Wer es verabscheut, zum Kufr zurückzukehren, wie er es verabscheut, ins Feuer geworfen zu werden, besitzt einen Teil des Glaubens.Whoever hates to revert to Kufr (atheism of disbelief) as he hates to be thrown in fire, is a part of faithباب مَنْ كَرِهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ مِنَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ، وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ ".
Überliefert von Anas:
Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer die folgenden drei Eigenschaften besitzt, wird die Süße des Glaubens kosten:
1. Derjenige, dem Allah und Sein Gesandter lieber sind als alles andere.
2. Derjenige, der einen Menschen liebt und ihn nur um Allahs willen liebt.
3. Derjenige, der es hasst, zum Unglauben (Atheismus) zurückzukehren, nachdem Allah ihn daraus errettet hat, ebenso sehr, wie er es hasst, ins Feuer geworfen zu werden.“
Narrated Anas:
The Prophet (ﷺ) said, "Whoever possesses the following three qualities
will taste the sweetness of faith:
1. The one to whom Allah and His Apostle become dearer than anything
else.
2. Who loves a person and he loves him only for Allah's sake.
3. Who hates to revert to disbelief (Atheism) after Allah has brought
(saved) him out from it, as he hates to be thrown in fire."
Sahih (Sunnah.com)
Die Rangstufen der Vorzüglichkeit der Gläubigen richten sich nach ihren guten TatenThe grades in superiority of the believers will be according to their good deedsباب تَفَاضُلِ أَهْلِ الإِيمَانِ فِي الأَعْمَالِ
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ. فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا قَدِ اسْوَدُّوا فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَا ـ أَوِ الْحَيَاةِ، شَكَّ مَالِكٌ ـ فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي جَانِبِ السَّيْلِ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً ". قَالَ وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا عَمْرٌو " الْحَيَاةِ ". وَقَالَ " خَرْدَلٍ مِنْ خَيْرٍ ".
Überliefert von Abu Saʿīd al-Chudrī:
Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wenn die Bewohner des Paradieses ins Paradies eintreten und die Bewohner der Hölle in die Hölle gehen, wird Allah anordnen, diejenigen aus der Hölle herauszuholen, die einen Glauben im Gewicht eines Senfkorns besaßen. So werden sie herausgeholt, doch bis dahin werden sie schwarz und verkohlt sein. Dann werden sie in den Fluss von Ḥayāʾ (Regen) oder Ḥayāt (Leben) gesetzt – der Überlieferer ist sich nicht sicher, welcher Begriff der richtige ist –, und sie werden wiederbelebt wie ein Korn, das am Ufer eines Überschwemmungskanals wächst. Seht ihr nicht, dass es gelb und gekrümmt hervorkommt?“
Narrated Abu Said Al-Khudri:
The Prophet (ﷺ) said, "When the people of Paradise will enter Paradise and
the people of Hell will go to Hell, Allah will order those who have
had faith equal to the weight of a grain of mustard seed to be taken
out from Hell. So they will be taken out but (by then) they will be
blackened (charred). Then they will be put in the river of Haya'
(rain) or Hayat (life) (the Narrator is in doubt as to which is the
right term), and they will revive like a grain that grows near the
bank of a flood channel. Don't you see that it comes out yellow and
twisted"
Sahih (Sunnah.com)
Die Rangstufen der Vorzüglichkeit der Gläubigen richten sich nach ihren guten TatenThe grades in superiority of the believers will be according to their good deedsباب تَفَاضُلِ أَهْلِ الإِيمَانِ فِي الأَعْمَالِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَىَّ، وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ، وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَلَىَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ ". قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " الدِّينَ ".
Überliefert von Abu Saʿīd al-Chudrī:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Während ich schlief, sah ich im Traum einige Menschen, die Hemden trugen. Einige davon reichten nur bis zur Brust, während andere noch kürzer waren. ʿUmar ibn al-Chattāb wurde mir mit einem Hemd gezeigt, das er hinter sich herzog.“
Die Menschen fragten: „Wie hast du es gedeutet – was ist seine Deutung –, o Gesandter Allahs?“ Er (der Prophet (ﷺ)) antwortete: „Es ist die Religion.“
Narrated Abu Said Al-Khudri:
Allah's Messenger (ﷺ) said, "While I was sleeping I saw (in a dream) some
people wearing shirts of which some were reaching up to the breasts
only while others were even shorter than that. Umar bin Al-Khattab was
shown wearing a shirt that he was dragging." The people asked, "How
did you interpret it? (What is its interpretation) O Allah's Messenger?"
He (the Prophet (ﷺ) ) replied, "It is the Religion."
