Warnung vor dem Feuer für denjenigen, der einen falschen Eid schwört, um sich unrechtmäßig das Recht eines anderen Muslims anzueignenWarning of the Fire for the one who swears a false oath in order to unlawfully take the right of another muslimباب وَعِيدِ مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ فَاجِرَةٍ بِالنَّارِ
وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَهَارُونُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَخَاهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبٍ، يُحَدِّثُ أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ الْحَارِثِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِمِثْلِهِ .
Dieser Hadith ist über eine weitere Überliefererkette überliefert worden: Abū Bakr ibn Abī Schaiba, Ishāq ibn Ibrāhīm, Hārūn ibn ʿAbdallāh, Abū Usāma, Walīd ibn Kathīr, Muhammad ibn Kaʿb, dessen Bruder ʿAbdallāh ibn Kaʿb und Abū Usāma.
This hadith has been transmitted by another chain of narrators: Abu Bakr b. Abi Shaiba, Ishaq b. Ibrahim, Harun b. Abdullah, Abi Usama, Walid b. Kathir, Muhammad b. Ka'b, his brother Abdullah b. Ka'b and Abi Usama.
Sahih (Sunnah.com)
Warnung vor dem Feuer für denjenigen, der einen falschen Eid schwört, um sich unrechtmäßig das Recht eines anderen Muslims anzueignenWarning of the Fire for the one who swears a false oath in order to unlawfully take the right of another muslimباب وَعِيدِ مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ فَاجِرَةٍ بِالنَّارِ
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ قَالَ " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ " . قَالَ فَدَخَلَ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ فَقَالَ مَا يُحَدِّثُكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالُوا كَذَا وَكَذَا . قَالَ صَدَقَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ فِيَّ نَزَلَتْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ أَرْضٌ بِالْيَمَنِ فَخَاصَمْتُهُ إِلَى النَّبِيِّ
ﷺ فَقَالَ " هَلْ لَكَ بَيِّنَةٌ " . فَقُلْتُ لاَ . قَالَ " فَيَمِينُهُ " . قُلْتُ إِذًا يَحْلِفُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ " مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ " . فَنَزَلَتْ
Qur’an 3:77{ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً} إِلَى آخِرِ الآيَةِ .
Es wird überliefert, dass ʿAbdullah (b. ʿUmar) berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer einen Meineid schwört, um sich das Eigentum eines Muslims anzueignen, obwohl er in Wirklichkeit ein Lügner ist, wird Allah begegnen, während Er zornig auf ihn ist.“
Er (der Überlieferer) sagte: Da kam al-Aschʿath b. Qais und sagte zu den Leuten: „Was überliefert euch Abu ʿAbdur-Rahman (die Kunya von ʿAbdullah b. ʿUmar)?“ Sie antworteten: „Dies und jenes.“ Darauf sagte er: „Abu ʿAbdur-Rahman hat die Wahrheit gesagt. Diese Offenbarung wurde wegen meines Falls herabgesandt. Es gab im Jemen ein Stück Land, auf das sowohl ich als auch ein anderer Anspruch erhoben. Ich brachte den Streit mit ihm zum Gesandten Allahs, damit er darüber entscheide. Er (der edle Prophet) sagte: ‚Kannst du einen Beweis zu deinen Gunsten vorlegen?‘ Ich sagte: ‚Nein.‘ Er (der edle Prophet) sagte: ‚Dann soll die Entscheidung aufgrund seines Eides getroffen werden.‘ Ich sagte: ‚Er wird ohne Weiteres einen Eid schwören.‘ Darauf sagte der Gesandte Allahs ﷺ: ‚Wer einen Meineid schwört, um sich das Vermögen eines Muslims anzueignen, obwohl er ein Lügner ist, wird Allah begegnen, während Er zornig auf ihn ist.‘“
Darauf wurde dieser Vers offenbart: „Wahrlich, diejenigen, die Allahs Bund und ihre Eide für einen geringen Preis verkaufen …“ (iii 77).
It is narrated on the authority of Abdullah (b. Umar) that the Messenger of Allah (ﷺ) observed: He who perjured with a view to appropriating the property of a Muslim, and he is in fact a liar and would meet Allah in a state that He would be angry with him. He (the narrator) said: There came Ash'ath b. Qais and said (to the people): What does Abu Abdur-Rahman (the Kunya of Abdullah b. Umar) narrate to you? They replied: So and so. Upon this he remarked: Abu Abdur-Rahman told the truth. This (command) has been revealed in my case. There was a piece of land in Yemen over which I and another person had a claim. I brought the dispute with him to the Messenger of Allah (to decide) He (the Holy Prophet) said: Can you produce an evidence (in your support)? I said: No. He (the Holy Prophet) observed: (Then the decision would be made) on his oath. I said: He would readily take an oath. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) remarked: He who perjured for appropriating the wealth of a Muslim, whereas he is a liar, would meet Allah while He would be angry with him. This verse was then revealed:" Verily those who barter Allah's covenant and their oaths at a small price..." (iii 77).
Sahih (Sunnah.com)
Warnung vor dem Feuer für denjenigen, der einen falschen Eid schwört, um sich unrechtmäßig das Recht eines anderen Muslims anzueignenWarning of the Fire for the one who swears a false oath in order to unlawfully take the right of another muslimباب وَعِيدِ مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ فَاجِرَةٍ بِالنَّارِ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَسْتَحِقُّ بِهَا مَالاً هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ . ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ الأَعْمَشِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ كَانَتْ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي بِئْرٍ فَاخْتَصَمْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ " شَاهِدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ " .
Es wird von ʿAbdullah überliefert, dass er den Propheten (ﷺ) sagen hörte: Wer einen Eid schwört, um sich dadurch den Anspruch auf den Besitz einer Sache zu verschaffen, obwohl er ein Lügner ist, wird Allah begegnen, während Er sehr zornig auf ihn ist.
