche Taten zu verrichten, die ihn zu dem für ihn bestimmten Platz führen, für den er erschaffen wurde. Wer also dazu bestimmt ist, zu den Glückseligen im Jenseits zu gehören, dem wird es leichtgemacht werden, die Taten zu verrichten, die für solche Menschen charakteristisch sind. Wer hingegen dazu bestimmt ist, zu den Unglückseligen zu gehören, dem wird es leichtgemacht werden, die Taten zu verrichten, die für solche Menschen charakteristisch sind.“ Dann rezitierte er:

„Was aber denjenigen betrifft, der gibt und Allah fürchtet und das Beste für wahr hält …“ (92:5–10)

Narrated `Ali:


While the Prophet (ﷺ) was in a funeral procession. he picked up something and started scraping the
ground with it, and said, "There is none among you but has his place written for him either in the Hell
Fire or in Paradise." They said, "O Allah's Messenger! Shall we not depend upon what has been written
for us and give up deeds? He said, "Carry on doing (good) deeds, for everybody will find easy to do
such deeds as will lead him to his destined place for which he has been created. So he who is destined
to be among the happy (in the Hereafter), will find it easy to do the deeds characteristic of such
people, while he who is destined to be among the miserable ones, will find it easy to do the deeds
characteristic of such people." Then he recited:
'As for him who gives (in charity) and fears Allah, and believes in the best....' (92.5-10)

Überliefert von Dschundub ibn Sufyān:

Einmal wurde Allahs Gesandter (ﷺ) krank und konnte zwei oder drei Nächte lang sein Nachtgebet (Tahaddschud) nicht verrichten. Da kam eine Frau (die Ehefrau von Abū Lahab) und sagte: „O Muhammad! Ich glaube, dein Satan hat dich verlassen, denn ich habe ihn seit zwei oder drei Nächten nicht bei dir gesehen!“ Darauf offenbarte Allah: „Bei der Vormittagssonne und bei der Nacht, wenn sie dunkel wird: Dein Herr (o Muhammad) hat dich weder verlassen noch verabscheut.“ (93:1–3)

Narrated Jundub bin Sufyan:


Once Allah's Messenger (ﷺ) became sick and could not offer his night prayer (Tahajjud) for two or three
nights. Then a lady (the wife of Abu Lahab) came and said, "O Muhammad! I think that your Satan
has forsaken you, for I have not seen him with you for two or three nights!" On that Allah revealed:
'By the fore-noon, and by the night when it darkens, your Lord (O Muhammad) has neither forsaken
you, nor hated you.' (93.1-3)

Überliefert von Dschundub al-Badschali:

Eine Frau sagte: „O Gesandter Allahs! Ich sehe, dass dein Freund sich verspätet hat, dir (den Qur’an) zu übermitteln.“ Daraufhin wurde offenbart: „Dein Herr (o Muhammad) hat dich weder verlassen noch verabscheut.“ (93:1–3)

Narrated Jundub Al-Bajali:


A lady said, "O Allah's Messenger! I see that your friend has delayed. (in conveying Qur'an) to you." So
there was revealed: 'Your Lord (O Muhammad) has neither forsaken you, not hated you.' (93.1-3)

Überliefert von Al-Barāʾ:

Während der Prophet (ﷺ) auf einer Reise war, rezitierte er in einem der ersten beiden Rakʿa des ʿIschāʾ-Gebets die Sura at-Tīn wa-z-Zaitūn (95).

Narrated Al-Bara:


While the Prophet (ﷺ) was on a journey, he recited Surat at-Tini waz-Zaituni (95) in one of the first two
rak`at of the `Isha prayer.

