Wenn eine Person das Leben oder die körperliche Unversehrtheit einer anderen Person angreift und diese sich verteidigt und ihn dabei tötet oder verletzt, trifft ihn keine Strafe.If a person attacks another person's life and limb, and the other defends himself and kills him or injures him, there is no penalty on himباب الصَّائِلُ عَلَى نَفْسِ الإِنْسَانِ أَوْ عُضْوِهِ إِذَا دَفَعَهُ الْمَصُولُ عَلَيْهِ فَأَتْلَفَ نَفْسَهُ أَوْ عُضْوَهَ لاَ ضَمَانَ عَلَيْهِ
حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا عَطَاءٌ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَعْلَى ابْنِ، مُنْيَةَ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ وَقَدْ عَضَّ يَدَ رَجُلٍ فَانْتَزَعَ يَدَهُ فَسَقَطَتْ ثَنِيَّتَاهُ - يَعْنِي الَّذِي عَضَّهُ - قَالَ فَأَبْطَلَهَا النَّبِيُّ ﷺ وَقَالَ " أَرَدْتَ أَنْ تَقْضَمَهُ كَمَا يَقْضَمُ الْفَحْلُ " .
Safwān ibn Yaʿlā ibn Umayya überlieferte von seinem Vater, dass ein Mann zum Gesandten Allahs ﷺ kam, der die Hand eines anderen Mannes gebissen hatte. Dieser hatte seine Hand zurückgezogen, wodurch die Vorderzähne dessen, der gebissen hatte, ausgefallen waren. Der Gesandte Allahs ﷺ wies seine Klage zurück und sagte: „Willst du etwa beißen, wie das Kamel beißt?“
Safwan b. Ya'la b. Munya reported on the authority of his father that there came to Allah's Messenger (ﷺ) a person who had bitten the hand of another person and who had withdrawn his hand (and as a result thereof) his foreteeth had fallen (those which had bitten). The Messenger of Allah (ﷺ) turned down his (claim), and said: Do you wish to bite as the camel bites?
Sahih (Sunnah.com)
Wenn eine Person das Leben oder die körperliche Unversehrtheit einer anderen Person angreift und diese sich verteidigt und ihn dabei tötet oder verletzt, trifft ihn keine Strafe.If a person attacks another person's life and limb, and the other defends himself and kills him or injures him, there is no penalty on himباب الصَّائِلُ عَلَى نَفْسِ الإِنْسَانِ أَوْ عُضْوِهِ إِذَا دَفَعَهُ الْمَصُولُ عَلَيْهِ فَأَتْلَفَ نَفْسَهُ أَوْ عُضْوَهَ لاَ ضَمَانَ عَلَيْهِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، أَخْبَرَنِي صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ غَزَوْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ غَزْوَةَ تَبُوكَ - قَالَ وَكَانَ يَعْلَى يَقُولُ تِلْكَ الْغَزْوَةُ أَوْثَقُ عَمَلِي عِنْدِي - فَقَالَ عَطَاءٌ قَالَ صَفْوَانُ قَالَ يَعْلَى كَانَ لِي أَجِيرٌ فَقَاتَلَ إِنْسَانًا فَعَضَّ أَحَدُهُمَا يَدَ الآخَرِ - قَالَ لَقَدْ أَخْبَرَنِي صَفْوَانُ أَيُّهُمَا عَضَّ الآخَرَ - فَانْتَزَعَ الْمَعْضُوضُ يَدَهُ مِنْ فِي الْعَاضِّ فَانْتَزَعَ إِحْدَى ثَنِيَّتَيْهِ فَأَتَيَا النَّبِيَّ ﷺ فَأَهْدَرَ ثَنِيَّتَهُ .
Safwān ibn Yaʿlā ibn Umayya überlieferte dies von seinem Vater: Ich nahm mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) am Feldzug nach Tabūk teil. Und Yaʿlā pflegte zu sagen: Dies war meiner Ansicht nach die bedeutendste meiner Taten.
Safwān sagte, dass Yaʿlā berichtet habe: Ich hatte einen Diener. Er geriet mit einem anderen Mann in Streit, und einer biss dem anderen in die Hand. (ʿAṭāʾ sagte, dass Safwān ihm mitgeteilt habe, wer von beiden dem anderen in die Hand gebissen hatte.) Daraufhin zog derjenige, dessen Hand gebissen worden war, seine Hand aus dem Mund des anderen, der ihn gebissen hatte, und bei diesem Gerangel wurde ihm außerdem einer seiner Vorderzähne ausgeschlagen. Beide kamen zum Gesandten Allahs (ﷺ), und er erklärte seinen Anspruch auf Ersatz für den Zahn für ungültig.
Safwan b. Ya'la b. Umayya thus reported from his father: I participated in the expedition to Tabuk with Allah's Messenger (ﷺ). And Ya'la used to say: That was the most weighty of my deeds, in my opinion. Safwan said that Ya'la had stated: I had a servant; he quarrelled with another person, and the one bit the hand of the other. ('Ata' said that Safwan had told him which one had bitten the hand of the other.) So he whose hand was bitten drew ill from (the mouth) of the one who had bitten it and (in this scuffle) one of his foreteeth was also drawn out. They both came to Allah's Messenger (ﷺ) and he declared his (claim for the compensation of) tooth as invalid.
