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Arabische Originalquelle: Sunnah.com. Deutsche Übersetzungen: DeenStudy. Bitte bei Verständnisfragen den Originaltext und qualifizierte Lehrer heranziehen.Arabic source: Sunnah.com. German translations: DeenStudy. Refer to the original and qualified teachers for interpretation.

Sahih Muslim 141 b

Der Beweis, dass das Blut dessen, der darauf abzielt, sich unrechtmäßig das Vermögen anderer anzueignen, vergossen werden darf; wenn er getötet wird, wird er im Höllenfeuer sein, und wer getötet wird, während er sein Eigentum verteidigt, ist ein MärtyrerThe evidence that the blood of one who aims to seize other people's wealth without right may be shed, if he is killed he will be in the fire, and the one who is killed defending his property is a martyrباب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مَنْ قَصَدَ أَخْذَ مَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ كَانَ الْقَاصِدُ مُهْدَرَ الدَّمِ فِي حَقِّهِ وَإِنْ قُتِلَ كَانَ فِي النَّارِ وَأَنَّ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ

وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، كِلاَهُمَا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ ‏.‏
Dieser Hadith wurde von Muhammad b. Hatim, Muhammad b. Bakr, Ahmad b. ʿUthmān an-Naufalī, Abū ʿĀsim und Ibn Dschuraidsch überliefert.
This hadith has been narrated by Muhammad b. Hatim, Muhammad b. Bakr, Ahmad b. 'Uthman Naufali, Abu 'Asim, Ibn Juraij.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 142 a

Wer mit einer Angelegenheit betraut ist und seine Untergebenen betrügt, verdient das HöllenfeuerOne in charge of a matter, who cheats his subjects, deserves the fireباب اسْتِحْقَاقِ الْوَالِي الْغَاشِّ لِرَعِيَّتِهِ النَّارَ ‏‏

حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَشْهَبِ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ عَادَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزَنِيَّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ ‏.‏ قَالَ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ لِي حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ‏"‏ مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ‏"‏ ‏.‏
Hasan berichtete: „ʿUbaidullah ibn Ziyad stattete Maʿqil ibn Yasar al-Muzanī während seiner Krankheit, an der er später starb, einen Besuch ab. Da sagte Maʿqil: Ich werde dir einen Hadith überliefern, den ich vom Gesandten Allahs (ﷺ) gehört habe und den ich nicht überliefert hätte, wenn ich gewusst hätte, dass ich überleben würde. Wahrlich, ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: Es gibt keinen Diener, dem die Angelegenheiten seiner Untertanen anvertraut wurden und der in einem Zustand starb, in dem er ihnen gegenüber, über die er herrschte, unredlich war, ohne dass ihm das Paradies verwehrt wird.“
Hasan reported: 'Ubaidullah b. Ziyad paid a visit to Ma'qil b. Yasar Muzani in his illness of which he (later on) died. (At this juncture) Ma'qil said: I am going to narrate to you a hadith which I have heard from the Messenger of Allah (ﷺ) and which I would not have transmitted if I knew that I would survive. Verily I have heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: There is none amongst the bondsmen who was entrusted with the affairs of his subjects and he died in such a state that he was dishonest in his dealings with those over whom he ruled except that Paradise is forbidden for him.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 142 b

Wer mit einer Angelegenheit betraut ist und seine Untergebenen betrügt, verdient das HöllenfeuerOne in charge of a matter, who cheats his subjects, deserves the fireباب اسْتِحْقَاقِ الْوَالِي الْغَاشِّ لِرَعِيَّتِهِ النَّارَ ‏‏

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ دَخَلَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ عَلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ وَهُوَ وَجِعٌ فَسَأَلَهُ فَقَالَ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا لَمْ أَكُنْ حَدَّثْتُكَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ لاَ يَسْتَرْعِي اللَّهُ عَبْدًا رَعِيَّةً يَمُوتُ حِينَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لَهَا إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَلاَّ كُنْتَ حَدَّثْتَنِي هَذَا قَبْلَ الْيَوْمِ قَالَ مَا حَدَّثْتُكَ أَوْ لَمْ أَكُنْ لأُحَدِّثَكَ ‏.‏
Hasan berichtete: ʿUbaidullah ibn Ziyad besuchte Maʿqil ibn Yasir, der krank war. Er (ʿUbaidullah) erkundigte sich nach seinem Befinden, worauf dieser (Maʿqil) erwiderte: „Ich überliefere dir einen Hadith, dessen Überlieferung an dich ich zuvor vermieden habe. Wahrlich, der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Allah überträgt Seinem Diener die Verantwortung für die Angelegenheiten seiner Untertanen, und er stirbt als unehrlicher Herrscher – einem solchen Herrscher verwehrt Allah gewiss das Paradies.‘“ Er (Ibn Ziyad) sagte: „Warum hast du ihn mir nicht schon vor diesem Tag überliefert?“ Er erwiderte: „Ich habe ihn dir tatsächlich nicht überliefert, da es mir nicht zustand, dir dies zu überliefern.“
Hasan reported: Ubaidullah b. Ziyad went to see Ma'qil b. Yasir and he was ailing. He ('Ubaidullah) inquired (about his health) to which he (Ma'qil) replied: I am narrating to you a hadith which I avoided narrating to you (before). Verily the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Allah does not entrust to his bondsman the responsibility of managing the affairs of his subjects and he dies as a dishonest (ruler) but Paradise is forbidden by Allah for such a (ruler). He (Ibn Ziyad) said: Why did you not narrate it to me before this day? He replied: I (in fact) did not narrate it to you as it was not (fit) for me to narrate that to you.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 142 c

