Amulette aufhängenHanging amuletsباب تَعْلِيقِ التَّمَائِمِ
حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّقِّيُّ، حَدَّثَنَا مُعَمَّرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بِشْرٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنِ ابْنِ أُخْتِ، زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْنَبَ، قَالَتْ كَانَتْ عَجُوزٌ تَدْخُلُ عَلَيْنَا تَرْقِي مِنَ الْحُمْرَةِ وَكَانَ لَنَا سَرِيرٌ طَوِيلُ الْقَوَائِمِ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ إِذَا دَخَلَ تَنَحْنَحَ وَصَوَّتَ فَدَخَلَ يَوْمًا فَلَمَّا سَمِعَتْ صَوْتَهُ احْتَجَبَتْ مِنْهُ فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى جَانِبِي فَمَسَّنِي فَوَجَدَ مَسَّ خَيْطٍ فَقَالَ مَا هَذَا فَقُلْتُ رُقًى لِي فِيهِ مِنَ الْحُمْرَةِ فَجَذَبَهُ وَقَطَعَهُ فَرَمَى بِهِ وَقَالَ لَقَدْ أَصْبَحَ آلُ عَبْدِ اللَّهِ أَغْنِيَاءَ عَنِ الشِّرْكِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ ﷺ ـ يَقُولُ " إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ شِرْكٌ " . قُلْتُ فَإِنِّي خَرَجْتُ يَوْمًا فَأَبْصَرَنِي فُلاَنٌ فَدَمَعَتْ عَيْنِي الَّتِي تَلِيهِ فَإِذَا رَقَيْتُهَا سَكَنَتْ دَمْعَتُهَا وَإِذَا تَرَكْتُهَا دَمَعَتْ . قَالَ ذَاكِ الشَّيْطَانُ إِذَا أَطَعْتِيهِ تَرَكَكِ وَإِذَا عَصَيْتِيهِ طَعَنَ بِإِصْبَعِهِ فِي عَيْنِكِ وَلَكِنْ لَوْ فَعَلْتِ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ـ ﷺ ـ كَانَ خَيْرًا لَكِ وَأَجْدَرَ أَنْ تَشْفِينَ تَنْضَحِينَ فِي عَيْنِكِ الْمَاءَ وَتَقُولِينَ " أَذْهِبِ الْبَاسْ رَبَّ النَّاسْ اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا " .
Es wurde überliefert, dass Zainab sagte:
„Es gab eine alte Frau, die zu uns zu kommen und Ruqyah gegen Erysipel zu vollziehen pflegte: eine ansteckende Krankheit, die Fieber verursacht und eine Rötung der Haut hinterlässt. Wir hatten ein Bett mit langen Beinen. Wenn ʿAbdullah eintrat, räusperte er sich und machte Geräusche. Eines Tages trat er ein, und als sie seine Stimme hörte, verhüllte sie sich vor ihm. Er kam, setzte sich neben mich und berührte mich. Dabei bemerkte er einen Talisman. Er sagte: ›Was ist das?‹ Ich sagte: ›Ein Amulett gegen Erysipel.‹ Da zog er es heraus, zerbrach es, warf es weg und sagte: ›Die Familie ʿAbdullahs hat keinen Bedarf an Schirk.‹ Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: ›Ruqyah – das heißt solche, die aus den Namen von Götzen und Teufeln und Ähnlichem bestehen –, Amulette und Tiwalah-Zauber sind Schirk.‹“
„Ich sagte: ›Eines Tages ging ich hinaus, und so-und-so sah mich an. Daraufhin begann mein Auge auf der ihm zugewandten Seite zu tränen. Wenn ich dafür Ruqyah vollzog, hörte es auf; wenn ich jedoch keine Ruqyah vollzog, begann es wieder zu tränen.‹ Er sagte: ›Das ist Satan. Wenn du ihm gehorchst, lässt er dich in Ruhe; wenn du ihm aber nicht gehorchst, sticht er dich mit seinem Finger in dein Auge. Doch wenn du das tust, was der Gesandte Allahs (ﷺ) zu tun pflegte, ist das besser für dich und wirksamer bei der Heilung. Spritze Wasser in dein Auge und sage: Adhhibil-bas Rabban-nas, washfi Antash-Shafi, la shifa’a illa shafi’uka, shafi’an la yughadiru saqaman (Nimm den Schmerz hinweg, o Herr der Menschen, und gewähre Heilung, denn Du bist der Heiler, und es gibt keine Heilung außer Deiner Heilung – eine Heilung, die keine Krankheit zurücklässt).‹“
It was
narrated that Zainab said: “There was an old woman who used to
enter upon us and perform Ruqyah from erysipelas: Contagious disease
which causes fever and leaves a red coloration of the skin. We had a
bed with long legs, and when ‘Abdullah entered he would clear his
throat and make noise. He entered one day and when she heard his
voice she veiled herself from him. He came and sat beside me, and
touched me, and he found a sting. He said: ‘What is this?’ I
said: ‘An amulet against erysipelas.’ He pulled it, broke it and
threw it away, and said: ‘The family of ‘Abdullah has no need of
polytheism.’ I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Ruqyah
(i.e., which consist of the names of idols and devils etc.), amulets
and Tiwalah (charms) are polytheism.’”