Überliefert von ʿĀʾischa:

(die Ehefrau des Propheten): Der Beginn der göttlichen Offenbarung an den Gesandten Allahs (ﷺ) erfolgte in Form wahrer Träume im Schlaf. Er hatte keinen Traum, ohne dass dieser sich als wahr und klar wie das helle Tageslicht erwies. Dann begann er, den Rückzug zu lieben. So zog er sich in der Höhle von Hirāʾ zurück, wo er viele Nächte lang ununterbrochen Allah anbetete, bevor er zu seiner Familie zurückkehrte, um die nötigen Lebensmittel für den Aufenthalt mitzunehmen. Danach kehrte er wieder zu (seiner Ehefrau) Chadīdscha zurück, um sich ebenso mit Lebensmitteln zu versorgen, bis er eines Tages in der Höhle von Hirāʾ die Rechtleitung empfing. Ein Engel kam zu ihm und forderte ihn auf zu lesen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erwiderte: „Ich kann nicht lesen.“ Der Prophet (ﷺ) fügte hinzu: „Da packte mich der Engel und drückte mich so fest, dass ich Bedrängnis empfand. Dann ließ er mich los und forderte mich erneut auf zu lesen, worauf ich erwiderte: ‚Ich kann nicht lesen.‘ Daraufhin packte er mich ein zweites Mal und drückte mich erneut, bis ich Bedrängnis empfand. Dann ließ er mich los und forderte mich auf zu lesen, doch wieder erwiderte ich: ‚Ich kann nicht lesen.‘ Daraufhin packte er mich ein drittes Mal und drückte mich, bis ich Bedrängnis empfand. Dann ließ er mich los und sagte: ‚Lies im Namen deines Herrn, Der erschaffen hat, den Menschen aus einem Blutklumpen erschaffen hat. Lies! Und dein Herr ist der Edelste, Der durch den Griffel gelehrt hat, den Menschen das gelehrt hat, was er nicht wusste.‘“ (96:1–5)

Dann kehrte der Gesandte Allahs (ﷺ) mit diesem Erlebnis zurück; die Muskeln zwischen seinem Nacken und seinen Schultern zitterten, bis er zu Chadīdscha (seiner Ehefrau) kam und sagte: „Bedeckt mich!“ Sie bedeckten ihn. Als der Zustand der Angst vorüber war, sagte er zu Chadīdscha: „O Chadīdscha! Was ist mit mir geschehen? Ich hatte Angst, dass mir etwas Schlimmes widerfahren könnte.“ Dann erzählte er ihr die Begebenheit. Chadīdscha sagte: „Nein! Freue dich über die frohe Botschaft! Bei Allah, Allah wird dich niemals demütigen, denn bei Allah, du pflegst die Verwandtschaftsbande, sprichst die Wahrheit, hilfst den Armen und Bedürftigen, bewirtest deine Gäste großzügig und unterstützt diejenigen, die von Unglück heimgesucht werden.“

Daraufhin brachte Chadīdscha ihn zu Waraqa ibn Nawfal, dem Sohn des Onkels väterlicherseits von Chadīdscha. Waraqa war in der vorislamischen Zeit Christ geworden und pflegte, Arabisch zu schreiben und vom Evangelium auf Arabisch zu schreiben, so viel Allah ihm zu schreiben bestimmt hatte. Er war ein alter Mann und hatte sein Augenlicht verloren. Chadīdscha sagte zu Waraqa: „O mein Cousin! Höre, was dein Neffe sagen wird.“ Waraqa sagte: „O mein Neffe! Was hast du gesehen?“ Der Prophet (ﷺ) schilderte daraufhin alles, was er gesehen hatte. Waraqa sagte: „Dies ist derselbe Engel (Gabriel), der zu Mose gesandt wurde. Ich wünschte, ich wäre jung.“ Er äußerte noch weitere Worte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) fragte: „Werden diese Leute mich vertreiben?“ Waraqa sagte: „Ja, denn niemand brachte etwas Vergleichbares zu dem, was du gebracht hast, ohne dass ihm Feindseligkeit entgegengebracht wurde. Wenn ich bis zu deinem Tag am Leben bliebe (an dem du zu predigen beginnst), würde ich dich gewiss nachdrücklich unterstützen.“

Doch kurze Zeit später starb Waraqa, und die göttliche Offenbarung wurde eine Zeit lang unterbrochen, sodass der Gesandte Allahs (ﷺ) sehr betrübt war.