Wer mit einer Angelegenheit betraut ist und seine Untergebenen betrügt, verdient das HöllenfeuerOne in charge of a matter, who cheats his subjects, deserves the fireباب اسْتِحْقَاقِ الْوَالِي الْغَاشِّ لِرَعِيَّتِهِ النَّارَ ‏‏

وَحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، - يَعْنِي الْجُعْفِيَّ - عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ قَالَ الْحَسَنُ كُنَّا عِنْدَ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ نَعُودُهُ فَجَاءَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ إِنِّي سَأُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ ذَكَرَ بِمَعْنَى حَدِيثِهِمَا ‏.‏
Hasan berichtete: Wir befanden uns bei Maʿqil ibn Yasār und erkundigten uns nach seinem Befinden, als ʿUbaidullāh ibn Ziyād zu ihm kam. Maʿqil sagte zu ihm: Wahrlich, ich werde dir einen Hadith überliefern, den ich vom Gesandten Allahs (ﷺ) gehört habe. Dann überlieferte er den Hadith in derselben Weise wie jene beiden (zuvor erwähnten).
Hasan reported: We were with Ma'qil b. Yasar inquiring about his health that Ubaidullah b. Ziyad came there. Ma'qil said to him: Verily I am going to narrate to you a hadith which I heard from the Messenger of Allah (ﷺ). Then he narrated the hadith like those two (mentioned above).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 142 d

Wer mit einer Angelegenheit betraut ist und seine Untergebenen betrügt, verdient das HöllenfeuerOne in charge of a matter, who cheats his subjects, deserves the fireباب اسْتِحْقَاقِ الْوَالِي الْغَاشِّ لِرَعِيَّتِهِ النَّارَ ‏‏

وَحَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ، عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ لَوْلاَ أَنِّي فِي الْمَوْتِ لَمْ أُحَدِّثْكَ بِهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ‏"‏ مَا مِنْ أَمِيرٍ يَلِي أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لاَ يَجْهَدُ لَهُمْ وَيَنْصَحُ إِلاَّ لَمْ يَدْخُلْ مَعَهُمُ الْجَنَّةَ ‏"‏ ‏.‏
Es wird von Abū Malīḥ überliefert, dass ʿUbaidullāh ibn Ziyād Maʿqil ibn Yasār während dessen Krankheit besuchte. Maʿqil sagte zu ihm: „Ich überliefere dir einen Hadith, den ich dir niemals überliefert hätte, wenn ich nicht im Sterbebett läge. Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: Ein Herrscher, dem die Angelegenheiten der Muslime anvertraut wurden, sich jedoch nicht um ihre materielle und geistige Verbesserung bemüht und nicht aufrichtig ihr Wohl will, wird nicht gemeinsam mit ihnen ins Paradies eintreten.“
It is narrated on the authority of Abu Malih that Ubaidullah b. Ziyad visited Ma'qil b. Yasar in his illness. Ma'qil said to him: I am narrating to you a hadith which I would have never narrated to you had I not been in death-bed. I heard Allah's apostle (ﷺ) say: A ruler who has been entrusted with the affairs of the Muslims but he makes no endeavors ( for the material and moral uplift) and does not sincerely mean (their welfare) would not enter Paradise along with them.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 143 a

Das Verschwinden von Ehrlichkeit und Glauben aus manchen Herzen und das Auftreten von Fitnah in manchen HerzenThe disappearance of honesty and faith from some hearts and the appearance of fitnah in some heartsباب رَفْعِ الأَمَانَةِ وَالإِيمَانِ مِنْ بَعْضِ الْقُلُوبِ وَعَرْضِ الْفِتَنِ عَلَى الْقُلُوبِ ‏‏