“I said: ‘I went out one day and so-and-so looked at me, and my eye began to water on the side nearest him. When I recited Ruqyah for it, it stopped, but if I did not recite Ruqyah it watered again.’ He said: ‘That is Satan, if you obey him he leaves you alone but if you disobey him he pokes you with his finger in your eye. But if you do what the Messenger of Allah (ﷺ) used to do, that will be better for you and more effective in healing. Sprinkle water in your eye and say: Adhhibil-bas Rabban-nas, washfi Antash-Shafi, la shifa’a illa shafi’uka, shafi’an la yughadiru saqaman (Take away the pain, O Lord of mankind, and grant healing, for You are the Healer, and there is no healing but Your healing that leaves no trace of sickness).’”
Da'if · Darussalam (Sunnah.com)
Amulette aufhängenHanging amuletsباب تَعْلِيقِ التَّمَائِمِ
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي الْخَصِيبِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مُبَارَكٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّ النَّبِيَّ ـ ﷺ ـ رَأَى رَجُلاً فِي يَدِهِ حَلْقَةٌ مِنْ صُفْرٍ فَقَالَ " مَا هَذِهِ الْحَلْقَةُ " . قَالَ هَذِهِ مِنَ الْوَاهِنَةِ . قَالَ " انْزِعْهَا فَإِنَّهَا لاَ تَزِيدُكَ إِلاَّ وَهْنًا " .
Es wurde von ‘Imrān ibn Husain überliefert, dass der Prophet (ﷺ) einen Mann mit einem Messingring an der Hand sah. Er sagte: „Was ist das für ein Ring?“ Der Mann sagte: „Er ist gegen Wahinah.“* Er sagte: „Nimm ihn ab, denn er wird deine Schwäche nur noch verstärken.“
It was
narrated from ‘Imran bin Husain that the Prophet (ﷺ) saw a
man
with a brass ring on his hand. He said: “What is this ring?” He
said: “It is for Wahinah.”* He said: “Take it off, for it will
only
increase you in weakness.”
Da’if · Darussalam (Sunnah.com)
An-NuschraAn-Nushrahباب النُّشْرَةِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ الأَحْوَصِ، عَنْ أُمِّ جُنْدَبٍ، قَالَتْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ـ ﷺ ـ رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ انْصَرَفَ وَتَبِعَتْهُ امْرَأَةٌ مِنْ خَثْعَمٍ وَمَعَهَا صَبِيٌّ لَهَا بِهِ بَلاَءٌ لاَ يَتَكَلَّمُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هَذَا ابْنِي وَبَقِيَّةُ أَهْلِي وَإِنَّ بِهِ بَلاَءً لاَ يَتَكَلَّمُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ ﷺ ـ " ائْتُونِي بِشَىْءٍ مِنْ مَاءٍ " . فَأُتِيَ بِمَاءٍ فَغَسَلَ يَدَيْهِ وَمَضْمَضَ فَاهُ ثُمَّ أَعْطَاهَا فَقَالَ " اسْقِيهِ مِنْهُ وَصُبِّي عَلَيْهِ مِنْهُ وَاسْتَشْفِي اللَّهَ لَهُ " . قَالَتْ فَلَقِيتُ الْمَرْأَةَ فَقُلْتُ لَوْ وَهَبْتِ لِي مِنْهُ . فَقَالَتْ إِنَّمَا هُوَ لِهَذَا الْمُبْتَلَى . قَالَتْ فَلَقِيتُ الْمَرْأَةَ مِنَ الْحَوْلِ فَسَأَلْتُهَا عَنِ الْغُلاَمِ فَقَالَتْ بَرَأَ وَعَقَلَ عَقْلاً لَيْسَ كَعُقُولِ النَّاسِ .