Narrated Aisha:


(the wife of the Prophet) The commencement (of the Divine Inspiration) to Allah's Messenger (ﷺ) was in the
form of true dreams in his sleep, for he never had a dream but it turned out to be true and clear as the
bright daylight. Then he began to like seclusions, so he used to go in seclusion in the cave of Hira
where he used to worship Allah continuously for many nights before going back to his family to take
the necessary provision (of food) for the stay. He come back to (his wife) Khadija again to take his
provision (of food) likewise, till one day he received the Guidance while he was in the cave of Hira.
An Angel came to him and asked him to read. Allah's Messenger (ﷺ) replied, "I do not know how to read."
The Prophet (ﷺ) added, "Then the Angel held me (forcibly) and pressed me so hard that I felt distressed.
Then he released me and again asked me to read, and I replied, 'I do not know how to read.'
Thereupon he held me again and pressed me for the second time till I felt distressed. He then released
me and asked me to read, but again I replied. 'I do not know how to read.' Thereupon he held me for
the third time and pressed me till I got distressed, and then he released me and said, 'Read, in the
Name of your Lord Who has created (all that exists), has created man out of a clot, Read! And your
Lord is the Most Generous. Who has taught (the writing) by the pen, has taught man that which he
knew not." (96.1-5).
Then Allah's Messenger (ﷺ) returned with that experience; and the muscles between his neck and shoulders
were trembling till he came upon Khadija (his wife) and said, "Cover me!" They covered him, and
when the state of fear was over, he said to Khadija, "O Khadija! What is wrong with me? I was afraid
that something bad might happen to me." Then he told her the story. Khadija said, "Nay! But receive
the good tidings! By Allah, Allah will never disgrace you, for by Allah, you keep good relations with
your Kith and kin, speak the truth, help the poor and the destitute, entertain your guests generously
and assist those who are stricken with calamities." Khadija then took him to Waraqa bin Naufil, the
son of Khadija's paternal uncle. Waraqa had been converted to Christianity in the Pre-lslamic Period
and used to write Arabic and write of the Gospel in Arabic as much as Allah wished him to write. He
was an old man and had lost his eyesight. Khadija said (to Waraqa), "O my cousin! Listen to what
your nephew is going to say." Waraqa said, "O my nephew! What have you seen?" The Prophet (ﷺ) then
described whatever he had seen. Waraqa said, "This is the same Angel (Gabriel) who was sent to
Moses. I wish I were young." He added some other statement. Allah's Messenger (ﷺ) asked, "Will these
people drive me out?" Waraqa said, "Yes, for nobody brought the like of what you have brought, but
was treated with hostility. If I were to remain alive till your day (when you start preaching). then I
would support you strongly." But a short while later Waraqa died and the Divine Inspiration was
paused (stopped) for a while so that Allah's Messenger (ﷺ) was very much grieved.

Dschābir ibn ʿAbdullāh berichtete: Während der Gesandte Allahs ﷺ über die Unterbrechung der Offenbarung sprach, sagte er in seinem Bericht:

„Eines Tages, als ich unterwegs war, hörte ich plötzlich eine Stimme vom Himmel. Ich blickte hinauf und sah zu meiner Überraschung denselben Engel, der mich bereits in der Höhle Hirāʾ besucht hatte. Er saß auf einem Stuhl zwischen Himmel und Erde. Ich bekam Angst vor ihm, kehrte nach Hause zurück und sagte: ‚Bedeckt mich! Bedeckt mich!‘ Da bedeckten sie ihn. Anschließend offenbarte Allah:

‚O du Eingehüllter! Erhebe dich und warne, und verherrliche deinen Herrn, und reinige deine Kleidung, und meide die Götzen.‘ (74:1–5)

Abū Salama sagte: ‚Ar-Ridschz sind die Götzen, die die Menschen in der vorislamischen Zeit zu verehren pflegten.‘

Danach begann die Offenbarung häufig und regelmäßig herabzukommen.