Der verbleibende Teil des Hadiths wurde gemäß der Überlieferung von al-Aʿmasch überliefert, mit Ausnahme dieser Worte: Zwischen mir und einer anderen Person bestand ein Streit wegen eines Brunnens. Wir legten diesen Streit dem Gesandten Allahs (ﷺ) vor. Darauf sagte er: Entweder bringt ihr zwei Zeugen vor, die eure Behauptung stützen, oder sein Eid wird als gültig angenommen.
It is narrated on the authority of Abdullah that he heard the Prophet (ﷺ) saying: He who took an oath in order to entitle himself (to the possession) of a property, whereas he is a liar, would meet Allah in a state that He would be very much angry with him. Then the remaining part of the hadith was narrated as transmitted by A'mash but with the exception of these words: There was a dispute between me and another person in regard to a well. We referred this dispute to the Messenger of Allah (ﷺ). Upon this he remarked: Either (you should produce) two witnesses (to support your contention) or his oath (would be accepted as valid).
Sahih (Sunnah.com)
Warnung vor dem Feuer für denjenigen, der einen falschen Eid schwört, um sich unrechtmäßig das Recht eines anderen Muslims anzueignenWarning of the Fire for the one who swears a false oath in order to unlawfully take the right of another muslimباب وَعِيدِ مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ فَاجِرَةٍ بِالنَّارِ
وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ الْمَكِّيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ جَامِعِ بْنِ أَبِي رَاشِدٍ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ، سَمِعَا شَقِيقَ بْنَ سَلَمَةَ، يَقُولُ سَمِعْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
ﷺ يَقُولُ " مَنْ حَلَفَ عَلَى مَالِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ حَقِّهِ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ " قَالَ عَبْدُ اللَّهِ ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ مِصْدَاقَهُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ
Qur’an 3:77{ إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلاً} إِلَى آخِرِ الآيَةِ .
Ibn Masʿūd sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: „Wer ohne rechtmäßigen Grund einen Eid auf das Eigentum eines Muslims schwört, wird Allah begegnen, während Er auf ihn zornig ist.“ Dann rezitierte der Gesandte Allahs (ﷺ) zur Unterstützung seiner Aussage den Vers: „Wahrlich, diejenigen, die Allahs Bund und ihre Eide für einen geringen Preis verkaufen.“
Ibn Mas'ud says: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) observing: He who took an oath on the property of a Muslim without legitimate right would meet Allah and He would be angry, with him. Then the Messenger of Allah (ﷺ) in support of his contention recited the verse:" Verily those who barter Allah's covenant and their oaths at a small price.
Sahih (Sunnah.com)
Warnung vor dem Feuer für denjenigen, der einen falschen Eid schwört, um sich unrechtmäßig das Recht eines anderen Muslims anzueignenWarning of the Fire for the one who swears a false oath in order to unlawfully take the right of another muslimباب وَعِيدِ مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ فَاجِرَةٍ بِالنَّارِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ وَأَبُو عَاصِمٍ الْحَنَفِيُّ - وَاللَّفْظُ لِقُتَيْبَةَ - قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا قَدْ غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لأَبِي . فَقَالَ الْكِنْدِيُّ هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِلْحَضْرَمِيِّ " أَلَكَ بَيِّنَةٌ " . قَالَ لاَ . قَالَ " فَلَكَ يَمِينُهُ " . قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لاَ يُبَالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ مِنْ شَىْءٍ . فَقَالَ " لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلاَّ ذَلِكَ " فَانْطَلَقَ لِيَحْلِفَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَمَّا أَدْبَرَ " أَمَا لَئِنْ حَلَفَ عَلَى مَالِهِ لِيَأْكُلَهُ ظُلْمًا لَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ " .
Es wird überliefert, dass Wāʾil berichtete: Ein Mann aus Hadramaut und ein anderer aus Kinda kamen zum Gesandten Allahs (ﷺ). Der Mann aus Hadramaut sagte: „Gesandter Allahs, dieser Mann hat sich lediglich mein Land angeeignet, das meinem Vater gehörte.“ Der Mann aus Kinda widersprach: „Dies ist mein Land und befindet sich in meinem Besitz; ich bewirtschafte es. Er hat keinerlei Anspruch darauf.“
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte zu dem Mann aus Hadramaut: „Hast du einen Beweis dafür?“ Er verneinte. Da sagte er (der Gesandte Allahs): „Dann soll dein Fall durch seinen Eid entschieden werden.“
Der Mann aus Hadramaut sagte: „Gesandter Allahs, er ist ein Lügner und kümmert sich nicht darum, worauf er schwört, und nimmt auf nichts Rücksicht.“ Darauf sagte er (der Gesandte Allahs): „Dann bleibt dir diesbezüglich keine andere Hilfe.“
Der Mann aus Kinda machte sich daran, den Eid zu leisten. Als er ihm den Rücken zuwandte, sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Wenn er einen Eid über sein Eigentum leistet, um es sich widerrechtlich anzueignen, wird er seinen Herrn gewiss in einem Zustand treffen, in dem Er sich von ihm abwendet.“
It is narrated on the authority of Wa'il that there came a person from Hadramaut and another one from Kinda to the Apostle (ﷺ). One who had come from Hadramaut said: Messenger of Allah, only this man has appropriated my land which belonged to my father. The one who had came from Kinda contended. This is my land and is in my possession: I cultivate it. There is no right for him in it. The Messenger of Allah (ﷺ) said to the Hadramite: Have you any evidence (to support you)? He replied in the negative. He (the Messenger of Allah) said: Then your case is to be decided on his oath. He (the Hadramite) said: Messenger of Allah, he is a liar and cares not what he swears and has no regard for anything. Upon this he (the Messenger of Allah) remarked: For you then there is no other help to it. He (the man from Kinda) set out to take an oath. When he turned his back the Messenger of Allah (ﷺ) observed: If he took an oath on his property with a view to usurping it, he would certainly meet his Lord in a state that He would turn away from him.