Es wurde überliefert, dass Umm Dschundub sagte: „Ich sah den Gesandten Allahs (ﷺ), wie er am Tag des Opferfestes die Dschamrat al-ʿAqaba vom Grund des Tals aus steinigte; dann ging er fort. Eine Frau aus Chathʿam folgte ihm. Bei ihr war ein Sohn, der von einem Leiden befallen war und nicht sprechen konnte. Sie sagte: ‚O Gesandter Allahs! Dies ist mein Sohn, und er ist der Einzige, der mir von meiner Familie geblieben ist. Er ist von einem Leiden befallen und kann nicht sprechen.‘
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Bring mir etwas Wasser.‘ Da wurde Wasser gebracht, und er wusch seine Hände und spülte seinen Mund aus. Dann gab er es ihr und sagte: ‚Gib ihm davon zu trinken, gieße etwas davon über ihn und bitte Allah um Heilung für ihn.‘“
Sie, Umm Dschundub, sagte: „Ich traf diese Frau und sagte: ‚Warum gibst du mir nicht etwas davon?‘ Sie sagte: ‚Es ist nur für den Kranken.‘ Ein Jahr später traf ich diese Frau wieder und fragte sie nach dem Jungen. Sie sagte: ‚Er wurde geheilt und wurde sehr klug, nicht wie die übrigen Menschen.‘“
It was
narrated that Umm Jundub said: “I saw the Messenger of Allah
(ﷺ)
stoning the ‘Aqabah Pillar from the bottom of the valley on the
Day
of Sacrifice, then he went away. A woman from Khath’am followed
him, and with her was a son of hers who had been afflicted, he could
not speak. She said: ‘O Messenger of Allah! This is my son, and he
is
all I have left of my family. He has been afflicted and cannot
speak.’
The Messenger of Allah (ﷺ) said: ‘Bring me some water.’
So it was
brought, and he washed his hands and rinsed out his mouth.
Then he
gave it to her and said: ‘Give him some to drink, and pour
some over
him, and seek Allah’s healing for him.’” She (Umm
Jundub) said: “I met
that woman and said: ‘Why don’t you give
me some?’ She said: ‘It is
only for the sick one.’ I met that
woman one year later and asked her
about the boy. She said: ‘He
recovered and became (very) smart, not
like the rest of the people.’”
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Heilung durch den Qur’an suchenSeeking a cure with the Qur’anباب الاستشفاء بالقرآن
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْكِنْدِيُّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ ثَابِتٍ حَدَّثَنَا مُعَّادُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ الْحَارِثِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ الدَّوَاءِ الْقُرْآنُ
Es wurde von ʿAlī überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Das beste Heilmittel ist der Qurʾān.“
It was
narrated from ‘Ali that the Messenger of Allah (ﷺ) said:
“The
best remedy is the Qur’an.”
Da’if · Darussalam (Sunnah.com)
Die Tötung von Dhū ath-ThudayyatainKilling Dhit-Tufyatainباب قَتْلِ ذِي الطُّفْيَتَيْنِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ أَمَرَ النَّبِيُّ ـ ﷺ ـ بِقَتْلِ ذِي الطُّفْيَتَيْنِ فَإِنَّهُ يَلْتَمِسُ الْبَصَرَ وَيُصِيبُ الْحَبَلَ . يَعْنِي حَيَّةً خَبِيثَةً .
Es wurde von ʿĀʾischa überliefert, dass sie sagte: „Der Prophet (ﷺ) ordnete an, die Doppelfleckenschlange* zu töten, denn sie nimmt das Augenlicht und verursacht Fehlgeburten.“
*Damit ist eine bösartige Schlange gemeint.
It was
narrated that ‘Aishah said: “The Prophet (ﷺ) enjoined
killing
Dhit-Tufytain* for it takes away the sight and causes
miscarriage.”
*That means a wicked snake.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Die Tötung von Dhū ath-ThudayyatainKilling Dhit-Tufyatainباب قَتْلِ ذِي الطُّفْيَتَيْنِ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ ﷺ ـ قَالَ " اقْتُلُوا الْحَيَّاتِ وَاقْتُلُوا ذَا الطُّفْيَتَيْنِ وَالأَبْتَرَ فَإِنَّهُمَا يَلْتَمِسَانِ الْبَصَرَ وَيُسْقِطَانِ الْحَبَلَ " .
Es wurde von Sālim von seinem Vater überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Tötet Schlangen, und tötet die Dhu-t-Tufyatain* und die Abtar**, denn sie nehmen das Augenlicht und verursachen Fehlgeburten.“
*Eine Schlange mit zwei weißen Streifen auf ihrem Rücken.
**Eine Schlange mit einem kurzen oder verstümmelten Schwanz.
it was
narrated from Salim, from his father, that the Messenger of
Allah
(ﷺ) said: “Kill snakes, and kill Dhit-Tufytain* and the Abtar**,
for they take away the sight and cause miscarriage.”