Narrated Jabir bin `Abdullah: While Allah's Messenger (ﷺ) was talking about the period of pause in
revelation. he said in his narration. "Once while I was walking, all of a sudden I heard a voice from
the sky. I looked up and saw to my surprise, the same Angel as had visited me in the cave of Hira.' He
was sitting on a chair between the sky and the earth. I got afraid of him and came back home and said,
Wrap me! Wrap me!" So they covered him and then Allah revealed:
'O you, wrapped up! Arise and warn and your Lord magnify, and your garments purify and dessert the
idols.' (74.1-5)
Abu Salama said, "(Rijz) are the idols which the people of the Pre-lslamic period used to worship."
After this the revelation started coming frequently and regularly.

Überliefert von ʿĀʾischa:

Der Beginn der göttlichen Offenbarung an den Gesandten Allahs (ﷺ) erfolgte in Form wahrer Träume. Der Engel kam zu ihm und sagte: „Lies im Namen deines Herrn, Der alles erschaffen hat, den Menschen aus einem Blutklumpen erschaffen hat. Lies! Und dein Herr ist der Großzügigste.“ ..(96.1,2,3)

Narrated Aisha:


The commencement of the Divine Inspiration to Allah's Messenger (ﷺ) was in the form of true dreams. The
Angel came to him and said, "Read, in the Name of your Lord Who has created (all that exists), has
created man a clot. Read! And your Lord is Most Generous" ..(96.1,2,3)

Überliefert von ʿĀʾischa:

Der Beginn der göttlichen Offenbarungen an den Gesandten Allahs (ﷺ) erfolgte in Form wahrer Träume. Der Engel kam zu ihm und sagte: „Lies! Im Namen deines Herrn, Der alles erschaffen hat, den Menschen aus einem Blutklumpen erschaffen hat. Lies! Und dein Herr ist der Großzügigste, Der durch den Schreibgriffel gelehrt hat.“ (96:1–4)

Narrated `Aisha:


The commencement of (the Divine Inspirations to) Allah's Messenger (ﷺ) was in the form of true dreams.
The Angel came to him and said, "Read! In the Name of your Lord Who has created all exists), has
created man from a clot. Read! And your Lord is Most Generous, Who has taught (the writing) by the
pen. (96.1-4)

ʿĀischa berichtete:

Der Prophet (ﷺ) kehrte zu Chadīdscha zurück und sagte: „Hüllt mich ein! Hüllt mich ein!“ (Dann überlieferte der Unterüberlieferer den Rest der Überlieferung.)

Narrated Aisha:


The Prophet (ﷺ) returned to Khadija and said, "Wrap me! Wrap me!" (Then the sub-narrator narrated the
rest of the narration.)

Ibn ʿAbbās überlieferte:

Abū Dschahl sagte: „Wenn ich Muhammad beim Beten an der Kaaba sehe, werde ich auf seinen Nacken treten.“ Als der Prophet (ﷺ) davon erfuhr, sagte er: „Wenn er dies tut, werden ihn die Engel hinwegraffen.“

Narrated Ibn `Abbas:


Abu Jahl said, "If I see Muhammad praying at the Ka`ba, I will tread on his neck." When the Prophet (ﷺ)
heard of that, he said, "If he does so, the Angels will snatch him away."

Überliefert von Anas ibn Mālik:

Der Prophet (ﷺ) sagte zu Ubay ibn Kaʿb: „Allah hat mir befohlen, dir vorzulesen: ‚Diejenigen unter den Leuten der Schrift und den Götzendienern, die ungläubig sind, werden nicht davon ablassen (ungläubig zu sein).‘“ (Sure 98)

Ubay sagte: „Hat Allah mich namentlich erwähnt?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ja.“ Daraufhin weinte Ubay.

Narrated Anas bin Malik:


The Prophet (ﷺ) said to Ubai (bin Ka`b). "Allah has ordered me to recite to you:--'Those who disbelieve
among the people of the Scripture and among the idolators are not going to stop (from their disbelief.')
(Sura 98) Ubai said, "Did Allah mention me by name?" The Prophet (ﷺ) said, "Yes." On that, Ubai wept.