Sahih (Sunnah.com)
Wenn eine Person das Leben oder die körperliche Unversehrtheit einer anderen Person angreift und diese sich verteidigt und ihn dabei tötet oder verletzt, trifft ihn keine Strafe.If a person attacks another person's life and limb, and the other defends himself and kills him or injures him, there is no penalty on himباب الصَّائِلُ عَلَى نَفْسِ الإِنْسَانِ أَوْ عُضْوِهِ إِذَا دَفَعَهُ الْمَصُولُ عَلَيْهِ فَأَتْلَفَ نَفْسَهُ أَوْ عُضْوَهَ لاَ ضَمَانَ عَلَيْهِ
وَحَدَّثَنَاهُ عَمْرُو بْنُ زُرَارَةَ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ .
Dieser Hadith wurde über Dschuraidsch mit derselben Überliefererkette überliefert.
This hadith has been narrated on the authority of Juraij with the same chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Die Gültigkeit des Qisās bei Zähnen und dergleichenThe validity of Qisas for teeth and the likeباب إِثْبَاتِ الْقِصَاصِ فِي الأَسْنَانِ وَمَا فِي مَعْنَاهَا
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أُخْتَ الرُّبَيِّعِ أُمَّ حَارِثَةَ، جَرَحَتْ إِنْسَانًا فَاخْتَصَمُوا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " الْقِصَاصَ الْقِصَاصَ " . فَقَالَتْ أُمُّ الرَّبِيعِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُقْتَصُّ مِنْ فُلاَنَةَ وَاللَّهِ لاَ يُقْتَصُّ مِنْهَا . فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ " سُبْحَانَ اللَّهِ يَا أُمَّ الرَّبِيعِ الْقِصَاصُ كِتَابُ اللَّهِ " . قَالَتْ لاَ وَاللَّهِ لاَ يُقْتَصُّ مِنْهَا أَبَدًا . قَالَ فَمَا زَالَتْ حَتَّى قَبِلُوا الدِّيَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " إِنَّ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لأَبَرَّهُ " .
Anas berichtete, dass Umm Hāritha, die Schwester von Rubayyiʿ (sie war die väterliche Tante von Hadhrat Anas), eine Person verletzte (ihr die Zähne ausschlug). Der Streit wurde dem Gesandten Allahs (ﷺ) vorgetragen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Vergeltung, Vergeltung.“ Umm Rubayyiʿ sagte: „Gesandter Allahs, soll die Vergeltung von soundso gefordert werden? Bei Allah, sie soll nicht von ihr (d. h. von Umm Hāritha) gefordert werden.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Gepriesen sei Allah. O Umm Rubayyiʿ, Qisās (Vergeltung) ist ein Gebot, das im Buch Allahs vorgeschrieben ist.“ Sie sagte: „Nein, bei Allah, Qisās wird niemals von ihr gefordert werden“, und sie fuhr fort, dies zu sagen, bis sie (die Angehörigen der verletzten Person) das Blutgeld akzeptierten. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Wahrlich, unter den Dienern Allahs gibt es fromme Menschen, die, wenn sie bei Allah schwören, von Ihm erhört werden.“
Anas reported that Umm Haritha, the sister of Rubayyi' (she was the father's sister of Hadrat Anas) injured a person (she broke his teeth). The dispute was referred to Allah's Messenger (ﷺ). Allah's Messenger (ﷺ) said: Retribution, retribution. Umm Rubayyi' said: Messenger of Allah, will retribution be taken from so and so? By Allah, it shall not be taken from her (i. e. from Umm Haritha). Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Hallowed be Allah. O Umm Rubayyi', Qisas (retribution is a command, prescribed) in the Book of Allah. She said: No, by Allah, Qisas will never be taken from her; and she went on saying this until they (the relatives of the one who had been injured) accepted the blood-wit. Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Verily there are amongst the servants of Allah (such pious persons) who, if they take oath of Allah, He honours it.
Sahih (Sunnah.com)
Wann es erlaubt ist, das Blut eines Muslims zu vergießenWhen it is permissible to shed the blood of a muslimباب مَا يُبَاحُ بِهِ دَمُ الْمُسْلِمِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ الثَّيِّبُ الزَّانِ وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالتَّارِكُ لِدِينِهِ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ " .
ʿAbdullah (ibn Masʿūd) überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Es ist nicht erlaubt, das Leben eines Muslims zu nehmen, der bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass ich der Gesandte Allahs bin, außer in einem von drei Fällen: der verheiratete Ehebrecher, Leben um Leben und derjenige, der seine Religion (den Islam) verlässt und die Gemeinschaft aufgibt.
'Abdullah (b. Mas'ud) reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: It is not permissible to take the life of a Muslim who bears testimony (to the fact that there is no god but Allah, and I am the Messenger of Allah, but in one of the three cases: the married adulterer, a life for life, and the deserter of his Din (Islam), abandoning the community.
Sahih (Sunnah.com)
Wann es erlaubt ist, das Blut eines Muslims zu vergießenWhen it is permissible to shed the blood of a muslimباب مَا يُبَاحُ بِهِ دَمُ الْمُسْلِمِ
حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي ح، وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالاَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، كُلُّهُمْ عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Dieser Hadith ist überliefert worden nach einer Überlieferung von al-Aʿmasch.
This hadith has been narrated on the authority of A'mash.