Sahih (Sunnah.com)
Warnung vor dem Feuer für denjenigen, der einen falschen Eid schwört, um sich unrechtmäßig das Recht eines anderen Muslims anzueignenWarning of the Fire for the one who swears a false oath in order to unlawfully take the right of another muslimباب وَعِيدِ مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ مُسْلِمٍ بِيَمِينٍ فَاجِرَةٍ بِالنَّارِ
وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، جَمِيعًا عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ، قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَتَاهُ رَجُلاَنِ يَخْتَصِمَانِ فِي أَرْضٍ فَقَالَ أَحَدُهُمَا إِنَّ هَذَا انْتَزَى عَلَى أَرْضِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ - وَهُوَ امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكِنْدِيُّ وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عِبْدَانَ - قَالَ " بَيِّنَتُكَ " . قَالَ لَيْسَ لِي بَيِّنَةٌ . قَالَ " يَمِينُهُ " . قَالَ إِذًا يَذْهَبُ بِهَا . قَالَ " لَيْسَ لَكَ إِلاَّ ذَاكَ " . قَالَ فَلَمَّا قَامَ لِيَحْلِفَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " مَنِ اقْتَطَعَ أَرْضًا ظَالِمًا لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ " . قَالَ إِسْحَاقُ فِي رِوَايَتِهِ رَبِيعَةُ بْنُ عَيْدَانَ .
Wāʾil überlieferte von seinem Vater Ḥuǧr: Ich war beim Gesandten Allahs ﷺ, als zwei Männer zu ihm kamen, die über ein Stück Land stritten. Einer von ihnen sagte: „Gesandter Allahs, dieser Mann hat sich in den Tagen der Unwissenheit mein Land ohne Recht angeeignet.“ Der (Anspruchsteller) war ʿImruʾ al-Qais b. ʿĀbis al-Kindī, und sein Gegner war Rabīʿa b. ʿIbān. Er (der Prophet) sagte (zum Anspruchsteller): „Hast du einen Beweis, der deinen Anspruch belegt?“ Er erwiderte: „Ich habe keinen Beweis.“ Daraufhin sagte er (der Gesandte Allahs): „Dann obliegt ihm (das heißt dem Beklagten) der Eid.“ Er (der Anspruchsteller) sagte: „In diesem Fall würde er sich dieses (Vermögen) aneignen.“ Er (der Prophet) sagte: „Dann bleibt dir kein anderer Weg als dieser.“ Er (der Überlieferer) sagte: Als er (der Beklagte) aufstand, um den Eid zu leisten, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Wer sich das Land zu Unrecht angeeignet hat, wird Allah begegnen, während Er zornig auf ihn ist.“ Isḥāq erwähnt in seiner Überlieferung Rabīʿa b. ʿAidān (anstelle von Rabīʿa b. ʿIbḍān).
Wa'il reported it on the authority of his father Hujr: I was with the Messenger of Allah (ﷺ) that two men came there disputing over a piece of land. One of them said: Messenger of Allah, this man appropriated my land without justification in the days of ignorance. The (claimant) was Imru'l-Qais b. 'Abis al-Kindi and his opponent was Rabi'a b. 'Iban He (the Holy Prophet) said (to the claimant): Have you evidence (to substantiate your claim)? He replied: I have no evidence. Upon this he (the Messenger of Allah) remarked: Then his (that is of the defendant) is the oath. He (the claimant) said: In this case he (the defendant) would appropriate this (the property). He (the Holy Prophet) said: There is than no other way left for you but this. He (the narrator) said: When he (the defendant) stood up to take oath, the Messenger of Allah (ﷺ) said: He who appropriated the land wrongfully would meet Allah in a state that He would be angry with him. Ishaq in his narration mentions Rabi'a b. 'Aidan (instead of Rabi'a b. 'Ibdan).
Sahih (Sunnah.com)
Der Beweis, dass das Blut dessen, der darauf abzielt, sich unrechtmäßig das Vermögen anderer anzueignen, vergossen werden darf; wenn er getötet wird, wird er im Höllenfeuer sein, und wer getötet wird, während er sein Eigentum verteidigt, ist ein MärtyrerThe evidence that the blood of one who aims to seize other people's wealth without right may be shed, if he is killed he will be in the fire, and the one who is killed defending his property is a martyrباب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مَنْ قَصَدَ أَخْذَ مَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ كَانَ الْقَاصِدُ مُهْدَرَ الدَّمِ فِي حَقِّهِ وَإِنْ قُتِلَ كَانَ فِي النَّارِ وَأَنَّ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ
حَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ حَدَّثَنَا خَالِدٌ، - يَعْنِي ابْنَ مَخْلَدٍ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ جَاءَ رَجُلٌ يُرِيدُ أَخْذَ مَالِي قَالَ " فَلاَ تُعْطِهِ مَالَكَ " . قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَاتَلَنِي قَالَ " قَاتِلْهُ " . قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلَنِي قَالَ " فَأَنْتَ شَهِيدٌ " . قَالَ أَرَأَيْتَ إِنْ قَتَلْتُهُ قَالَ " هُوَ فِي النَّارِ " .
Abu Huraira überlieferte: Ein Mann kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: Gesandter Allahs, was meinst du, wenn ein Mann zu mir kommt, um sich meines Besitzes zu bemächtigen? Er (der Prophet) sagte: Übergib ihm deinen Besitz nicht. Er (der Fragende) sagte: Wenn er gegen mich kämpft? Er (der Prophet) erwiderte: Dann kämpfe gegen ihn. Der Fragende sagte erneut: Was meinst du, wenn ich getötet werde? Er (der Prophet) sagte: Du wärst ein Märtyrer. Der Fragende sagte: Was meinst du von ihm (dem Gesandten Allahs), wenn ich ihn töte? Er (der Prophet) sagte: Er wäre im Feuer.