*A snake that has two white stripes on its back.
**A snake with a short or mutilated tail.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Wer gute Vorzeichen mag und schlechte Vorzeichen nicht magWhoever likes good signs and dislikes omensباب مَنْ كَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ ـ ﷺ ـ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ الْحَسَنُ وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ .
Es wurde von Abū Huraira überliefert, dass er sagte: „Der Prophet (ﷺ) mochte gute Vorzeichen und verabscheute schlechte Vorzeichen.“
It was
narrated that Abu Hurairah said: “The Prophet (ﷺ) used to
like
good signs and hate bad omens.”
Hasan · Darussalam (Sunnah.com)
Wer gute Vorzeichen mag und schlechte Vorzeichen nicht magWhoever likes good signs and dislikes omensباب مَنْ كَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ـ ﷺ ـ " لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَأُحِبُّ الْفَأْلَ الصَّالِحَ " .
Es wurde überliefert, dass Anas sagte: „Der Prophet (ﷺ) sagte: ‚Es gibt keine Ansteckung** und keine Vorzeichen, doch ich mag das gute Vorzeichen.‘***
It was
narrated that Anas said: “The Prophet (ﷺ) said: ‘There is no
‘Adwa* and no omen, but I like Al-Fa’l As-Salih.”**
Wer gute Vorzeichen mag und schlechte Vorzeichen nicht magWhoever likes good signs and dislikes omensباب مَنْ كَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ ﷺ ـ " الطِّيَرَةُ شِرْكٌ وَمَا مِنَّا إِلاَّ وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ " .
Es wurde von ʿAbdullah überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Das Deuten von Vorzeichen ist eine polytheistische Handlung. Jeder von uns mag denken, ein Vorzeichen zu sehen, doch Allah wird es durch das Vertrauen auf Ihn beseitigen.“
It was
narrated from ‘Abdullah that the Messenger of Allah (ﷺ)
said:
“The omen is polytheistic deed and anyone of us may think he
sees
an omen but Allah will dispel it by means of relying upon Him.”
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Wer gute Vorzeichen mag und schlechte Vorzeichen nicht magWhoever likes good signs and dislikes omensباب مَنْ كَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ ﷺ ـ " لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَلاَ هَامَةَ وَلاَ صَفَرَ " .
Es wurde von Ibn ʿAbbās überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Es gibt keine ʿAdwā, keinen Aberglauben, keine Hāma und keinen Safar.“*
It was
narrated from Ibn ‘Abbas that the Messenger of Allah (ﷺ) said:
“There is no ‘Adwa, no omen, no Hamah and no Safar.”*
Wer gute Vorzeichen mag und schlechte Vorzeichen nicht magWhoever likes good signs and dislikes omensباب مَنْ كَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي جَنَابٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ ﷺ ـ " لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَلاَ هَامَةَ " . فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْبَعِيرُ يَكُونُ بِهِ الْجَرَبُ فَتَجْرَبُ بِهِ الإِبِلُ . قَالَ " ذَلِكَ الْقَدَرُ فَمَنْ أَجْرَبَ الأَوَّلَ " .
Ibn ʿUmar sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Es gibt keine Ansteckung, kein böses Omen und keine Hāmah.‘ Da stand ein Mann auf und sagte: ‚O Gesandter Allahs, was ist, wenn ein Kamel Räude hat und ein anderes Kamel sich dadurch ebenfalls Räude zuzieht?‘ Er sagte: ‚Das ist die göttliche Vorherbestimmung. Wer hat dem ersten Kamel die Räude zugefügt?‘“
Ibn
‘Umar said: “The Messenger of Allah (ﷺ) said: ‘There is no
‘Adwa, no omen, and no Hamah.’ A man stood up and said: ‘O
Messenger
of Allah, what if a camel has mange and another camel gets
mange from
it?’ He said: ‘That is the Divine decree. Who causes
the mange in the
first one?’”
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Wer gute Vorzeichen mag und schlechte Vorzeichen nicht magWhoever likes good signs and dislikes omensباب مَنْ كَانَ يُعْجِبُهُ الْفَأْلُ وَيَكْرَهُ الطِّيَرَةَ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ ﷺ ـ " لاَ يُورِدُ الْمُمْرِضُ عَلَى الْمُصِحِّ " .
Es wurde von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Ein Mann mit kranken Kamelen soll sie nicht zusammen mit gesunden Kamelen weiden oder trinken lassen.“
It was
narrated from Abu Hurairah that the Messenger of Allah (ﷺ)
said: “A
man with sick camels should not let them graze or drink
alongside
healthy ones.”