Sahih (Sunnah.com)
Wann es erlaubt ist, das Blut eines Muslims zu vergießenWhen it is permissible to shed the blood of a muslimباب مَا يُبَاحُ بِهِ دَمُ الْمُسْلِمِ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، - وَاللَّفْظُ لأَحْمَدَ - قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ " وَالَّذِي لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ لاَ يَحِلُّ دَمُ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ التَّارِكُ الإِسْلاَمَ الْمُفَارِقُ لِلْجَمَاعَةِ أَوِ الْجَمَاعَةَ - شَكَّ فِيهِ أَحْمَدُ - وَالثَّيِّبُ الزَّانِي وَالنَّفْسُ بِالنَّفْسِ " .
قَالَ الأَعْمَشُ فَحَدَّثْتُ بِهِ، إِبْرَاهِيمَ فَحَدَّثَنِي عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، بِمِثْلِهِ .
ʿAbdullah (ibn Masʿūd) berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) erhob sich und sagte: „Bei Dem, außer Dem es keinen Gott gibt: Das Blut eines Muslims, der bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass ich Sein Gesandter bin, darf nur in drei Fällen rechtmäßig vergossen werden: bei demjenigen, der den Islam verlässt und die Gemeinschaft aufgibt – Aḥmad, einer der Überlieferer, ist unsicher, ob der Prophet (ﷺ) das Wort *li-l-ǧamāʿah* oder *al-ǧamāʿah* verwendete –, beim verheirateten Ehebrecher und bei Leben um Leben.“
'Abdullah (b. Mas'ud) reported: Allah's Messenger (ﷺ) stood up and said: By Him besides Whom there is no god but He, the blood of a Muslim who bears the testimony that there is no god but Allah, and I am His Messenger, may be lawfully shed only in case of three persons: the one who abandons Islam, and deserts the community [Ahmad, one of the narrators, is doubtful whether the Prophet (ﷺ) used the word li'l-jama'ah or al-jama'ah), and the married adulterer, and life for life.
Sahih (Sunnah.com)
Wann es erlaubt ist, das Blut eines Muslims zu vergießenWhen it is permissible to shed the blood of a muslimباب مَا يُبَاحُ بِهِ دَمُ الْمُسْلِمِ
وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، وَالْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، قَالاَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، عَنْ شَيْبَانَ، عَنِ الأَعْمَشِ، بِالإِسْنَادَيْنِ جَمِيعًا . نَحْوَ حَدِيثِ سُفْيَانَ وَلَمْ يَذْكُرَا فِي الْحَدِيثِ قَوْلَهُ " وَالَّذِي لاَ إِلَهَ غَيْرُهُ " .
Dieser Hadith wurde über al-Aʿmasch mit derselben Überliefererkette, jedoch mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut überliefert: Er sagte nicht: „Bei Dem, außer Dem es keinen Gott gibt.“
This hadith has been reported on the authority of A'mash with the same chain of narrators but with a slight variation of words, i. e. he did not say: By Him besides Whom there is no god.
Sahih (Sunnah.com)
Die Sünde dessen, der den Präzedenzfall für das Töten geschaffen hatThe sin of the one who set the precedent of killingباب بَيَانِ إِثْمِ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ أَبِي شَيْبَةَ - قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ، اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " لاَ تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلاَّ كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا لأَنَّهُ كَانَ أَوَّلَ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ " .
ʿAbdullah (ibn Masʿūd) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Keine Person wird zu Unrecht getötet, ohne dass ein Anteil an dieser Tat auch dem ersten Sohn Adams zufällt, denn er war der Erste, der das Töten einführte.“
'Abdullah (b. Mas'ud) reported: Allah's Messenger (ﷺ) having said: No person who is killed unjustly, but the share of (this offence of his also) falls upon the first son of Adam, for he was the first to introduce killing.
Sahih (Sunnah.com)
Die Sünde dessen, der den Präzedenzfall für das Töten geschaffen hatThe sin of the one who set the precedent of killingباب بَيَانِ إِثْمِ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ
وَحَدَّثَنَاهُ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، كُلُّهُمْ عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَفِي حَدِيثِ جَرِيرٍ وَعِيسَى بْنِ يُونُسَ " لأَنَّهُ سَنَّ الْقَتْلَ " . لَمْ يَذْكُرَا أَوَّلَ .
Dieser Hadith wurde überliefert auf der Autorität von Jarīr und ʿĪsā ibn Yūnus, mit geringfügigen Abweichungen im Wortlaut.
This hadith has been narrated on the authority of Jarir and 'Isa b. Yunus with a slight variation of words.
Sahih (Sunnah.com)
Die Strafe für Blutvergießen im Jenseits; über das Blutvergießen wird am Tag der Auferstehung als Erstes unter den Menschen Gericht gehaltenThe punishment for bloodshed in the hereafter, and bloodshed will be the first thing concerning which judgement is passed among the people on the Day of Resurrectionباب الْمُجَازَاةِ بِالدِّمَاءِ فِي الآخِرَةِ وَأَنَّهَا أَوَّلُ مَا يُقْضَى فِيهِ بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، جَمِيعًا عَنْ وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، وَوَكِيعٌ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ " .
ʿAbdullah ibn (Masʿūd) überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Das Erste, worüber am Tag des Gerichts zwischen den Menschen entschieden wird, betrifft das Vergießen von Blut.
'Abdullah b. (Mas'ud) reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: The first (thing) that will be decided among people on the Day of Judgment will pertain to bloodshed.