Abu Huraira reported: A person came to the Messenger of Allah (ﷺ) and said: Messenger of Allah, what do you think if a man comes to me in order to appropriate my possession? He (the Holy Prophet) said: Don't surrender your possession to him. He (the inquirer) said: If he fights me? He (the Holy Prophet) remarked: Then fight (with him). He (the inquirer) again said: What do you think if I am killed? He (the Holy Prophet) observed: You would be a martyr. He (the inquirer) said: What do you think of him (Messenger of Allah) If I kill him. He (the Holy Prophet) said: he would be in the Fire.
Sahih (Sunnah.com)
Der Beweis, dass das Blut dessen, der darauf abzielt, sich unrechtmäßig das Vermögen anderer anzueignen, vergossen werden darf; wenn er getötet wird, wird er im Höllenfeuer sein, und wer getötet wird, während er sein Eigentum verteidigt, ist ein MärtyrerThe evidence that the blood of one who aims to seize other people's wealth without right may be shed, if he is killed he will be in the fire, and the one who is killed defending his property is a martyrباب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مَنْ قَصَدَ أَخْذَ مَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ كَانَ الْقَاصِدُ مُهْدَرَ الدَّمِ فِي حَقِّهِ وَإِنْ قُتِلَ كَانَ فِي النَّارِ وَأَنَّ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ
حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، - وَأَلْفَاظُهُمْ مُتَقَارِبَةٌ - قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ الأَحْوَلُ، أَنَّ ثَابِتًا، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، لَمَّا كَانَ بَيْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَبَيْنَ عَنْبَسَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ مَا كَانَ تَيَسَّرُوا لِلْقِتَالِ فَرَكِبَ خَالِدُ بْنُ الْعَاصِ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَوَعَظَهُ خَالِدٌ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ " مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ " .
Es wird von Thābit überliefert, dass, als ʿAbdullāh ibn ʿAmr und ʿAnbasa ibn Abī Sufyān im Begriff waren, gegeneinander zu kämpfen, Khālid ibn ʿĀṣ zu ʿAbdullāh ibn ʿAmr ritt und ihn davon überzeugte, dies nicht zu tun. Darauf sagte ʿAbdullāh ibn ʿAmr: „Weißt du nicht, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) gesagt hat: ‚Wer beim Schutz seines Eigentums getötet wird, ist ein Märtyrer.‘“
It is narrated on the authority of Thabit, that when 'Abdullah b. 'Amr and 'Anbasa b. Abi Sufyan were about to fight against each other, Khalid b. 'As rode to 'Abdullah b. 'Amr and persuaded him (not to do so). Upon this Abdullah b. 'Amr said: Are you not aware that the Messenger of Allah (ﷺ) had observed:" He who died in protecting his property is a martyr."
Sahih (Sunnah.com)
Der Beweis, dass das Blut dessen, der darauf abzielt, sich unrechtmäßig das Vermögen anderer anzueignen, vergossen werden darf; wenn er getötet wird, wird er im Höllenfeuer sein, und wer getötet wird, während er sein Eigentum verteidigt, ist ein MärtyrerThe evidence that the blood of one who aims to seize other people's wealth without right may be shed, if he is killed he will be in the fire, and the one who is killed defending his property is a martyrباب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ مَنْ قَصَدَ أَخْذَ مَالِ غَيْرِهِ بِغَيْرِ حَقٍّ كَانَ الْقَاصِدُ مُهْدَرَ الدَّمِ فِي حَقِّهِ وَإِنْ قُتِلَ كَانَ فِي النَّارِ وَأَنَّ مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ
وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، كِلاَهُمَا عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Dieser Hadith wurde von Muhammad b. Hatim, Muhammad b. Bakr, Ahmad b. ʿUthmān an-Naufalī, Abū ʿĀsim und Ibn Dschuraidsch überliefert.
This hadith has been narrated by Muhammad b. Hatim, Muhammad b. Bakr, Ahmad b. 'Uthman Naufali, Abu 'Asim, Ibn Juraij.
Sahih (Sunnah.com)
Wer mit einer Angelegenheit betraut ist und seine Untergebenen betrügt, verdient das HöllenfeuerOne in charge of a matter, who cheats his subjects, deserves the fireباب اسْتِحْقَاقِ الْوَالِي الْغَاشِّ لِرَعِيَّتِهِ النَّارَ
حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَشْهَبِ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ عَادَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ الْمُزَنِيَّ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ . قَالَ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ لِي حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ " مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ " .
Hasan berichtete: „ʿUbaidullah ibn Ziyad stattete Maʿqil ibn Yasar al-Muzanī während seiner Krankheit, an der er später starb, einen Besuch ab. Da sagte Maʿqil: Ich werde dir einen Hadith überliefern, den ich vom Gesandten Allahs (ﷺ) gehört habe und den ich nicht überliefert hätte, wenn ich gewusst hätte, dass ich überleben würde. Wahrlich, ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: Es gibt keinen Diener, dem die Angelegenheiten seiner Untertanen anvertraut wurden und der in einem Zustand starb, in dem er ihnen gegenüber, über die er herrschte, unredlich war, ohne dass ihm das Paradies verwehrt wird.“
Hasan reported: 'Ubaidullah b. Ziyad paid a visit to Ma'qil b. Yasar Muzani in his illness of which he (later on) died. (At this juncture) Ma'qil said: I am going to narrate to you a hadith which I have heard from the Messenger of Allah (ﷺ) and which I would not have transmitted if I knew that I would survive. Verily I have heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: There is none amongst the bondsmen who was entrusted with the affairs of his subjects and he died in such a state that he was dishonest in his dealings with those over whom he ruled except that Paradise is forbidden for him.