Überliefert von Anas ibn Mālik:

Der Prophet (ﷺ) sagte zu Ubay: „Allah hat mir befohlen, dir den Qur’an vorzutragen.“ Ubay fragte: „Hat Allah mir gegenüber meinen Namen erwähnt?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Allah hat mir deinen Namen genannt.“ Daraufhin begann Ubay zu weinen. Der Unterüberlieferer Qatāda fügte hinzu: „Mir wurde berichtet, dass der Prophet (ﷺ) Ubay folgende Worte vortrug: ‚Diejenigen unter den Leuten der Schrift, die ungläubig sind, …‘“

Narrated Anas bin Malik:


The Prophet (ﷺ) said to Ubai, "Allah has ordered me recite Qur'an to you." Ubai asked, "Did Allah
mention me by name to you?" The Prophet (ﷺ) said, "Allah has mentioned your name to me." On that
Ubai started weeping. (The sub-narrator) Qatada added: I have been informed that the Prophet (ﷺ) recited:
'Those who disbelieve among the people of the Scripture," ...to Ubai.

Überliefert von Anas ibn Mālik:

Der Gesandte Allahs sagte zu Ubayy ibn Kaʿb: „Allah hat mir befohlen, dir den Qurʾān vorzutragen.“ Ubayy sagte: „Hat Allah mich dir namentlich genannt?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ja.“ Ubayy sagte: „Bin ich vom Herrn der Welten erwähnt worden?“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ja.“ Daraufhin brach Ubayy in Tränen aus.

Narrated Anas bin Malik:


Allah's Prophet said to Ubai bin Ka`b, "Allah has ordered me to recite Qur'an to you." Ubai said, "Did
Allah mention me by name to you?" The Prophet (ﷺ) said, "Yes." Ubai said, "Have I been mentioned by
the Lord of the Worlds?" The Prophet (ﷺ) said, "Yes." Then Ubai burst into tears.

Überliefert von Abū Huraira:

Allahs Gesandter (ﷺ) sagte: „Pferde werden für einen von drei Zwecken gehalten: Ein Mann kann sie (für Allahs Sache) halten, um im Jenseits eine Belohnung zu erhalten; ein anderer kann sie als Schutzmittel halten; und ein dritter kann sie halten, sodass sie für ihn eine Last sind. Was den Mann betrifft, für den das Pferd eine Quelle der Belohnung ist, so ist er derjenige, der es für Allahs Sache anbindet und es mit einem langen Seil auf einer Weide oder in einem Garten festbindet. Alles, was es auf dieser Weide oder in diesem Garten frisst oder trinkt, wird seinen guten Taten hinzugefügt. Und wenn es sein Seil zerreißt und über einen oder zwei Hügel springt, werden ihm für all seine Schritte und seinen Mist gute Taten aufgeschrieben. Und wenn es an einem Fluss vorbeikommt und aus dessen Wasser trinkt, obwohl sein Besitzer nicht beabsichtigt hatte, es aus diesem Fluss zu tränken, werden ihm dennoch gute Taten aufgeschrieben. So wird dieses Pferd für einen solchen Mann eine Quelle der Belohnung sein.

Wenn ein Mann ein Pferd hält, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen und darauf zu verzichten, andere um Hilfe zu bitten, und er Allahs Recht nicht vergisst, das heißt, seine Zakāh entrichtet und es für den Einsatz in Allahs Sache zur Verfügung stellt, dann wird dieses Pferd für ihn ein Schutzmittel sein. Wenn ein Mann es jedoch aus Hochmut hält, um sich zu zeigen und andere aufzuregen, dann wird dieses Pferd für ihn eine Last an Sünden sein.“

Dann wurde Allahs Gesandter (ﷺ) nach Eseln gefragt. Er antwortete: „Mir wurde nichts offenbart außer diesem umfassenden Vers, der alles einschließt:

‚Wer also auch nur das Gewicht eines Stäubchens Gutes tut, wird es sehen; und wer auch nur das Gewicht eines Stäubchens Böses tut, wird es sehen.‘ (99:7–8)

Narrated Abu Huraira:


Allah's Messenger (ﷺ) said, " Horses are kept for one of three purposes: A man may keep them (for Allah's
Cause) to receive a reward in the Hereafter; another may keep them as a means of protection; and a
third may keep them to be a burden for him. As for the man for whom the horse is a source of reward,
he is the one who ties it for Allah's Cause, and he ties it with a long rope in a pasture or a garden, then,
whatever it eats or drinks in that pasture or garden will be added to his good deeds. And if it breaks its
rope and jumps over one or two hills, then, for all its footsteps and its manure, good deeds will be
written for him. And if it passes by a river and drinks of its water though its owner had no intention to
water it from that river, even then he will have good deeds written for him. So that horse will be (a
source of) reward for such a man.
If a man ties a horse for earning his livelihood and abstaining from asking others for help and he does
not forget Allah's right, i.e. pays its Zakat and gives it to be used in Allah's Cause, then that horse will
be a means of protection for him. But if a man ties it out of pride and to show off and to excite others,
then that horse will be a burden (of sins) for him." Then Allah's Messenger (ﷺ) was asked regarding donkeys.
He replied, "Nothing has been revealed to me except this comprehensive Verse which includes
everything:
'So whoever does good equal to the weight of an atom (or a smallest ant) shall see it; and whoever
does evil equal to the weight of an atom (or a smallest ant) shall see it.' (99.7-8)

Abū Huraira berichtete:

Der Prophet (ﷺ) wurde über Esel befragt, und er antwortete: „Mir wurde hinsichtlich der Esel nichts offenbart außer diesem umfassenden Vers, der alles einschließt:

‚Wer also Gutes im Gewicht eines Stäubchens (oder einer kleinsten Ameise) tut, wird es sehen; und wer Böses im Gewicht eines Stäubchens (oder einer kleinsten Ameise) tut, wird es sehen.‘ (99:7–8)

Narrated Abu Huraira:


The Prophet (ﷺ) was asked about donkeys and he replied, "Nothing has been revealed to me regarding
donkeys except this comprehensive Verse which includes everything:
"So whoever does good equal to the weight of an atom (or a smallest ant) shall see it; And whoever,
does evil equal to the weight of an atom or a smallest ant) shall see it.' (99.7-8)

Überliefert von Anas:

Als der Prophet (ﷺ) in die Himmel emporgehoben worden war, sagte er nach seiner Rückkehr: „Ich kam an einen Fluss, dessen Ufer aus Zelten ausgehöhlter Perlen bestanden. Ich fragte Gabriel: ‚Was ist dies (für ein Fluss)?‘ Er antwortete: ‚Dies ist al-Kauthar.‘“

Narrated Anas:


When the Prophet (ﷺ) was made to ascend to the Heavens, he said (after his return), "I came upon a river
the banks of which were made of tents of hollow pearls. I asked Gabriel. What is this (river?) He replied, 'This is the Kauthar.'

Überliefert von Abu ʿUbaida:

Ich fragte ʿĀʾischa nach dem Vers: „Wahrlich, Wir haben dir al-Kauthar gewährt.“ Sie antwortete: „Al-Kauthar ist ein Fluss, der deinem Propheten gegeben wurde. An seinen Ufern befinden sich Zelte aus hohlen Perlen, und seine Gefäße sind so zahlreich wie die Sterne.“

Narrated Abu Ubaida:


I asked `Aisha 'regarding the verse:--'Verily we have granted you the Kauthar.' She replied, "The
Kauthar is a river which has been given to your Prophet on the banks of which there are (tents of)
hollow pearls and its utensils are as numberless as the stars."

Überliefert von Abū Bischar:

Saʿīd ibn Dschubair berichtete, dass Ibn ʿAbbās über al-Kauthar sagte: „Das ist das Gute, das Allah Seinem Gesandten gewährt hat.“ Ich sagte zu Saʿīd ibn Dschubair: „Doch die Leute behaupten, dass es ein Fluss im Paradies sei.“ Saʿīd sagte: „Der Fluss im Paradies ist ein Teil des Guten, das Allah Seinem Gesandten gewährt hat.“

Narrated Abu Bishr:


Sa`id bin Jubair said that Ibn `Abbas said about Al-Kauthar. "That is the good which Allah has
bestowed upon His Apostle." I said to Sa`id bin Jubair. "But the people claim that it is a river in
Paradise." Sa`id said, "The river in Paradise is part of the good which Allah has bestowed on His
Apostle."