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَدِيثَيْنِ قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الآخَرَ حَدَّثَنَا ‏"‏ أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جِذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الأَمَانَةِ قَالَ ‏"‏ يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَىْءٌ - ثُمَّ أَخَذَ حَصًى فَدَحْرَجَهُ عَلَى رِجْلِهِ - فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ لاَ يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ إِنَّ فِي بَنِي فُلاَنٍ رَجُلاً أَمِينًا ‏.‏ حَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ مَا أَجْلَدَهُ مَا أَظْرَفَهُ مَا أَعْقَلَهُ وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ‏"‏ ‏.‏ وَلَقَدْ أَتَى عَلَىَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَىَّ دِينُهُ وَلَئِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا أَوْ يَهُودِيًّا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَىَّ سَاعِيهِ وَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ لأُبَايِعَ مِنْكُمْ إِلاَّ فُلاَنًا وَفُلاَنًا ‏.‏
Hudhaifa berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) überlieferte uns zwei Hadithe. Einen davon habe ich sich erfüllen sehen, und auf den anderen warte ich. Er sagte zu uns: Die Vertrauenswürdigkeit kam in den innersten Grund der Herzen der Menschen herab. Dann wurde der Qurʾān offenbart, und sie lernten aus dem Qurʾān, und sie lernten aus der Sunna. Dann berichtete er uns von der Entfernung der Vertrauenswürdigkeit. Er sagte: Ein Mann wird ein Nickerchen halten, und die Vertrauenswürdigkeit wird seinem Herzen entrissen, wobei der Abdruck eines schwachen Flecks zurückbleibt. Dann wird er wieder schlafen, und die Vertrauenswürdigkeit wird seinem Herzen entrissen, wobei der Abdruck einer Blase zurückbleibt, so als würde man eine glühende Kohle über seinen Fuß rollen und dieser würde Blasen werfen. Er wird eine Schwellung sehen, in der nichts ist. Dann nahm er (der heilige Prophet) einen Kiesel und rollte ihn über seinen Fuß und sagte: Die Menschen werden miteinander Geschäfte machen, und kaum jemand wird übrig bleiben, der das ihm Anvertraute zurückgibt. (Und es wird einen solchen Mangel an vertrauenswürdigen Menschen geben,) bis gesagt wird: Dort, in diesem und jenem Stamm, gibt es einen vertrauenswürdigen Mann. Und über einen Mann werden sie auch sagen: Wie umsichtig er ist, wie weitherzig er ist und wie klug er ist, während sich in seinem Herzen nicht einmal der Glaube im Gewicht eines Senfkorns befinden wird. Ich habe eine Zeit erlebt, in der es mir gleichgültig war, mit wem von euch ich ein Geschäft abschloss; denn wenn er Muslim war, würde sein Glaube ihn dazu zwingen, seine Verpflichtungen mir gegenüber zu erfüllen, und wenn er Christ oder Jude war, würde der Herrscher ihn dazu zwingen, seine Verpflichtungen mir gegenüber zu erfüllen. Heute jedoch würde ich mit keinem von euch ein Geschäft abschließen, außer mit diesem und jenem.
Hudhaifa reported: The Messenger of Allah (ﷺ) narrated to us two ahadith. I have seen one (crystallized into reality), and I am waiting for the other. He told us: Trustworthiness descended in the innermost (root) of the hearts of people. Then the Qur'an was revealed and they learnt from the Qur'an and they learnt from the Sunnah. Then he (the Holy Prophet) told us about the removal of trustworthiness. He said: The man would have a wink of sleep and trustworthiness would be taken away from his heart leaving the impression of a faint mark. He would again sleep and trustworthiness would be taken away from his heart leaving an impression of a blister, as if you rolled down an ember on your foot and it was vesicled. He would see a swelling having nothing in it. He (the Holy Prophet) then took up a pebble and rolled it down over his foot and (said): The people would enter into transactions amongst one another and hardly a person would be left who would return (things) entrusted to him. (And there would be so much paucity of honest persons) till it would be said: There in such a such tribe is a trustworthy man. And they would also say about a person: How prudent he is, how broad-minded he is and how intelligent he is, whereas in his heart there would not be faith even to the weight of a mustard seed. I have passed through a time in which I did not care with whom amongst you I entered into a transaction, for if he were a Muslim his faith would compel him to discharge his obligations to me and it he were a Christian or a Jew, the ruler would compel him to discharge his obligations to me. But today I would not enter into a transaction with you except so and so.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 143 b

Das Verschwinden von Ehrlichkeit und Glauben aus manchen Herzen und das Auftreten von Fitnah in manchen HerzenThe disappearance of honesty and faith from some hearts and the appearance of fitnah in some heartsباب رَفْعِ الأَمَانَةِ وَالإِيمَانِ مِنْ بَعْضِ الْقُلُوبِ وَعَرْضِ الْفِتَنِ عَلَى الْقُلُوبِ ‏‏

وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، جَمِيعًا عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ ‏.‏
Dieser Hadith wurde über eine weitere Überliefererkette überliefert: Ibn Numair, Wakīʿ, Isḥāq ibn Ibrāhīm und ʿĪsā ibn Yūnus überlieferten ihn unter Berufung auf al-Aʿmasch.
This hadith has been transmitted by another chain of transmitters: Ibn Numair, Waki', Ishaq b. Ibrahim, 'Isa b. Yunus on the authority of A'mash.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 144 a

Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ

وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، - يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ - عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ أَيُّكُمْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَذْكُرُ الْفِتَنَ فَقَالَ قَوْمٌ نَحْنُ سَمِعْنَاهُ ‏.‏ فَقَالَ لَعَلَّكُمْ تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَجَارِهِ قَالُوا أَجَلْ ‏.‏ قَالَ تِلْكَ تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَلَكِنْ أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَذْكُرُ الْفِتَنَ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ قَالَ حُذَيْفَةُ فَأَسْكَتَ الْقَوْمُ فَقُلْتُ أَنَا ‏.‏ قَالَ أَنْتَ لِلَّهِ أَبُوكَ ‏.‏ قَالَ حُذَيْفَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ‏"‏ تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا فَأَىُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ وَأَىُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلاَ تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لاَ يَعْرِفُ مَعْرُوفًا وَلاَ يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلاَّ مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ حُذَيْفَةُ وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا يُوشِكُ أَنْ يُكْسَرَ ‏.‏ قَالَ عُمَرُ أَكَسْرًا لاَ أَبَا لَكَ فَلَوْ أَنَّهُ فُتِحَ لَعَلَّهُ كَانَ يُعَادُ ‏.‏ قُلْتُ لاَ بَلْ يُكْسَرُ ‏.‏ وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ ذَلِكَ الْبَابَ رَجُلٌ يُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ ‏.‏ حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ ‏.‏ قَالَ أَبُو خَالِدٍ فَقُلْتُ لِسَعْدٍ يَا أَبَا مَالِكٍ مَا أَسْوَدُ مُرْبَادًّا قَالَ شِدَّةُ الْبَيَاضِ فِي سَوَادٍ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ فَمَا الْكُوزُ مُجَخِّيًا قَالَ مَنْكُوسًا ‏.‏
Es wird von Hudhaifa überliefert:

Wir saßen in der Gesellschaft von Umar, und er sagte: „Wer von euch hat den Gesandten Allahs (ﷺ) über die Versuchungen sprechen hören?“ Einige Leute sagten: „Wir waren es, die sie gehört haben.“ Darauf sagte er: „Vielleicht meint ihr mit den Versuchungen die Unruhe eines Menschen in Bezug auf seine Familie oder seinen Nachbarn.“ Sie antworteten: „Ja.“ Er bemerkte: „Eine solche Unruhe wird durch das Gebet, das Fasten und die Zakāh beseitigt. Doch wer von euch hat vom Gesandten Allahs (ﷺ) gehört, wie er jene Versuchung beschrieb, die wie die Welle des Meeres kommen wird?“

Hudhaifa sagte: „Die Menschen schwiegen, und ich antwortete: Ich.“ Er sagte: „Gut, dein Vater war ebenfalls sehr fromm.“

Hudhaifa sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagen: ‚Die Versuchungen werden den Herzen der Menschen dargeboten, so wie eine Schilfmatte Halm für Halm geflochten wird. Jedes Herz, das sie annimmt, erhält einen schwarzen Fleck; jedes Herz jedoch, das sie zurückweist, erhält einen weißen Fleck. Das Ergebnis wird sein, dass es zwei Arten von Herzen gibt: ein weißes, wie ein weißer Stein, dem keine Versuchung schaden wird, solange die Himmel und die Erde bestehen; und ein anderes, schwarzes und staubfarbenes, wie ein umgestürztes Gefäß, das weder das Gute erkennt noch das Verwerfliche zurückweist, sondern nur von seinen Neigungen erfüllt ist.‘“

Hudhaifa sagte: „Ich sagte zu ihm, also zu Umar: ‚Zwischen dir und dieser Versuchung befindet sich eine verschlossene Tür, doch es besteht jede Wahrscheinlichkeit, dass sie zerbrochen wird.‘ Umar sagte: ‚Soll sie zerbrochen werden? Du bist deines Vaters beraubt worden. Wäre sie geöffnet worden, wäre sie vielleicht auch wieder geschlossen worden.‘ Ich sagte: ‚Nein, sie wird zerbrochen werden.‘ Und ich erklärte ihm: ‚Diese Tür bezeichnet wahrlich einen Menschen, der getötet werden oder sterben wird.‘ An diesem Hadith ist kein Irrtum.“