Sahih (Sunnah.com)
Wer mit einer Angelegenheit betraut ist und seine Untergebenen betrügt, verdient das HöllenfeuerOne in charge of a matter, who cheats his subjects, deserves the fireباب اسْتِحْقَاقِ الْوَالِي الْغَاشِّ لِرَعِيَّتِهِ النَّارَ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ دَخَلَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ عَلَى مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ وَهُوَ وَجِعٌ فَسَأَلَهُ فَقَالَ إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثًا لَمْ أَكُنْ حَدَّثْتُكَهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ " لاَ يَسْتَرْعِي اللَّهُ عَبْدًا رَعِيَّةً يَمُوتُ حِينَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لَهَا إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ " . قَالَ أَلاَّ كُنْتَ حَدَّثْتَنِي هَذَا قَبْلَ الْيَوْمِ قَالَ مَا حَدَّثْتُكَ أَوْ لَمْ أَكُنْ لأُحَدِّثَكَ .
Hasan berichtete: ʿUbaidullah ibn Ziyad besuchte Maʿqil ibn Yasir, der krank war. Er (ʿUbaidullah) erkundigte sich nach seinem Befinden, worauf dieser (Maʿqil) erwiderte: „Ich überliefere dir einen Hadith, dessen Überlieferung an dich ich zuvor vermieden habe. Wahrlich, der Gesandte Allahs ﷺ sagte: ‚Allah überträgt Seinem Diener die Verantwortung für die Angelegenheiten seiner Untertanen, und er stirbt als unehrlicher Herrscher – einem solchen Herrscher verwehrt Allah gewiss das Paradies.‘“ Er (Ibn Ziyad) sagte: „Warum hast du ihn mir nicht schon vor diesem Tag überliefert?“ Er erwiderte: „Ich habe ihn dir tatsächlich nicht überliefert, da es mir nicht zustand, dir dies zu überliefern.“
Hasan reported: Ubaidullah b. Ziyad went to see Ma'qil b. Yasir and he was ailing. He ('Ubaidullah) inquired (about his health) to which he (Ma'qil) replied: I am narrating to you a hadith which I avoided narrating to you (before). Verily the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Allah does not entrust to his bondsman the responsibility of managing the affairs of his subjects and he dies as a dishonest (ruler) but Paradise is forbidden by Allah for such a (ruler). He (Ibn Ziyad) said: Why did you not narrate it to me before this day? He replied: I (in fact) did not narrate it to you as it was not (fit) for me to narrate that to you.
Sahih (Sunnah.com)
Wer mit einer Angelegenheit betraut ist und seine Untergebenen betrügt, verdient das HöllenfeuerOne in charge of a matter, who cheats his subjects, deserves the fireباب اسْتِحْقَاقِ الْوَالِي الْغَاشِّ لِرَعِيَّتِهِ النَّارَ
وَحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ، - يَعْنِي الْجُعْفِيَّ - عَنْ زَائِدَةَ، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ قَالَ الْحَسَنُ كُنَّا عِنْدَ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ نَعُودُهُ فَجَاءَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ إِنِّي سَأُحَدِّثُكَ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ ذَكَرَ بِمَعْنَى حَدِيثِهِمَا .
Hasan berichtete: Wir befanden uns bei Maʿqil ibn Yasār und erkundigten uns nach seinem Befinden, als ʿUbaidullāh ibn Ziyād zu ihm kam. Maʿqil sagte zu ihm: Wahrlich, ich werde dir einen Hadith überliefern, den ich vom Gesandten Allahs (ﷺ) gehört habe. Dann überlieferte er den Hadith in derselben Weise wie jene beiden (zuvor erwähnten).
Hasan reported: We were with Ma'qil b. Yasar inquiring about his health that Ubaidullah b. Ziyad came there. Ma'qil said to him: Verily I am going to narrate to you a hadith which I heard from the Messenger of Allah (ﷺ). Then he narrated the hadith like those two (mentioned above).
Sahih (Sunnah.com)
Wer mit einer Angelegenheit betraut ist und seine Untergebenen betrügt, verdient das HöllenfeuerOne in charge of a matter, who cheats his subjects, deserves the fireباب اسْتِحْقَاقِ الْوَالِي الْغَاشِّ لِرَعِيَّتِهِ النَّارَ
وَحَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، أَنَّ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ، عَادَ مَعْقِلَ بْنَ يَسَارٍ فِي مَرَضِهِ فَقَالَ لَهُ مَعْقِلٌ إِنِّي مُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ لَوْلاَ أَنِّي فِي الْمَوْتِ لَمْ أُحَدِّثْكَ بِهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ " مَا مِنْ أَمِيرٍ يَلِي أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لاَ يَجْهَدُ لَهُمْ وَيَنْصَحُ إِلاَّ لَمْ يَدْخُلْ مَعَهُمُ الْجَنَّةَ " .
Es wird von Abū Malīḥ überliefert, dass ʿUbaidullāh ibn Ziyād Maʿqil ibn Yasār während dessen Krankheit besuchte. Maʿqil sagte zu ihm: „Ich überliefere dir einen Hadith, den ich dir niemals überliefert hätte, wenn ich nicht im Sterbebett läge. Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: Ein Herrscher, dem die Angelegenheiten der Muslime anvertraut wurden, sich jedoch nicht um ihre materielle und geistige Verbesserung bemüht und nicht aufrichtig ihr Wohl will, wird nicht gemeinsam mit ihnen ins Paradies eintreten.“
It is narrated on the authority of Abu Malih that Ubaidullah b. Ziyad visited Ma'qil b. Yasar in his illness. Ma'qil said to him: I am narrating to you a hadith which I would have never narrated to you had I not been in death-bed. I heard Allah's apostle (ﷺ) say: A ruler who has been entrusted with the affairs of the Muslims but he makes no endeavors ( for the material and moral uplift) and does not sincerely mean (their welfare) would not enter Paradise along with them.