Hasan · Darussalam (Sunnah.com)
LepraLeprosyباب الْجُذَامِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَمُجَاهِدُ بْنُ مُوسَى، وَمُحَمَّدُ بْنُ خَلَفٍ الْعَسْقَلاَنِيُّ، قَالُوا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُفَضَّلُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ ﷺ ـ أَخَذَ بِيَدِ رَجُلٍ مَجْذُومٍ فَأَدْخَلَهَا مَعَهُ فِي الْقَصْعَةِ ثُمَّ قَالَ " كُلْ ثِقَةً بِاللَّهِ وَتَوَكُّلاً عَلَى اللَّهِ " .
Es wurde von Dschābir ibn ʿAbdullāh überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) die Hand eines Aussätzigen nahm, ihn mit sich essen ließ und sagte:
„Iss im Vertrauen auf Allah und im Vertrauen auf Allahs Beistand.“
It was
narrated from Jabir bin ‘Abdullah that the Messenger of Allah
(ﷺ)
took the hand of a leper and made him eat with him, and said:
“Eat,
with trust in Allah and reliance upon Allah.”
Da’if · Darussalam (Sunnah.com)
LepraLeprosyباب الْجُذَامِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ، ح وَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي الْخَصِيبِ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، جَمِيعًا عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أُمِّهِ، فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ـ ﷺ ـ قَالَ " لاَ تُدِيمُوا النَّظَرَ إِلَى الْمَجْذُومِينَ " .
Es wurde von Ibn ʿAbbās überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sagte: „Blickt nicht ständig auf diejenigen, die an Aussatz erkrankt sind.“
It was
narrated from Ibn ‘Abbas that the Prophet (ﷺ) said: “Do not
keep looking at those who have leprosy.”
Hasan · Darussalam (Sunnah.com)
LepraLeprosyباب الْجُذَامِ
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ آلِ الشَّرِيدِ يُقَالُ لَهُ عَمْرٌو عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ رَجُلٌ مَجْذُومٌ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ـ ﷺ ـ " ارْجِعْ فَقَدْ بَايَعْنَاكَ " .
Es wurde von einem Mann aus der Familie von Scharīd namens ʿAmr überliefert, dass sein Vater sagte: „Unter der Delegation von Thaqīf befand sich ein Aussätziger. Der Prophet (ﷺ) ließ ihm ausrichten: ›Kehre um, denn wir haben deinen Treueeid angenommen.‹“
It was
narrated from a man from the family of Sharid whose name was
‘Amr,
that his father said: “There was a leper among the delegation of
Thaqif. The Prophet (ﷺ) sent word to him: ‘Go back, for we have
accepted your oath of allegiance.’”
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
MagieMagicباب السِّحْرِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ سَحَرَ النَّبِيَّ ـ ﷺ ـ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ حَتَّى كَانَ النَّبِيُّ ـ ﷺ ـ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّىْءَ وَلاَ يَفْعَلُهُ . قَالَتْ حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ كَانَ ذَاتَ لَيْلَةٍ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ـ ﷺ ـ ثُمَّ دَعَا ثُمَّ دَعَا ثُمَّ قَالَ " يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ جَاءَنِي رَجُلاَنِ فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلِي فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلِي أَوِ الَّذِي عِنْدَ رِجْلِي لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ . قَالَ مَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ فِي أَىِّ شَىْءٍ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ . قَالَ وَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ " . قَالَتْ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ـ ﷺ ـ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ " وَاللَّهِ يَا عَائِشَةُ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ " . قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أَحْرَقْتَهُ قَالَ " لاَ أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِيَ اللَّهُ وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا " . فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ .
Es wurde überliefert, dass ʿĀischa sagte: „Ein Jude aus den Juden von Banū Zuraiq, dessen Name Labīd ibn al-Aʿsam war, verzauberte den Propheten (ﷺ), und der Prophet (ﷺ) begann sich einzubilden, er habe etwas getan, obwohl er es nicht getan hatte. Eines Tages oder eines Nachts sprach der Gesandte Allahs (ﷺ) ein Bittgebet und sprach danach noch einmal ein Bittgebet. Dann sagte er: ‚O ʿĀischa, weißt du, dass Allah mich hinsichtlich der Angelegenheit unterrichtet hat, nach der ich Ihn gefragt hatte? Zwei Männer kamen zu mir; einer von ihnen setzte sich an meinen Kopf und der andere an meine Füße. Derjenige an meinem Kopf sagte zu demjenigen an meinen Füßen – oder derjenige an meinen Füßen sagte zu demjenigen an meinem Kopf: „Was fehlt diesem Mann?“ Er sagte: „Er ist von einem Zauber betroffen.“ Er fragte: „Wer hat ihn verzaubert?“ Er sagte: „Labīd ibn al-Aʿsam.“ Er fragte: „Womit?“ Er sagte: „Mit einem Kamm und den daran haftenden Haaren sowie der Blütenscheide einer männlichen Dattelpalme.“ Er fragte: „Wo befindet sich das?“ Er sagte: „Im Brunnen von Dhū Arwān.“‘
Sie sagte: „Da ging der Prophet (ﷺ) mit einer Gruppe seiner Gefährten dorthin. Dann kam er zurück und sagte: ‚Bei Allah, o ʿĀischa, es war, als wäre sein Wasser mit Henna versetzt, und seine Dattelpalmen glichen den Köpfen der Satane.‘“
Sie sagte: „Ich fragte: ‚O Gesandter Allahs, warum verbrennst du sie nicht?‘ Er sagte: ‚Was mich betrifft, so hat Allah mich geheilt, und ich möchte nicht, dass sich das Böse unter den Menschen verbreitet.‘ Dann ordnete er an, dass der Brunnen mit Erde aufgefüllt werde.“
It was
narrated that ‘Aishah said: “A Jew from among the Jews of Bani
Zuraiq, whose name was Labid bin A’sam, cast a spell on the Prophet
(ﷺ), and the Prophet (ﷺ) began to imagine that he had done
something when he had not. One day, or one night, the Messenger of
Allah (ﷺ) supplicated, and then supplicated again. Then he said: ‘O
‘Aishah, do you know that Allah has instructed me concerning the
matter I asked Him about? Two men came to me, and one of them sat at
my head and the other at my feet. The one at my head said to the one at my feet, or the one at my feet said to the one at my head "what is ailing this man ?" He
said: “He has been affected by a spell.” He said: “Who cast the
spell on him?” He said: “Labid bin A’sam.” He said: “With
what?” He said: “With a comb and the hairs stuck to it, and the
spathe of a male date palm.” He said: “Where is that?” He said:
“In the well of Dhu Arwan.”
She said: “So the Prophet (ﷺ) went to it, with a group of his Companions, then he came and said: ‘By Allah. O ‘Aishah. It was as if its water was infused with henna and its date palms were like the heads of devils.’”
She said: “I said: ‘O Messenger of Allah, why don’t you burn them?’ He said: ‘As for me, Allah has healed me, and I do not like to let evil spread among the people.’ Then he issued orders that the well be filled up with earth.”
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
MagieMagicباب السِّحْرِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ الْحِمْصِيُّ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْعَنْسِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْمِصْرِيَّيْنِ، قَالاَ حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لاَ يَزَالُ يُصِيبُكَ كُلَّ عَامٍ وَجَعٌ مِنَ الشَّاةِ الْمَسْمُومَةِ الَّتِي أَكَلْتَ . قَالَ " مَا أَصَابَنِي شَىْءٌ مِنْهَا إِلاَّ وَهُوَ مَكْتُوبٌ عَلَىَّ وَآدَمُ فِي طِينَتِهِ " .
Es wurde von Ibn ʿUmar überliefert, dass Umm Salamah sagte: „O Gesandter Allahs, jedes Jahr leidest du noch immer unter Schmerzen wegen des vergifteten Fleisches, das du gegessen hast.“ Er sagte: „Nichts, was mir widerfährt, geschieht, ohne dass es für mich bestimmt wurde, als Adam noch im Stadium des Lehms war.“
It was
narrated from Ibn ‘Umar that Umm Salamah said: “O Messenger of
Allah, every year you are still suffering pain because of the
poisoned
meat that you ate.” He said: “Nothing that happens to
me, but it was
decreed for me when Adam was still at the stage of
being clay.’”
Da’if · Darussalam (Sunnah.com)
Angst und Schlaflosigkeit sowie das Suchen von Zuflucht davorAnxiety and sleeplessness, and seeking refuge from themباب الْفَزَعِ وَالأَرَقِ وَمَا يُتَعَوَّذُ مِنْهُ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَجْلاَنَ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَشَجِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ـ ﷺ ـ قَالَ " لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا نَزَلَ مَنْزِلاً قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ - لَمْ يَضُرَّهُ فِي ذَلِكَ الْمَنْزِلِ شَىْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْهُ " .
Es wurde von Chawla bint Hakīm überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sagte:
„Wenn einer von euch, während er auf einer Reise Halt macht, sagt: ,Ich suche Zuflucht in den vollkommenen Worten Allahs vor dem Übel dessen, was Er erschaffen hat‘, dann wird ihm an diesem Ort nichts schaden, bis er weiterzieht.“
It was
narrated from Khawlah bint Hakim that the Prophet (ﷺ) said:
“If
anyone of you, when he stops to camp (while on a journey), says
A’udhu bi kalimatil-lahit-tammati min sharri ma khalaq (I seek
refuge
in the Perfect Words of Allah from the evil of that which He
has
created), then nothing will harm him in that place until he moves
on.”
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Angst und Schlaflosigkeit sowie das Suchen von Zuflucht davorAnxiety and sleeplessness, and seeking refuge from themباب الْفَزَعِ وَالأَرَقِ وَمَا يُتَعَوَّذُ مِنْهُ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنِي عُيَيْنَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، قَالَ لَمَّا اسْتَعْمَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ ـ ﷺ ـ عَلَى الطَّائِفِ جَعَلَ يَعْرِضُ لِي شَىْءٌ فِي صَلاَتِي حَتَّى مَا أَدْرِي مَا أُصَلِّي فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ رَحَلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ـ ﷺ ـ فَقَالَ " ابْنُ أَبِي الْعَاصِ " . قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " مَا جَاءَ بِكَ " . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ عَرَضَ لِي شَىْءٌ فِي صَلاَتِي حَتَّى مَا أَدْرِي مَا أُصَلِّي . قَالَ " ذَاكَ الشَّيْطَانُ ادْنُهْ " . فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَجَلَسْتُ عَلَى صُدُورِ قَدَمَىَّ . قَالَ فَضَرَبَ صَدْرِي بِيَدِهِ وَتَفَلَ فِي فَمِي وَقَالَ " اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ " . فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ " الْحَقْ بِعَمَلِكَ " . قَالَ فَقَالَ عُثْمَانُ فَلَعَمْرِي مَا أَحْسِبُهُ خَالَطَنِي بَعْدُ .
Es wurde überliefert, dass ʿUthmān ibn Abū al-ʿĀṣ sagte: „Als der Gesandte Allahs (ﷺ) mich zum Statthalter von Tāʾif ernannte, begann ich, während meines Gebets verwirrt zu werden, bis ich nicht mehr wusste, was ich tat. Als ich das bemerkte, reiste ich zum Gesandten Allahs (ﷺ), und er sagte: ‚Der Sohn des Abū al-ʿĀṣ?‘ Ich sagte: ‚Ja, o Gesandter Allahs.‘
Er sagte: ‚Was führt dich hierher?‘ Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs, ich werde während meines Gebets verwirrt, bis ich nicht weiß, was ich tue.‘ Er sagte: ‚Das ist Satan. Komm her.‘ Da trat ich näher zu ihm und setzte mich auf den vorderen Teil meiner Füße. Dann schlug er mit seiner Hand auf meine Brust, gab etwas Speichel in meinen Mund und sagte: ‚Geh hinaus, o Feind Allahs!‘ Er tat dies dreimal. Dann sagte er: ‚Fahre mit deiner Arbeit fort.‘
ʿUthmān sagte: ‚Bei Allah, danach fühlte ich mich während meines Gebets nie wieder verwirrt.‘“
It was
narrated that ‘Uthman bin Abul-‘As said: “When the Messenger
of
Allah (ﷺ) appointed me as governor of Ta’if, I began to get
confused during my prayer, until I no longer knew what I was doing.
When I noticed that, I travelled to the Messenger of Allah (ﷺ), and
he said: ‘The son of Abul-‘As?’ I said: ‘Yes, O Messenger of
Allah.’
He said: ‘What brings you here?’ He said: ‘O
Messenger of Allah, I get
confused during my prayer, until I do not
know what I am doing.’ He
said: ‘That is Satan. Come here.’ So
I came close to him, and sat upon
the front part of my feet then he
struck my chest with his hand and
put some spittle in my mouth and
said: ‘Get out, O enemy of Allah!’ He
did that three times, then
he said: ‘Get on with your work.’” ‘Uthman
said: “Indeed, I
never felt confused (during my prayer) after that.”