Sahih (Sunnah.com)
Die Strafe für Blutvergießen im Jenseits; über das Blutvergießen wird am Tag der Auferstehung als Erstes unter den Menschen Gericht gehaltenThe punishment for bloodshed in the hereafter, and bloodshed will be the first thing concerning which judgement is passed among the people on the Day of Resurrectionباب الْمُجَازَاةِ بِالدِّمَاءِ فِي الآخِرَةِ وَأَنَّهَا أَوَّلُ مَا يُقْضَى فِيهِ بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي ح، وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، - يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ - ح وَحَدَّثَنِي بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ، الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، كُلُّهُمْ عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ . بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّ بَعْضَهُمْ قَالَ عَنْ شُعْبَةَ " يُقْضَى " . وَبَعْضُهُمْ قَالَ " يُحْكَمُ بَيْنَ النَّاسِ " .
Dieser Hadith wurde von ʿAbdullah über eine andere Überliefererkette mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut überliefert.
This hadith has been narrated on the authority of 'Abdullah through another chain of transmitters with a slight variation of words.
Sahih (Sunnah.com)
Die Betonung der Unverletzlichkeit von Blut, Ehre und VermögenEmphasis on the sanctity of Blood, Honor and Wealthباب تَغْلِيظِ تَحْرِيمِ الدِّمَاءِ وَالأَعْرَاضِ وَالأَمْوَالِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَيَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، - وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ - قَالاَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنِ ابْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِي، بَكْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ " إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثَلاَثَةٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ وَرَجَبٌ شَهْرُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ - ثُمَّ قَالَ - أَىُّ شَهْرٍ هَذَا " . قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ - قَالَ - فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ . قَالَ " أَلَيْسَ ذَا الْحِجَّةِ " . قُلْنَا بَلَى . قَالَ " فَأَىُّ بَلَدٍ هَذَا " . قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ - قَالَ - فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ . قَالَ " أَلَيْسَ الْبَلْدَةَ " . قُلْنَا بَلَى . قَالَ " فَأَىُّ يَوْمٍ هَذَا " . قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ - قَالَ - فَسَكَتَ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ . قَالَ " أَلَيْسَ يَوْمَ النَّحْرِ " . قُلْنَا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ - قَالَ مُحَمَّدٌ وَأَحْسِبُهُ قَالَ - وَأَعْرَاضَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا وَسَتَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ فَيَسْأَلُكُمْ عَنْ أَعْمَالِكُمْ فَلاَ تَرْجِعُنَّ بَعْدِي كُفَّارًا - أَوْ ضُلاَّلاً - يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ أَلاَ لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ فَلَعَلَّ بَعْضَ مَنْ يُبَلَّغُهُ يَكُونُ أَوْعَى لَهُ مِنْ بَعْضِ مَنْ سَمِعَهُ " . ثُمَّ قَالَ " أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ " . قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ فِي رِوَايَتِهِ " وَرَجَبُ مُضَرَ " . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرٍ " فَلاَ تَرْجِعُوا بَعْدِي " .
Abu Bakra überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) in der Abschiedsansprache sagte:
Die Zeit hat ihren Kreislauf vollendet und ist wieder zu dem Zustand an dem Tag zurückgekehrt, an dem Allah die Himmel und die Erde erschuf. Das Jahr besteht aus zwölf Monaten, von denen vier heilig sind: drei aufeinanderfolgende, nämlich Dhū l-Qaʿda, Dhū l-Hiddscha und Muharram, sowie Radschab, der Monat von Mudhar, der zwischen Dschumādā und Schaʿbān liegt.
Dann sagte er: „Welcher Monat ist dies?“ Wir sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Der Überlieferer sagte: Er schwieg eine Zeit lang, bis wir dachten, er würde ihn mit einem anderen Namen als dem bekannten benennen. Er sagte: „Ist es nicht Dhū l-Hiddscha?“ Wir sagten: „Ja.“
Der Gesandte Allahs sagte: „Welche Stadt ist dies?“ Wir sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Der Gesandte Allahs schwieg, bis wir dachten, er würde sie mit einem anderen Namen benennen. Der Gesandte Allahs sagte: „Ist es nicht al-Balda – die Stadt Mekka?“ Wir sagten: „Ja.“
Er sagte: „Welcher Tag ist dies?“ Wir sagten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“ Der Gesandte Allahs schwieg, bis wir dachten, er würde ihn mit einem anderen Namen benennen. Er sagte: „Ist es nicht der Opfertag?“ Wir sagten: „Ja, Gesandter Allahs.“
Daraufhin sagte er: „Wahrlich, euer Blut, euer Besitz – Muhammad, einer der Überlieferer, sagte: Ich glaube, dass er auch dies sagte –, und eure Ehre sind euch ebenso heilig wie die Heiligkeit dieses eures Tages, in dieser eurer Stadt und in diesem eurem Monat. Ihr werdet bald eurem Herrn begegnen, und Er wird euch nach euren Taten fragen. So werdet nach mir nicht wieder zu Ungläubigen oder Irregehenden, indem einige von euch den Nacken der anderen schlagen.
Seht, der Anwesende soll dem Abwesenden übermitteln; denn manch einer, dem eine Mitteilung überbracht wird, bewahrt sie besser als derjenige, der sie hört.“
Er sagte erneut: „Seht, habe ich euch die Botschaft nicht übermittelt?“
Dieser Hadith ist über eine andere Überliefererkette überliefert worden, jedoch mit geringfügigen Abweichungen im Wortlaut.