Abu Khalid überlieferte: „Ich sagte zu Saʿd: ‚O Abu Mālik, was meinst du mit dem Ausdruck „Aswad Murbadda“?‘ Er antwortete: ‚Ein hoher Grad an Weißheit inmitten von Schwärze.‘ Ich sagte: ‚Was ist mit „Al-Kūzu Mudschachchiyyan“ gemeint?‘ Er antwortete: ‚Ein umgestürztes Gefäß.‘“
It is narrated on the authority of Hudhaifa: We were sitting in the company of Umar and he said: Who amongst you has heard the Messenger of Allah (ﷺ) talking about the turmoil? Some people said: It is we who heard it. Upon this be remarked: Perhaps by turmoil you presume the unrest of man in regard to his household or neighbour, they replied: Yes. He ('Umar) observed: Such (an unrest) would be done away with by prayer, fasting and charity. But who amongst you has heard from the Apostle (ﷺ) describing that turmoil which would come like the wave of the ocean. Hudhaifa said: The people hushed into silence, I replied: It is I. He ('Umar) said: Ye, well, your father was also very pious. Hudhaifa said: I heard the Messenger of Allah (may peace be, upon him ) observing: Temptations will be presented to men's hearts as reed mat is woven stick by stick and any heart which is impregnated by them will have a black mark put into it, but any heart which rejects them will have a white mark put in it. The result is that there will become two types of hearts: one white like a white stone which will not be harmed by any turmoil or temptation, so long as the heavens and the earth endure; and the other black and dust-coloured like a vessel which is upset, not recognizing what is good or rejecting what is abominable, but being impregnated with passion. Hudhaifa said: I narrated to him ('Umar): There is between you and that (turmoil) a closed door, but there is every likelihood of its being broken. 'Umar said: Would it be broken? You have, been rendered fatherless. Had it been opened, it would have been perhaps closed also. I said: No, it would be broken, and I narrated to him: Verily that door implies a person who would be killed or die. There is no mistake in this hadith. Abu Khalid narrated: I said to Sa'd, O Abu Malik, what do you mean by the term" Aswad Murbadda"? He replied: High degree of whiteness in blackness. I said: What is meant by" Alkoozu Mujakhiyyan"? He replied: A vessel turned upside down.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 144 b

Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ

وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ رِبْعِيٍّ، قَالَ لَمَّا قَدِمَ حُذَيْفَةُ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ جَلَسَ فَحَدَّثَنَا فَقَالَ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَمْسِ لَمَّا جَلَسْتُ إِلَيْهِ سَأَلَ أَصْحَابَهُ أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْفِتَنِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي خَالِدٍ وَلَمْ يَذْكُرْ تَفْسِيرَ أَبِي مَالِكٍ لِقَوْلِهِ ‏"‏ مُرْبَادًّا مُجَخِّيًا ‏"‏ ‏.‏
Es wird von Ribʿī ibn Hirāsch überliefert: Als Hudhaifa von ʿUmar kam, setzte er sich zu uns, um uns zu berichten, und sagte: Wahrlich, gestern, als ich beim Anführer der Gläubigen saß, fragte er seine Gefährten: Wer von euch erinnert sich an die Worte des Gesandten Allahs ﷺ über die Wirrnisse? – Und er führte den Hadith an, der dem von Abū Chālid überlieferten Hadith entspricht, erwähnte jedoch nicht die Erklärung der Wörter „Murbaddan“ und „Mujakhiyyan“.
It is narrated on the authority of Rib'i (b. Hirash). When Hudhaifa came from 'Umar he sat down to narrate to us and said: Verily yesterday when I was sitting with the Commander of the believers he asked his companions: When amongst you retains in his memory the utterance of the Messenger of Allah (ﷺ) with regard to the turmoil? -and he cited the hadith like the hadith narrated on the authority of Abu Khalid, but he did not mention the exposition of his words (Murbaddan) and (Mujakhiyyan).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 144 c

Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَعَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَعُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ، قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ عُمَرَ، قَالَ مَنْ يُحَدِّثُنَا أَوْ قَالَ أَيُّكُمْ يُحَدِّثُنَا - وَفِيهِمْ حُذَيْفَةُ - مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْفِتْنَةِ قَالَ حُذَيْفَةُ أَنَا ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ كَنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي مَالِكٍ عَنْ رِبْعِيٍّ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ قَالَ حُذَيْفَةُ حَدَّثْتُهُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ وَقَالَ يَعْنِي أَنَّهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ‏.‏
Es wird von Ribʿī ibn Ḥirāsch überliefert, der es auf Ḥudhaifa zurückführte, dass ʿUmar wahrlich sagte: „Wer wird uns überliefern – oder wer unter euch wird uns überliefern (und Ḥudhaifa war einer von ihnen), was der Gesandte Allahs (ﷺ) über die Wirrungen gesagt hat?“ Ḥudhaifa sagte: „Ich werde es tun“, und überlieferte den Hadith in der gleichen Weise wie Abū Mālik ihn über Ribʿī überliefert hatte. Im Zusammenhang mit diesem Hadith bemerkte er, dass Ḥudhaifa sagte: „Ich überliefere euch einen Hadith, in dem kein Fehler ist“, und sagte: „Er ist vom Gesandten Allahs (ﷺ) überliefert.“
It is transmitted by Rib'i b. Hirash. who narrated it on the authority of Hudhaifa that verily 'Umar said: Who would narrate to us or who amongst you would narrate to us (and Hudhaifa was one amongst them) what the Messenger of Allah (ﷺ) had said about the turmoil? Hudhaifa said: I will, and recited the hadith like that transmitted by Abu Malik on the authority of Rib'i and he observed in connection with this hadith that Hudhaifa remarked: I am narrating to you a hadith and it has no mistake, and said: That it is transmitted from he Messenger of Allah (ﷺ).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 145

Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِيِّ، قَالَ ابْنُ عَبَّادٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ، - يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ - عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ بَدَأَ الإِسْلاَمُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ‏"‏ ‏.‏
Es wird von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Der Islam begann als etwas Fremdes, und er wird zu seiner früheren Stellung als etwas Fremdes zurückkehren. So gibt den Fremden frohe Botschaft.
It is narrated on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Islam initiated as something strange, and it would revert to its (old position) of being strange. so good tidings for the stranger.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 146

Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَالْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الأَعْرَجُ، قَالاَ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، - وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيُّ - عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ‏"‏ إِنَّ الإِسْلاَمَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ وَهُوَ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا ‏"‏ ‏.‏
Es wird von Ibn ʿUmar (ʿAbdullah ibn ʿUmar) überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

„Wahrlich, der Islam begann als etwas Fremdes, und er wird wieder in die Lage zurückkehren, fremd zu sein, wie er begonnen hat. Und er wird sich zwischen den beiden Moscheen zurückziehen, so wie die Schlange in ihr Loch zurückkriecht.“
It is narrated on the authority of Ibn 'Umar ('Abdullah b. 'Umar) that the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Verily Islam started as something strange and it would again revert (to its old position) of being strange just as it started, and it would recede between the two mosques just as the serpent crawls back into its hole.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 147

Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، وَأَبُو أُسَامَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ خُبَيْبِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ إِنَّ الإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا ‏"‏ ‏.‏
Es wird von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wahrlich, der Glaube wird sich nach Medina zurückziehen, so wie die Schlange in ihr Loch zurückkriecht.
It is narrated on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Verily the faith would recede to Medina just as the serpent crawls back into its hole.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 148 a

Das Verschwinden des Glaubens am Ende der ZeitThe Disappearance of Faith at the End of Timeباب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخِرَ الزَّمَانِ ‏‏

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ ‏"‏ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لاَ يُقَالَ فِي الأَرْضِ اللَّهُ اللَّهُ ‏"‏ ‏.‏
Es wird von Anas überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) wahrlich sagte: „Die Stunde (die Auferstehung) wird nicht eintreten, bis auf der Erde nicht mehr ‚Allah, Allah‘ gesagt wird.“
It is narrated on the authority of Anas that verily the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The Hour (Resurrection) will not occur until 'Allah, Allah' is not said on earth."

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 148 b

Das Verschwinden des Glaubens am Ende der ZeitThe Disappearance of Faith at the End of Timeباب ذَهَابِ الإِيمَانِ آخِرَ الزَّمَانِ ‏‏

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ عَلَى أَحَدٍ يَقُولُ اللَّهُ اللَّهُ ‏"‏ ‏.‏
Es wird von Anas überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Die Stunde (die Auferstehung) wird nicht eintreten, solange noch jemand sagt: ‚Allah, Allah.‘“
It is narrated on the authority of Anas that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The Hour (Resurrection) will not occur as long as anyone says: 'Allah, Allah.'"

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 149

Die Zulässigkeit, im Falle von Angst seinen Glauben zu verbergenPermissibility of concealing one's faith in the case of fearباب جَوَازِ الاِسْتِسْرَارِ لِلْخَائِفِ ‏‏

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، وَأَبُو كُرَيْبٍ - وَاللَّفْظُ لأَبِي كُرَيْبٍ - قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ ‏"‏ أَحْصُوا لِي كَمْ يَلْفِظُ الإِسْلاَمَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَتَخَافُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ مَا بَيْنَ السِّتِّمِائَةِ إِلَى السَّبْعِمِائَةِ قَالَ ‏"‏ إِنَّكُمْ لاَ تَدْرُونَ لَعَلَّكُمْ أَنْ تُبْتَلَوْا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَابْتُلِينَا حَتَّى جَعَلَ الرَّجُلُ مِنَّا لاَ يُصَلِّي إِلاَّ سِرًّا ‏.‏
Hudhaifa berichtete: Wir befanden uns in der Gesellschaft des Gesandten Allahs (ﷺ), als er sagte: „Zählt mir diejenigen auf, die sich zum Islam bekennen.“ Wir sagten: „Gesandter Allahs, hegst du etwa Befürchtungen um uns, obwohl wir zu dieser Zeit zwischen sechshundert und siebenhundert Mann stark sind?“ Er (der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: „Ihr nehmt es nicht wahr; ihr könnt einer Prüfung ausgesetzt werden.“ Er (der Überlieferer) sagte: „Tatsächlich wurden wir so sehr geprüft, dass einige unserer Männer gezwungen waren, ihre Gebete im Verborgenen zu verrichten.“
Hudhaifa reported: We were in the company of the Messenger of Allah (ﷺ) when he said. Count for me those who profess al-Islam. We said: Messenger of Allah, do you entertain any fear concerning us and we are (at this time) between six hundred and seven hundred (in strength). He (the Holy Prophet) remarked: You don't perceive; you may be put to some trial, He (the narrator) said: We actually suffered trial so much so that some of our men were constrained to offer their prayers in concealment.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 150 a