Sahih (Sunnah.com)
Das Verschwinden von Ehrlichkeit und Glauben aus manchen Herzen und das Auftreten von Fitnah in manchen HerzenThe disappearance of honesty and faith from some hearts and the appearance of fitnah in some heartsباب رَفْعِ الأَمَانَةِ وَالإِيمَانِ مِنْ بَعْضِ الْقُلُوبِ وَعَرْضِ الْفِتَنِ عَلَى الْقُلُوبِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَدِيثَيْنِ قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الآخَرَ حَدَّثَنَا " أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جِذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ " . ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الأَمَانَةِ قَالَ " يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَىْءٌ - ثُمَّ أَخَذَ حَصًى فَدَحْرَجَهُ عَلَى رِجْلِهِ - فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ لاَ يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ إِنَّ فِي بَنِي فُلاَنٍ رَجُلاً أَمِينًا . حَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ مَا أَجْلَدَهُ مَا أَظْرَفَهُ مَا أَعْقَلَهُ وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ " . وَلَقَدْ أَتَى عَلَىَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَىَّ دِينُهُ وَلَئِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا أَوْ يَهُودِيًّا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَىَّ سَاعِيهِ وَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ لأُبَايِعَ مِنْكُمْ إِلاَّ فُلاَنًا وَفُلاَنًا .
Hudhaifa berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) überlieferte uns zwei Hadithe. Einen davon habe ich sich erfüllen sehen, und auf den anderen warte ich. Er sagte zu uns: Die Vertrauenswürdigkeit kam in den innersten Grund der Herzen der Menschen herab. Dann wurde der Qurʾān offenbart, und sie lernten aus dem Qurʾān, und sie lernten aus der Sunna. Dann berichtete er uns von der Entfernung der Vertrauenswürdigkeit. Er sagte: Ein Mann wird ein Nickerchen halten, und die Vertrauenswürdigkeit wird seinem Herzen entrissen, wobei der Abdruck eines schwachen Flecks zurückbleibt. Dann wird er wieder schlafen, und die Vertrauenswürdigkeit wird seinem Herzen entrissen, wobei der Abdruck einer Blase zurückbleibt, so als würde man eine glühende Kohle über seinen Fuß rollen und dieser würde Blasen werfen. Er wird eine Schwellung sehen, in der nichts ist. Dann nahm er (der heilige Prophet) einen Kiesel und rollte ihn über seinen Fuß und sagte: Die Menschen werden miteinander Geschäfte machen, und kaum jemand wird übrig bleiben, der das ihm Anvertraute zurückgibt. (Und es wird einen solchen Mangel an vertrauenswürdigen Menschen geben,) bis gesagt wird: Dort, in diesem und jenem Stamm, gibt es einen vertrauenswürdigen Mann. Und über einen Mann werden sie auch sagen: Wie umsichtig er ist, wie weitherzig er ist und wie klug er ist, während sich in seinem Herzen nicht einmal der Glaube im Gewicht eines Senfkorns befinden wird. Ich habe eine Zeit erlebt, in der es mir gleichgültig war, mit wem von euch ich ein Geschäft abschloss; denn wenn er Muslim war, würde sein Glaube ihn dazu zwingen, seine Verpflichtungen mir gegenüber zu erfüllen, und wenn er Christ oder Jude war, würde der Herrscher ihn dazu zwingen, seine Verpflichtungen mir gegenüber zu erfüllen. Heute jedoch würde ich mit keinem von euch ein Geschäft abschließen, außer mit diesem und jenem.
Hudhaifa reported: The Messenger of Allah (ﷺ) narrated to us two ahadith. I have seen one (crystallized into reality), and I am waiting for the other. He told us: Trustworthiness descended in the innermost (root) of the hearts of people. Then the Qur'an was revealed and they learnt from the Qur'an and they learnt from the Sunnah. Then he (the Holy Prophet) told us about the removal of trustworthiness. He said: The man would have a wink of sleep and trustworthiness would be taken away from his heart leaving the impression of a faint mark. He would again sleep and trustworthiness would be taken away from his heart leaving an impression of a blister, as if you rolled down an ember on your foot and it was vesicled. He would see a swelling having nothing in it. He (the Holy Prophet) then took up a pebble and rolled it down over his foot and (said): The people would enter into transactions amongst one another and hardly a person would be left who would return (things) entrusted to him. (And there would be so much paucity of honest persons) till it would be said: There in such a such tribe is a trustworthy man. And they would also say about a person: How prudent he is, how broad-minded he is and how intelligent he is, whereas in his heart there would not be faith even to the weight of a mustard seed. I have passed through a time in which I did not care with whom amongst you I entered into a transaction, for if he were a Muslim his faith would compel him to discharge his obligations to me and it he were a Christian or a Jew, the ruler would compel him to discharge his obligations to me. But today I would not enter into a transaction with you except so and so.
Sahih (Sunnah.com)
Das Verschwinden von Ehrlichkeit und Glauben aus manchen Herzen und das Auftreten von Fitnah in manchen HerzenThe disappearance of honesty and faith from some hearts and the appearance of fitnah in some heartsباب رَفْعِ الأَمَانَةِ وَالإِيمَانِ مِنْ بَعْضِ الْقُلُوبِ وَعَرْضِ الْفِتَنِ عَلَى الْقُلُوبِ
وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي وَوَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، جَمِيعًا عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Dieser Hadith wurde über eine weitere Überliefererkette überliefert: Ibn Numair, Wakīʿ, Isḥāq ibn Ibrāhīm und ʿĪsā ibn Yūnus überlieferten ihn unter Berufung auf al-Aʿmasch.
This hadith has been transmitted by another chain of transmitters: Ibn Numair, Waki', Ishaq b. Ibrahim, 'Isa b. Yunus on the authority of A'mash.