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Angst und Schlaflosigkeit sowie das Suchen von Zuflucht davorAnxiety and sleeplessness, and seeking refuge from themباب الْفَزَعِ وَالأَرَقِ وَمَا يُتَعَوَّذُ مِنْهُ
حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ حَيَّانَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَنْبَأَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو جَنَابٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِيهِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ـ
ﷺ ـ إِذْ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ إِنَّ لِي أَخًا وَجِعًا . قَالَ " مَا وَجَعُ أَخِيكَ " . قَالَ بِهِ لَمَمٌ . قَالَ " اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهِ " . قَالَ فَذَهَبَ فَجَاءَ بِهِ فَأَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَسَمِعْتُهُ عَوَّذَهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَأَرْبَعِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الْبَقَرَةِ وَآيَتَيْنِ مِنْ وَسَطِهَا وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ وَثَلاَثِ آيَاتٍ مِنْ خَاتِمَتِهَا وَآيَةٍ مِنْ آلِ عِمْرَانَ - أَحْسِبُهُ قَالَ
Qur’an 3:18{شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ} - وَآيَةٍ مِنَ الأَعْرَافِ
Qur’an 7:54{إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ} الآيَةَ وَآيَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
Qur’an 23:117{وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ } وَآيَةٍ مِنَ الْجِنِّ
Qur’an 72:3{وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رِبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدًا} وَعَشْرِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الصَّافَّاتِ وَثَلاَثِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ الْحَشْرِ وَ
Qur’an 112:1{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ . فَقَامَ الأَعْرَابِيُّ قَدْ بَرَأَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ .
Es wurde von ‘Abdur-Rahman ibn Abi Laila überliefert, dass sein Vater Abu Laila sagte: „Ich saß beim Propheten ﷺ, als ein Beduine zu ihm kam und sagte: ‚Ich habe einen kranken Bruder.‘ Er sagte: ‚Was fehlt deinem Bruder?‘ Er sagte: ‚Er leidet unter einer leichten geistigen Störung.‘ Er sagte: ‚Geh und bring ihn her.‘“
Er sagte: „Da ging er und brachte ihn. Er setzte ihn vor sich hin, und ich hörte, wie er für ihn bei der Zuflucht suchte: bei der Fātiḥat al-Kitāb, vier Verse vom Anfang der Sura al-Baqara, zwei Verse aus ihrer Mitte: ‚Und euer Gott ist ein einziger Gott – Allah‘ [2:163], sowie beim Āyat al-Kursī; und drei Verse von ihrem Ende; einen Vers aus Āl ʿImrān – ich glaube, es war: ‚Allah bezeugt, dass es keinen Gott gibt außer Ihm‘ [3:18]; einen Vers aus al-Aʿrāf: ‚Gewiss, euer Herr ist Allah‘ [7:54]; einen Vers aus al-Muʾminūn: ‚Und wer neben Allah einen anderen Gott anruft, für den er keinen Beweis hat‘ [23:117]; einen Vers aus al-Dschinn: ‚Und erhaben ist die Majestät unseres Herrn‘ [72:3]; zehn Verse vom Anfang von aṣ-Ṣāffāt; drei Verse vom Ende von al-Ḥaschr; danach: ‚Sprich: Er ist Allah, der Eine‘ [112:1], sowie al-Muʿawwidhatain. Dann stand der Beduine geheilt auf, und ihm fehlte nichts mehr.“
It was
narrated from ‘Abdur-Rahman bin Abi Laila that his father Abu
Laila
said: “I was sitting with the Prophet (ﷺ) when a Bedouin came
to
him and said: ‘I have a brother who is sick.’ He said: ‘What is
the
matter with your brother?’ He said: ‘He suffers from a slight
mental
derangement.’ He said: ‘Go and bring him.’” He said:
“(So he went) and
he brought him. He made him sit down in front of
him and I heard him
seeking refuge for him with Fatihatil-Kitab; four
Verses from the
beginning of Al-Baqarah, two Verses from its middle:
‘And your Ilah
(God) is One Ilah (God – Allah),’ [2:163] and
Ayat Al-Kursi; and three
Verses from its end; a Verse from Al ‘Imran,
I think it was: ‘Allah
bears witness that La ilaha illa Huwa (none
has the right to be
worshipped but He),’ [3:18] a Verse from
Al-A’raf: ‘Indeed, your Lord
is Allah,’ [7:54] a Verse from
Al-Mu’minun: ‘And whoever invokes (or
worships), besides Allah,
any other ilah (god), of whom he has no
proof,’[23:117] a Verse
from Al-Jinn: ‘And He, exalted is the Majesty
of our Lord,’
[72:3] ten Verses from the beginning of As-Saffat; three
Verses from
the end of Al-Hashr; (then) ‘Say: He is Allah, (the) One,’
[112:1] and Al-Mu’awwidhatain. Then the Bedouin stood up, healed,
and
there was nothing wrong with him.”
Da’if · Darussalam (Sunnah.com)