Abu Bakra reported that (in the Farewell Address) Allah's Messenger (ﷺ) said: Time has completed a cycle and come to the state of the day when Allah created the heavens and the earth. The year is constituted of twelve months, of which four are sacred; three of them consecutive, viz. Dhu'l-Qa'da, Dhu'l- Hijja and Muharram, and also Rajab the month of Mudar which comes between Jumada and Sha'ban. He (the Holy Prophet) then said: which month is this? We said Allah and His Messenger know best. He (the narrator) said: He (the Holy Prophet) remained silent for some time until we thought that he would give it a name other than that (by which it was known). He said: Is it not Dha'l-Hijja? We said: Yes. He (the Holy Prophet) said: Which city is this? We said: Allah and His Messenger know best. He (the Holy Prophety remained silent until we thought that he would give it another name. He (the Holy Prophet) said: Is it not the Balda (the city of Mecca)? We said: Yes. He said: What day is this? We said: Allah and His Messenger know best. He (the Holy Prophet) remained silent until we thought that he would give it another name. He said: Is it not the Day of Sacrifice? We said: Allah's Messenger. yes. Thereupon he said: Your blood, your property (Muhammad, one of the narrators, said: I think, he also said this) and your honour are sacred to you like the sacredness of this day of yours, in this city of yours, and in this month of yours. You will soon meet your Lord and He will ask you about your deeds. So do not turn after me unbelievers (or misguided), some of you striking the necks of the others. Behold I let him who is present convey to him who is absent, for many a one whom a message is conveyed has a more retentive memory than one who hears. He again said: Behold! have I not delivered (the message) to you? This hadith has been narrated through another chain of transmitters, but with a slight variation of words.
Sahih (Sunnah.com)
Die Betonung der Unverletzlichkeit von Blut, Ehre und VermögenEmphasis on the sanctity of Blood, Honor and Wealthباب تَغْلِيظِ تَحْرِيمِ الدِّمَاءِ وَالأَعْرَاضِ وَالأَمْوَالِ
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ لَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ قَعَدَ عَلَى بَعِيرِهِ وَأَخَذَ إِنْسَانٌ بِخِطَامِهِ فَقَالَ " أَتَدْرُونَ أَىَّ يَوْمٍ هَذَا " . قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ . فَقَالَ " أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ " . قُلْنَا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " فَأَىُّ شَهْرٍ هَذَا " . قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ " أَلَيْسَ بِذِي الْحِجَّةِ " . قُلْنَا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " فَأَىُّ بَلَدٍ هَذَا " . قُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ - قَالَ - حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ سِوَى اسْمِهِ . قَالَ " أَلَيْسَ بِالْبَلْدَةِ " . قُلْنَا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ " . قَالَ ثُمَّ انْكَفَأَ إِلَى كَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ فَذَبَحَهُمَا وَإِلَى جُزَيْعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ فَقَسَمَهَا بَيْنَنَا .
Abu Bakra berichtete, dass er an jenem Tag (dem 10. des Dhū l-Hiddscha) sein Kamel bestieg und ein Mann dessen Nasenstrick ergriff, woraufhin er sagte: Wisst ihr, welcher Tag dies ist? Sie sagten: Allah und Sein Gesandter wissen es am besten. (Der Prophet (ﷺ) [Friede sei auf ihm] schwieg,) bis wir dachten, dass er ihm einen anderen Namen geben würde. Er sagte: Ist es nicht der Tag des Nahr (Opferfestes) (der 10. des Dhū l-Hiddscha)? Wir sagten: O Gesandter Allahs, doch. Er sagte erneut: Welcher Monat ist es? Wir sagten: Allah und Sein Gesandter wissen es am besten. Er sagte: Ist es nicht Dhū l-Hiddscha? Wir sagten: O Gesandter Allahs, doch. Er sagte: Welche Stadt ist dies? Wir sagten: Allah und Sein Gesandter wissen es am besten. Er (der Überlieferer) sagte (dass der Prophet (ﷺ) schwieg, bis wir dachten, dass er ihr einen anderen Namen als ihren (ursprünglichen) Namen geben würde). Er sagte: Ist es nicht Balda (die Stadt Mekka)? Wir sagten: Ja, o Gesandter Allahs. Er sagte dann: Wahrlich, euer Blut (Leben), euer Besitz und eure Ehre sind euch ebenso heilig wie dieser euer Tag, in diesem eurem Monat, in dieser eurer Stadt heilig ist. Der Anwesende soll es dem Abwesenden übermitteln. Dann wandte er seine Aufmerksamkeit zwei mehrfarbigen (schwarz-weißen) Widdern zu und schlachtete sie sowie zwei Ziegen und verteilte sie unter uns.
Abu Bakra reported that when it was that day (the 10th of Dhu'l-Hijja) he mounted his camel and a person caught its nosestring, whereupon he said: Do you know which day is this? They said: Allah and His Messenger know best. (The Prophet (ﷺ) [may peace be upon him] kept silent) until we thought that he would give that another name. He said: Is it not the day of Nahr (Sacrifice) (10th of Dhu'l- Hijja)? We said: Allah's Messenger, yes. He (again) said: Which month is it? We said: Allah and His Messenger knows best. He said: Is it not Dhu'l-Hijja? We said: Allah's Messenger, yes. He said: Which city is this? We said: Allah and His Messenger know best. He (the narrator) said (that the Prophet (ﷺ) kept silent until we thought that he would give it another name besides its (original) name. He said: Is it not Balda (the city of Mecca)? We said: Yes, Allah's Messenger. He (then) said: Verily your blood (lives) and your property and your honour are as sacred unto you as sacred is this day of yours, in this month of yours, in this city of yours. Let him who is present convey it to one who is absent. He then turned his attention towards two multicoloured (black and white) rams and slaughtered them, and two goats, and distributed them amongst us.