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، - يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ - عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ أَيُّكُمْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَذْكُرُ الْفِتَنَ فَقَالَ قَوْمٌ نَحْنُ سَمِعْنَاهُ . فَقَالَ لَعَلَّكُمْ تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَجَارِهِ قَالُوا أَجَلْ . قَالَ تِلْكَ تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَلَكِنْ أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَذْكُرُ الْفِتَنَ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ قَالَ حُذَيْفَةُ فَأَسْكَتَ الْقَوْمُ فَقُلْتُ أَنَا . قَالَ أَنْتَ لِلَّهِ أَبُوكَ . قَالَ حُذَيْفَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ " تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا فَأَىُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ وَأَىُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلاَ تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لاَ يَعْرِفُ مَعْرُوفًا وَلاَ يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلاَّ مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ " . قَالَ حُذَيْفَةُ وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا يُوشِكُ أَنْ يُكْسَرَ . قَالَ عُمَرُ أَكَسْرًا لاَ أَبَا لَكَ فَلَوْ أَنَّهُ فُتِحَ لَعَلَّهُ كَانَ يُعَادُ . قُلْتُ لاَ بَلْ يُكْسَرُ . وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ ذَلِكَ الْبَابَ رَجُلٌ يُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ . حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ . قَالَ أَبُو خَالِدٍ فَقُلْتُ لِسَعْدٍ يَا أَبَا مَالِكٍ مَا أَسْوَدُ مُرْبَادًّا قَالَ شِدَّةُ الْبَيَاضِ فِي سَوَادٍ . قَالَ قُلْتُ فَمَا الْكُوزُ مُجَخِّيًا قَالَ مَنْكُوسًا .
Es wird von Hudhaifa überliefert:
Wir saßen in der Gesellschaft von Umar, und er sagte: „Wer von euch hat den Gesandten Allahs (ﷺ) über die Versuchungen sprechen hören?“ Einige Leute sagten: „Wir waren es, die sie gehört haben.“ Darauf sagte er: „Vielleicht meint ihr mit den Versuchungen die Unruhe eines Menschen in Bezug auf seine Familie oder seinen Nachbarn.“ Sie antworteten: „Ja.“ Er bemerkte: „Eine solche Unruhe wird durch das Gebet, das Fasten und die Zakāh beseitigt. Doch wer von euch hat vom Gesandten Allahs (ﷺ) gehört, wie er jene Versuchung beschrieb, die wie die Welle des Meeres kommen wird?“
Hudhaifa sagte: „Die Menschen schwiegen, und ich antwortete: Ich.“ Er sagte: „Gut, dein Vater war ebenfalls sehr fromm.“
Hudhaifa sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagen: ‚Die Versuchungen werden den Herzen der Menschen dargeboten, so wie eine Schilfmatte Halm für Halm geflochten wird. Jedes Herz, das sie annimmt, erhält einen schwarzen Fleck; jedes Herz jedoch, das sie zurückweist, erhält einen weißen Fleck. Das Ergebnis wird sein, dass es zwei Arten von Herzen gibt: ein weißes, wie ein weißer Stein, dem keine Versuchung schaden wird, solange die Himmel und die Erde bestehen; und ein anderes, schwarzes und staubfarbenes, wie ein umgestürztes Gefäß, das weder das Gute erkennt noch das Verwerfliche zurückweist, sondern nur von seinen Neigungen erfüllt ist.‘“
Hudhaifa sagte: „Ich sagte zu ihm, also zu Umar: ‚Zwischen dir und dieser Versuchung befindet sich eine verschlossene Tür, doch es besteht jede Wahrscheinlichkeit, dass sie zerbrochen wird.‘ Umar sagte: ‚Soll sie zerbrochen werden? Du bist deines Vaters beraubt worden. Wäre sie geöffnet worden, wäre sie vielleicht auch wieder geschlossen worden.‘ Ich sagte: ‚Nein, sie wird zerbrochen werden.‘ Und ich erklärte ihm: ‚Diese Tür bezeichnet wahrlich einen Menschen, der getötet werden oder sterben wird.‘ An diesem Hadith ist kein Irrtum.“
Abu Khalid überlieferte: „Ich sagte zu Saʿd: ‚O Abu Mālik, was meinst du mit dem Ausdruck „Aswad Murbadda“?‘ Er antwortete: ‚Ein hoher Grad an Weißheit inmitten von Schwärze.‘ Ich sagte: ‚Was ist mit „Al-Kūzu Mudschachchiyyan“ gemeint?‘ Er antwortete: ‚Ein umgestürztes Gefäß.‘“
It is narrated on the authority of Hudhaifa: We were sitting in the company of Umar and he said: Who amongst you has heard the Messenger of Allah (ﷺ) talking about the turmoil? Some people said: It is we who heard it. Upon this be remarked: Perhaps by turmoil you presume the unrest of man in regard to his household or neighbour, they replied: Yes. He ('Umar) observed: Such (an unrest) would be done away with by prayer, fasting and charity. But who amongst you has heard from the Apostle (ﷺ) describing that turmoil which would come like the wave of the ocean. Hudhaifa said: The people hushed into silence, I replied: It is I. He ('Umar) said: Ye, well, your father was also very pious. Hudhaifa said: I heard the Messenger of Allah (may peace be, upon him ) observing: Temptations will be presented to men's hearts as reed mat is woven stick by stick and any heart which is impregnated by them will have a black mark put into it, but any heart which rejects them will have a white mark put in it. The result is that there will become two types of hearts: one white like a white stone which will not be harmed by any turmoil or temptation, so long as the heavens and the earth endure; and the other black and dust-coloured like a vessel which is upset, not recognizing what is good or rejecting what is abominable, but being impregnated with passion. Hudhaifa said: I narrated to him ('Umar): There is between you and that (turmoil) a closed door, but there is every likelihood of its being broken. 'Umar said: Would it be broken? You have, been rendered fatherless. Had it been opened, it would have been perhaps closed also. I said: No, it would be broken, and I narrated to him: Verily that door implies a person who would be killed or die. There is no mistake in this hadith. Abu Khalid narrated: I said to Sa'd, O Abu Malik, what do you mean by the term" Aswad Murbadda"? He replied: High degree of whiteness in blackness. I said: What is meant by" Alkoozu Mujakhiyyan"? He replied: A vessel turned upside down.