Gütig zu jemandem sein, um dessen Glauben man sich sorgt, weil er schwach ist; Verbot, jemandem ohne eindeutigen Beweis den Glauben zuzuschreibenBeing kind to one for whose faith there is concern because it is weak; Prohibition of attributing Faith to someone without definitive evidenceباب تَأَلُّفِ قَلْبِ مَنْ يَخَافُ عَلَى إِيمَانِهِ لِضَعْفِهِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْقَطْعِ بِالإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ قَاطِعٍ

حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَسْمًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطِ فُلاَنًا فَإِنَّهُ مُؤْمِنٌ ‏.‏ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ ‏"‏ أَوْ مُسْلِمٌ ‏"‏ أَقُولُهَا ثَلاَثًا ‏.‏ وَيُرَدِّدُهَا عَلَىَّ ثَلاَثًا ‏"‏ أَوْ مُسْلِمٌ ‏"‏ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْهُ مَخَافَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ ‏"‏ ‏.‏
Saʿd überlieferte von seinem Vater (Abū Waqqāṣ), dass dieser sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) verteilte Anteile von der Beute unter seinen Gefährten. Ich sagte: „O Gesandter Allahs, gib es dem soundso, denn wahrlich, er ist ein Gläubiger.“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Oder ein Muslim.“ Ich – der Überlieferer – wiederholte das Wort „Gläubiger“ dreimal, worauf er sich von mir abwandte und stattdessen das Wort „Muslim“ gebrauchte. Dann sagte er: „Ich gebe diesen Anteil einem Mann aus Furcht davor, dass Allah ihn mit dem Gesicht voran ins Höllenfeuer stürzen könnte, obwohl mir der andere Mann in Wahrheit lieber ist als er.“
Sa'd narrated it on the authority of his father (Abi Waqqas) that he observed: The Messenger of Allah (ﷺ) distributed shares (of booty among his Companions). I said: Messenger of Allah! Give it to so and so, for verily he is a believer. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: Or a Muslim. I (the narrator) repeated it (the word" believer" ) thrice and he (the Holy Prophet) turned his back upon me (and substituted the word)" Muslim," and then observed: I bestow it (this share) to a man out of apprehension lest Allah should throw him prostrate into the fire (of Hell) whereas in fact the other man is dearer to me than he.

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 150 b

Gütig zu jemandem sein, um dessen Glauben man sich sorgt, weil er schwach ist; Verbot, jemandem ohne eindeutigen Beweis den Glauben zuzuschreibenBeing kind to one for whose faith there is concern because it is weak; Prohibition of attributing Faith to someone without definitive evidenceباب تَأَلُّفِ قَلْبِ مَنْ يَخَافُ عَلَى إِيمَانِهِ لِضَعْفِهِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْقَطْعِ بِالإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ قَاطِعٍ