Sahih (Sunnah.com)
Die Betonung der Unverletzlichkeit von Blut, Ehre und VermögenEmphasis on the sanctity of Blood, Honor and Wealthباب تَغْلِيظِ تَحْرِيمِ الدِّمَاءِ وَالأَعْرَاضِ وَالأَمْوَالِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ قَالَ مُحَمَّدٌ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمُ جَلَسَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى بَعِيرٍ - قَالَ - وَرَجُلٌ آخِذٌ بِزِمَامِهِ - أَوْ قَالَ بِخِطَامِهِ - فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ .
Abū Bakra berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) am Tag von Dhū l-Hiddscha das Kamel bestieg und eine Ansprache hielt, während ein Mann dessen Nasenstrick hielt. Der Rest des Hadiths ist derselbe.
Abu Bakra reported that when it was the day of (Dhu'l-Hijja) Allah's Messenger (ﷺ) mounted the camel and addressed and a person had been holding its nosestring. The rest of the hadith is the same.
Sahih (Sunnah.com)
Die Betonung der Unverletzlichkeit von Blut, Ehre und VermögenEmphasis on the sanctity of Blood, Honor and Wealthباب تَغْلِيظِ تَحْرِيمِ الدِّمَاءِ وَالأَعْرَاضِ وَالأَمْوَالِ
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، وَعَنْ رَجُلٍ، آخَرَ هُوَ فِي نَفْسِي أَفْضَلُ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَبَلَةَ وَأَحْمَدُ بْنُ خِرَاشٍ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا قُرَّةُ بِإِسْنَادِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ - وَسَمَّى الرَّجُلَ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ - عَنْ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ فَقَالَ " أَىُّ يَوْمٍ هَذَا " . وَسَاقُوا الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ عَوْنٍ غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَذْكُرُ " وَأَعْرَاضَكُمْ " . وَلاَ يَذْكُرُ ثُمَّ انْكَفَأَ إِلَى كَبْشَيْنِ وَمَا بَعْدَهُ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ " كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ " . قَالُوا نَعَمْ . قَالَ " اللَّهُمَّ اشْهَدْ " .
Dieser Hadith ist über eine andere Überliefererkette von Abū Bakra überliefert worden, und der Wortlaut lautet:
„Der Gesandte Allahs ﷺ hielt am Tag des Opferns eine Ansprache an uns und sagte: ‚Welcher Tag ist dies?‘“ Der übrige Hadith ist derselbe, außer dass er „eure Ehre“ nicht erwähnte und auch dies nicht erwähnte: „Dann wandte er seine Aufmerksamkeit zwei Widdern zu“, und was darauf folgt.
In einer Überlieferung lautet der Wortlaut bezüglich der Heiligkeit: „Wie die Heiligkeit dieses eures Tages, in diesem eurem Monat, in dieser eurer Stadt, bis zu dem Tag, an dem ihr eurem Herrn begegnen werdet. Seht, habe ich nicht die Botschaft übermittelt?“ Sie sagten: „Ja.“ Er sagte: „O Allah, sei Zeuge.“
This hadith has been narrated on the authority of Abu Bakra through another chain of transmitters (and the words are):" Allah's Messenger (ﷺ) addressed us on the day of Nahr (Sacrifice) and said: What day is this? And the rest of the hadith is the same except that he did not make mention of" your honour," and also did not make mention of this: He then turned his attention towards two rams and what follows, and in a hadith (the words pertaining to sacred- ness are recorded in this way):" Like the sacredness of this day of yours, in this month of yours, in this city of yours to the day when you will meet your Lord. Behold, have I not conveyed (the Message of God)? They said: Yes. He said: O Allah, bear witness."
Sahih (Sunnah.com)
Ein Geständnis des Mordes ist rechtsgültig, und der Erbe des Opfers hat Anspruch auf Qisās; es wird jedoch empfohlen, ihn zu bitten, ihn freizulassen.A confession to murder is valid and the heir of the victim is entitled to Qisas, but it is recommended to ask him to let him goباب صِحَّةِ الإِقْرَارِ بِالْقَتْلِ وَتَمْكِينِ وَلِيِّ الْقَتِيلِ مِنَ الْقِصَاصِ وَاسْتِحْبَابِ طَلَبِ الْعَفْوِ مِنْهُ
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ الْعَنْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو يُونُسَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ، حَرْبٍ أَنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ وَائِلٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ قَالَ إِنِّي لَقَاعِدٌ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ يَقُودُ آخَرَ بِنِسْعَةٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا قَتَلَ أَخِي . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أَقَتَلْتَهُ " . فَقَالَ إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَعْتَرِفْ أَقَمْتُ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ . قَالَ نَعَمْ . قَتَلْتُهُ قَالَ " كَيْفَ قَتَلْتَهُ " . قَالَ كُنْتُ أَنَا وَهُوَ نَخْتَبِطُ مِنْ شَجَرَةٍ فَسَبَّنِي فَأَغْضَبَنِي فَضَرَبْتُهُ بِالْفَأْسِ عَلَى قَرْنِهِ فَقَتَلْتُهُ . فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ " هَلْ لَكَ مِنْ شَىْءٍ تُؤَدِّيهِ عَنْ نَفْسِكَ " . قَالَ مَا لِي مَالٌ إِلاَّ كِسَائِي وَفَأْسِي . قَالَ " فَتَرَى قَوْمَكَ يَشْتَرُونَكَ " . قَالَ أَنَا أَهْوَنُ عَلَى قَوْمِي مِنْ ذَاكَ . فَرَمَى إِلَيْهِ بِنِسْعَتِهِ . وَقَالَ " دُونَكَ صَاحِبَكَ " . فَانْطَلَقَ بِهِ الرَّجُلُ فَلَمَّا وَلَّى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ " . فَرَجَعَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّكَ قُلْتَ " إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ " . وَأَخَذْتُهُ بِأَمْرِكَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أَمَا تُرِيدُ أَنْ يَبُوءَ بِإِثْمِكَ وَإِثْمِ صَاحِبِكَ " . قَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ - لَعَلَّهُ قَالَ - بَلَى . قَالَ " فَإِنَّ ذَاكَ كَذَاكَ " . قَالَ فَرَمَى بِنِسْعَتِهِ وَخَلَّى سَبِيلَهُ .