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ
وَحَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ الْفَزَارِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ الأَشْجَعِيُّ، عَنْ رِبْعِيٍّ، قَالَ لَمَّا قَدِمَ حُذَيْفَةُ مِنْ عِنْدِ عُمَرَ جَلَسَ فَحَدَّثَنَا فَقَالَ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَمْسِ لَمَّا جَلَسْتُ إِلَيْهِ سَأَلَ أَصْحَابَهُ أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْفِتَنِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ أَبِي خَالِدٍ وَلَمْ يَذْكُرْ تَفْسِيرَ أَبِي مَالِكٍ لِقَوْلِهِ " مُرْبَادًّا مُجَخِّيًا " .
Es wird von Ribʿī ibn Hirāsch überliefert: Als Hudhaifa von ʿUmar kam, setzte er sich zu uns, um uns zu berichten, und sagte: Wahrlich, gestern, als ich beim Anführer der Gläubigen saß, fragte er seine Gefährten: Wer von euch erinnert sich an die Worte des Gesandten Allahs ﷺ über die Wirrnisse? – Und er führte den Hadith an, der dem von Abū Chālid überlieferten Hadith entspricht, erwähnte jedoch nicht die Erklärung der Wörter „Murbaddan“ und „Mujakhiyyan“.
It is narrated on the authority of Rib'i (b. Hirash). When Hudhaifa came from 'Umar he sat down to narrate to us and said: Verily yesterday when I was sitting with the Commander of the believers he asked his companions: When amongst you retains in his memory the utterance of the Messenger of Allah (ﷺ) with regard to the turmoil? -and he cited the hadith like the hadith narrated on the authority of Abu Khalid, but he did not mention the exposition of his words (Murbaddan) and (Mujakhiyyan).
Sahih (Sunnah.com)
Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَعَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، وَعُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ، قَالُوا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، أَنَّ عُمَرَ، قَالَ مَنْ يُحَدِّثُنَا أَوْ قَالَ أَيُّكُمْ يُحَدِّثُنَا - وَفِيهِمْ حُذَيْفَةُ - مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الْفِتْنَةِ قَالَ حُذَيْفَةُ أَنَا . وَسَاقَ الْحَدِيثَ كَنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي مَالِكٍ عَنْ رِبْعِيٍّ وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ قَالَ حُذَيْفَةُ حَدَّثْتُهُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ وَقَالَ يَعْنِي أَنَّهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .
Es wird von Ribʿī ibn Ḥirāsch überliefert, der es auf Ḥudhaifa zurückführte, dass ʿUmar wahrlich sagte: „Wer wird uns überliefern – oder wer unter euch wird uns überliefern (und Ḥudhaifa war einer von ihnen), was der Gesandte Allahs (ﷺ) über die Wirrungen gesagt hat?“ Ḥudhaifa sagte: „Ich werde es tun“, und überlieferte den Hadith in der gleichen Weise wie Abū Mālik ihn über Ribʿī überliefert hatte. Im Zusammenhang mit diesem Hadith bemerkte er, dass Ḥudhaifa sagte: „Ich überliefere euch einen Hadith, in dem kein Fehler ist“, und sagte: „Er ist vom Gesandten Allahs (ﷺ) überliefert.“
It is transmitted by Rib'i b. Hirash. who narrated it on the authority of Hudhaifa that verily 'Umar said: Who would narrate to us or who amongst you would narrate to us (and Hudhaifa was one amongst them) what the Messenger of Allah (ﷺ) had said about the turmoil? Hudhaifa said: I will, and recited the hadith like that transmitted by Abu Malik on the authority of Rib'i and he observed in connection with this hadith that Hudhaifa remarked: I am narrating to you a hadith and it has no mistake, and said: That it is transmitted from he Messenger of Allah (ﷺ).
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Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنْ مَرْوَانَ الْفَزَارِيِّ، قَالَ ابْنُ عَبَّادٍ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ، عَنْ يَزِيدَ، - يَعْنِي ابْنَ كَيْسَانَ - عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " بَدَأَ الإِسْلاَمُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ " .
Es wird von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Der Islam begann als etwas Fremdes, und er wird zu seiner früheren Stellung als etwas Fremdes zurückkehren. So gibt den Fremden frohe Botschaft.
It is narrated on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Islam initiated as something strange, and it would revert to its (old position) of being strange. so good tidings for the stranger.
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Klarstellung, dass der Islam als etwas Fremdartiges begann, zu etwas Fremdartigem zurückkehren wird und sich zwischen den beiden Masǧids zurückziehen wirdClarifying that Islam started as something strange, and will revert to being something strange, and it will retreat between the two Masajidباب بَيَانِ أَنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا وَأَنَّهُ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَالْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ الأَعْرَجُ، قَالاَ حَدَّثَنَا شَبَابَةُ بْنُ سَوَّارٍ، حَدَّثَنَا عَاصِمٌ، - وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْعُمَرِيُّ - عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " إِنَّ الإِسْلاَمَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ وَهُوَ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا " .
Es wird von Ibn ʿUmar (ʿAbdullah ibn ʿUmar) überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Wahrlich, der Islam begann als etwas Fremdes, und er wird wieder in die Lage zurückkehren, fremd zu sein, wie er begonnen hat. Und er wird sich zwischen den beiden Moscheen zurückziehen, so wie die Schlange in ihr Loch zurückkriecht.“
It is narrated on the authority of Ibn 'Umar ('Abdullah b. 'Umar) that the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Verily Islam started as something strange and it would again revert (to its old position) of being strange just as it started, and it would recede between the two mosques just as the serpent crawls back into its hole.
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