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ فِيهِمْ قَالَ سَعْدٌ فَتَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُعْطِهِ وَهُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَىَّ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤْمِنًا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ أَوْ مُسْلِمًا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَسَكَتُّ قَلِيلاً ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤْمِنًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ أَوْ مُسْلِمًا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَسَكَتُّ قَلِيلاً ثُمَّ غَلَبَنِي مَا عَلِمْتُ مِنْهُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤْمِنًا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ‏"‏ أَوْ مُسْلِمًا ‏.‏ إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْهُ خَشْيَةَ أَنْ يُكَبَّ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ ‏"‏ ‏.‏
Es wird von Saʿd überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) einer Gruppe von Personen etwas gab, während Saʿd unter ihnen saß. Saʿd sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) ließ einige von ihnen unberücksichtigt. Derjenige, den er unberücksichtigt ließ, schien mir im Vergleich zu den anderen derjenige zu sein, der es eher verdient hätte. Ich sagte: „O Gesandter Allahs, warum hast du dem Soundso nichts gegeben? Bei Allah, ich sehe ihn als Gläubigen an.“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Oder als Muslim?“ Ich schwieg eine Weile, doch dann drängte mich erneut das, was ich über ihn wusste, dazu, meine Meinung zu äußern. Ich sagte: „O Gesandter Allahs, warum hast du dem Soundso nichts gegeben? Bei Allah, ich sehe ihn als Gläubigen an.“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Nein, nicht als Gläubigen, sondern als Muslim.“ Er, Saʿd, sagte: Ich schwieg wieder eine Weile, doch dann drängte mich erneut das, was ich über ihn wusste, dazu, meine Meinung zu äußern, und ich sagte: „Warum hast du dem Soundso keinen Anteil gegeben? Bei Allah, ich sehe ihn wahrlich als Gläubigen an.“ Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Nein, nicht so, sondern als Muslim. Wahrlich, manchmal gebe ich einem bestimmten Mann einen Anteil, weil ich befürchte, dass er sonst mit dem Gesicht voran ins Feuer geworfen wird, während mir der andere Mann, dem ich nichts gebe, lieber ist als jener.“
It is narrated on the authority of Sa'd that the Messenger of Allah (ﷺ) bestowed upon a group of persons (things), and Sa'd was sitting amongst them. Sa'd said: The Messenger of Allah (ﷺ) ignored some of them. And he who was ignored seemed to be more deserving in my eyes (as compared with others). I (Sa'd) said: Messenger of Allah I why is it that you did not give to such and such (man)? Verily I see him a believer. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Or a Muslim? I kept quiet for some time but I was again impelled (to express) what I knew about him. I said: Messenger of Allah why is it that you did not give it to such and such? Verily, by Allah, see him a believer. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: (Nay, not a believer) but a Muslim. He (Sa'd) said: I again kept quite for some time but what I knew about him again impelled me (to express my opinion) and I said: Why is it that you did not give (the share) to so and so: By Allah, verily I see him a believer. The Messenger of Allah (ﷺ) remarked; (Nay, not so) but a Muslim. Verily (at times) I give (a share) to a certain man apprehending that he may not be thrown prostrate in the Fire, whereas the other man (who is not given) is dearer to me (as compared with him).

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 150 c

Gütig zu jemandem sein, um dessen Glauben man sich sorgt, weil er schwach ist; Verbot, jemandem ohne eindeutigen Beweis den Glauben zuzuschreibenBeing kind to one for whose faith there is concern because it is weak; Prohibition of attributing Faith to someone without definitive evidenceباب تَأَلُّفِ قَلْبِ مَنْ يَخَافُ عَلَى إِيمَانِهِ لِضَعْفِهِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْقَطْعِ بِالإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ قَاطِعٍ

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، - وَهُوَ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ - حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَهْطًا وَأَنَا جَالِسٌ فِيهِمْ ‏.‏ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ ‏.‏ وَزَادَ فَقُمْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَسَارَرْتُهُ فَقُلْتُ مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ ‏.‏
Saʿd berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) teilte einer Gruppe von Personen Beute zu, während ich bei ihnen saß. Der restliche Teil des Hadith lautet genauso wie zuvor erwähnt, mit dem Zusatz: Ich stand auf, ging zum Gesandten Allahs (ﷺ) und flüsterte ihm zu: „Warum hast du diesen und jenen Mann ausgelassen?“
Sa'd reported: The Messenger of Allah (ﷺ) bestowed upon a group of persons (booty) and I was sitting with them. The remaining part of the hadith is the same as mentioned (above) with the additionI stood up and went to the Messenger of Allah (ﷺ) and whispered to him: Why did you omit such and such a man?

Sahih (Sunnah.com)

Sahih Muslim 150 d

Gütig zu jemandem sein, um dessen Glauben man sich sorgt, weil er schwach ist; Verbot, jemandem ohne eindeutigen Beweis den Glauben zuzuschreibenBeing kind to one for whose faith there is concern because it is weak; Prohibition of attributing Faith to someone without definitive evidenceباب تَأَلُّفِ قَلْبِ مَنْ يَخَافُ عَلَى إِيمَانِهِ لِضَعْفِهِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْقَطْعِ بِالإِيمَانِ مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ قَاطِعٍ

وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ صَالِحٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ سَعْدٍ، يُحَدِّثُ هَذَا فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ فَضَرَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ بَيْنَ عُنُقِي وَكَتِفِي ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَقِتَالاً أَىْ سَعْدُ إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ ‏"‏ ‏.‏
Derselbe Hadith wurde auch über Muhammad ibn Saʿd überliefert, und darin finden sich ebenfalls diese Worte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) versetzte mir einen Schlag auf den Nacken oder zwischen meine beiden Schultern und sagte: „Saʿd, kämpfst du etwa gegen mich, nur weil ich einem Mann einen Anteil gegeben habe?“
The same hadith has been narrated on the authority of Muhammad b Sa'd and these words (are also there): The Messenger of Allah (ﷺ) gave a stroke on my neck or between my two shoulders and said: Sa'd, do you fight with me simply because I gave (a share) to a man?

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