ʿAlqama ibn Wāʾil überlieferte von seinem Vater:
Während ich in der Gesellschaft des Gesandten Allahs (ﷺ) saß, kam ein Mann dorthin und führte mithilfe eines Riemens einen anderen Mann hinter sich her und sagte: „O Gesandter Allahs, dieser Mann hat meinen Bruder getötet.“
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte zu ihm: „Hast du ihn getötet?“ Der andere Mann sagte: „Falls er dies nicht gesteht, werde ich einen Zeugen gegen ihn bringen.“ Da sagte der Mörder: „Ja, ich habe ihn getötet.“
Er (der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: „Warum hast du ihn getötet?“ Er sagte: „Ich und er schlugen die Blätter von einem Baum ab, und er beleidigte mich und brachte mich in Zorn. Daraufhin schlug ich mit einer Axt auf seinen Kopf und tötete ihn.“
Da sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Hast du etwas bei dir, um an deiner Stelle das Blutgeld zu zahlen?“ Er sagte: „Ich besitze keinen Besitz außer diesem meinem Gewand und dieser meiner Axt.“
Er (der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: „Glaubst du, dass deine Leute Lösegeld für dich zahlen werden?“ Er sagte: „Ich bin bei meinen Leuten unbedeutender als dies“ – womit er meinte, dass er von seinem Stamm keinen solchen Vorteil erhalten würde.
Da warf er den Riemen dem Anspruchsberechtigten auf das Blutgeld zu und sagte: „Nimm deinen Mann mit.“ Der Mann nahm ihn mit. Als er zurückging, sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Wenn er ihn tötet, wird er ihm gleich sein.“
Er kehrte zurück und sagte: „O Gesandter Allahs, mir ist zu Ohren gekommen, dass du gesagt hast: ‚Wenn er ihn tötet, wird er ihm gleich sein.‘ Ich habe ihn gemäß deiner Anweisung festgehalten.“
Da sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Möchtest du nicht, dass er die Last deiner Sünde und der Sünde deines Gefährten – deines Bruders – auf sich nimmt?“
Er sagte: „O Gesandter Allahs, warum nicht?“ Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte: „Wenn es so ist, dann soll es so sein.“ Er warf den Riemen vom Angeklagten ab und ließ ihn frei.
'Alqama b. Wa'il reported on the authority of his-father: While I was sitting in the company of Allah's Messenger (ﷺ), a person came there dragging another one with the help of a strap and said: Allah's Messenger, this man has killed my brother. Allah's Messenger (ﷺ) said to him: Did you kill him? And the other man said: (In case he did not make a confession of this, I shall brine, a witness against him). He (the murderer) said: Yes, I have killed him. He (the Holy Prophet) said: Why did you kill him? He said: I and he won striking down the leaves of a tree and he abused me and enraged me, and to I struck his head with an axe and killed him, whereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Have you anything with you to pay blood-wit on your behalf? He said: I do not possess any property but this robe of mine and this axe of mine. He (the Holy, Prophet) said: Do you think your people will pay ransom for you? He said: I am more insignificant among my people than this (that I would not be able to get this benefit from my tribe). He (the Holy Prophet) threw the strap towards him (the claimant of the blood-wit) saying: Take away your man. The man took him away, and as he returned, Allah's Messenger (ﷺ) said: If he kills him, he will be like him. He returned and said: Allah's Messenger, it has reached me that you have said that" If he killed him, he would be like him." I caught hold of him according to your command, whereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Don't you like that he should take upon him (the burden) of your sin and the sin of your companion (your brother)? He said: Allah's Messenger, why not? The Messenger of Allah (may peace be. upon him) said: If it is so, then let it be. He threw away the strap (around the offender) and set him free.
Sahih (Sunnah.com)
Ein Geständnis des Mordes ist rechtsgültig, und der Erbe des Opfers hat Anspruch auf Qisās; es wird jedoch empfohlen, ihn zu bitten, ihn freizulassen.A confession to murder is valid and the heir of the victim is entitled to Qisas, but it is recommended to ask him to let him goباب صِحَّةِ الإِقْرَارِ بِالْقَتْلِ وَتَمْكِينِ وَلِيِّ الْقَتِيلِ مِنَ الْقِصَاصِ وَاسْتِحْبَابِ طَلَبِ الْعَفْوِ مِنْهُ
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ، بْنُ سَالِمٍ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِرَجُلٍ قَتَلَ رَجُلاً فَأَقَادَ وَلِيَّ الْمَقْتُولِ مِنْهُ فَانْطَلَقَ بِهِ وَفِي عُنُقِهِ نِسْعَةٌ يَجُرُّهَا فَلَمَّا أَدْبَرَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ " . فَأَتَى رَجُلٌ الرَّجُلَ فَقَالَ لَهُ مَقَالَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَخَلَّى عَنْهُ . قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِحَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ فَقَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَشْوَعَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ إِنَّمَا سَأَلَهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ فَأَبَى .
ʿAlqama b. Wāʾil berichtete nach Aussage seines Vaters, dass eine Person zum Gesandten Allahs (ﷺ) gebracht wurde, die eine andere Person getötet hatte, und dass der Erbe der getöteten Person ihn (zum Propheten) mit einem Riemen um den Hals geschleppt hatte. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) sich abwandte, sagte er: „Der Mörder und der Getötete sind dem Feuer (verfallen).“ Eine Person kam zu der anderen Person (dem Erben des Verstorbenen) und berichtete ihm die Worte des Gesandten Allahs (ﷺ), woraufhin er ihn freiließ. Ismāʿīl b. Salīm sagte: Ich erwähnte dies gegenüber Ḥabīb b. Abū Thābit, und er sagte: Ibn Aschwaʿ berichtete mir, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) ihn gebeten hatte, ihm zu vergeben, er dies jedoch ablehnte.
'Alaqama b. Wa'il reported on the authority of his father that a person was brought to the Messenger of Allah (ﷺ) who had killed another person, and the heir of the person slain had dragged him (to the Holy Prophet) with a strap around his neck. As he turned away Allah's Messenger (ﷺ) said: The killer and the killed are (doomed) to fire. A person came to the other person (the heir of the deceased) and he reported to him the words of the Messenger of Allah (ﷺ), and so he let him off. Isma'il b. Salim said: I made a mention of it to Habib b. Abu Thabit and he said: Ibn Ashwa' reported to me that Allah's Messenger (ﷺ) had asked him to pardon him, but he refused.
Sahih (Sunnah.com)
Die Diyah für einen Fötus; und die Diyah für unbeabsichtigte Tötung und Tötung mit unklarer Absicht müssen von der Schāqiqa des Täters entrichtet werdenThe Diyah for a fetus; and the Diyah for accidental killing and the ambiguous killing must be paid by the shahiqilah of the killerباب دِيَةِ الْجَنِينِ وَوُجُوبِ الدِّيَةِ فِي قَتْلِ الْخَطَإِ وَشِبْهِ الْعَمْدِ عَلَى عَاقِلَةِ الْجَانِي
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ امْرَأَتَيْنِ، مِنْ هُذَيْلٍ رَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى فَطَرَحَتْ جَنِينَهَا فَقَضَى فِيهِ النَّبِيُّ ﷺ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ .
Abū Huraira berichtete, dass eine von zwei Frauen des Stammes Hudhail einen Stein nach der anderen warf und dadurch bei ihr eine Fehlgeburt verursachte. Daraufhin entschied der Gesandte Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm –, dass als Entschädigung ein hochwertiger männlicher oder weiblicher Sklave zu leisten sei.
Abu Huraira reported that among two women of the tribe of Hudhail one flung a stone upon the other causing an abortion to her so Allah's Messenger (may peace he upon him) gave judgment that a male or a female slave of best quality be given as compensation.
Sahih (Sunnah.com)
Die Diyah für einen Fötus; und die Diyah für unbeabsichtigte Tötung und Tötung mit unklarer Absicht müssen von der Schāqiqa des Täters entrichtet werdenThe Diyah for a fetus; and the Diyah for accidental killing and the ambiguous killing must be paid by the shahiqilah of the killerباب دِيَةِ الْجَنِينِ وَوُجُوبِ الدِّيَةِ فِي قَتْلِ الْخَطَإِ وَشِبْهِ الْعَمْدِ عَلَى عَاقِلَةِ الْجَانِي
وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي، هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي جَنِينِ امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي لِحْيَانَ سَقَطَ مَيِّتًا بِغُرَّةٍ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ ثُمَّ إِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي قُضِيَ عَلَيْهَا بِالْغُرَّةِ تُوُفِّيَتْ فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِأَنَّ مِيرَاثَهَا لِبَنِيهَا وَزَوْجِهَا وَأَنَّ الْعَقْلَ عَلَى عَصَبَتِهَا .
Abu Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) im Fall der Fehlgeburt einer Frau aus den Banū Lihyān entschied, dass der Täter und nahe Verwandte als Entschädigung einen gut beschaffenen Sklaven oder eine gut beschaffene Sklavin leisten müssen. Die Frau, zu deren Gunsten die Entschädigung festgesetzt worden war, starb daraufhin. Da entschied der Gesandte Allahs (ﷺ), dass ihr Erbe ihren Söhnen und ihrem Ehemann zusteht und dass die Zahlung des Blutgeldes der Familie dessen obliegt, der sie geschlagen hatte.
Abu Huraira reported that Allah's Messenger (ﷺ) gave judgment in case of the abortion of a woman of Banu Lihyan (that the offender and near relative should give compensation in the form of) good quality of a slave or a slave-girl. And the woman about whom the judgment was given for compensation died and thereupon Allah's Messenger (ﷺ) gave judgment that her inheritance goes to her sons and her husband, and the payment of the blood-wit lies with the family of (one who struck her).
Sahih (Sunnah.com)