Sahih (Sunnah.com)
Al-Hayāʾ (Selbstachtung, Sittsamkeit, Schamhaftigkeit, Ehre usw.) ist ein Teil des GlaubensAl-Haya (self-respect, modesty bashfulness, honour etc.) is a part of faithباب الْحَيَاءُ مِنَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ ".
Überliefert von ʿAbdullah (bin ʿUmar):
Einmal kam der Gesandte Allahs (ﷺ) an einem Ansārī vorbei, der seinen Bruder wegen dessen Schamhaftigkeit ermahnte. Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Lass ihn, denn Schamhaftigkeit ist ein Teil des Glaubens.“ (Siehe Hadith 9)
Narrated 'Abdullah (bin 'Umar):
Once Allah's Messenger (ﷺ) passed by an Ansari (man) who was admonishing
his brother regarding Haya'. On that Allah's Messenger (ﷺ) said, "Leave him
as Haya' is a part of faith." (See Hadith 9)
Sahih (Sunnah.com)
(Die Aussage Allahs, Er ist erhaben und majestätisch:) „Wenn sie jedoch bereuen [indem sie den Schirk (Götzendienst) verwerfen und den islamischen Monotheismus annehmen], das Gebet verrichten (Iqāmat as-Salāt) und die Zakāh entrichten, dann lasst ihren Weg frei.“(The Statement of Allah Jalla Jalalahu) "But if they repent [by rejecting Shirk (polytheism) and accept Islamic Monotheism] and perform As-Salat (Iqamat-as-Salat) and give Zakat then leave their way free."بَابُ: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ}
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُسْنَدِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو رَوْحٍ الْحَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ " أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلاَّ بِحَقِّ الإِسْلاَمِ، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ ".
Überliefert von Ibn ʿUmar:
Allahs Gesandter (ﷺ) sagte: „Mir wurde von Allah befohlen, gegen die Menschen zu kämpfen, bis sie bezeugen, dass niemand das Recht hat, angebetet zu werden außer Allah, und dass Muhammad Allahs Gesandter ist, die Gebete ordnungsgemäß verrichten und die verpflichtende Zakāh entrichten. Wenn sie dies tun, sind ihr Leben und ihr Besitz vor mir geschützt, außer aufgrund islamischer Gesetze; ihre Abrechnung obliegt dann Allah.“
Narrated Ibn 'Umar:
Allah's Messenger (ﷺ) said: "I have been ordered (by Allah) to fight against
the people until they testify that none has the right to be worshipped
but Allah and that Muhammad is Allah's Messenger, and offer the prayers
perfectly and give the obligatory charity, so if they perform that,
then they save their lives and property from me except for Islamic laws
and then their reckoning (accounts) will be done by Allah."
Sahih (Sunnah.com)
Wer sagt, dass der Glaube aus Taten (guten Werken) bestehtWhoever says that faith is action (good deeds)باب مَنْ قَالَ إِنَّ الإِيمَانَ هُوَ الْعَمَلُ
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، وَمُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالاَ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ سُئِلَ أَىُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ فَقَالَ " إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ". قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ " الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ". قِيلَ ثُمَّ مَاذَا قَالَ " حَجٌّ مَبْرُورٌ ".
Abū Huraira berichtete:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) wurde gefragt: „Welche Tat ist die beste?“ Er antwortete: „An Allah und Seinen Gesandten Muhammad zu glauben.“ Der Fragende fragte daraufhin: „Welche folgt danach an Güte?“ Er antwortete: „Am Dschihād auf dem Weg Allahs teilzunehmen.“ Der Fragende fragte erneut: „Welche folgt danach an Güte?“ Er antwortete: „Einen angenommenen Hadsch zu vollziehen, der von Allah angenommen wird, mit der alleinigen Absicht, Allahs Wohlgefallen zu erlangen, ohne Prahlerei, ohne eine Sünde zu begehen und in Übereinstimmung mit der Sunna des Propheten.“
Narrated Abu Huraira:
Allah's Messenger (ﷺ) was asked, "What is the best deed?" He replied, "To
believe in Allah and His Apostle (Muhammad). The questioner then
asked, "What is the next (in goodness)? He replied, "To participate in
Jihad (religious fighting) in Allah's Cause." The questioner again
asked, "What is the next (in goodness)?" He replied, "To perform Hajj
(Pilgrim age to Mecca) 'Mubrur, (which is accepted by Allah and is
performed with the intention of seeking Allah's pleasure only and not
to show off and without committing a sin and in accordance with the
traditions of the Prophet)."
Sahih (Sunnah.com)
Wer den Islam nicht aufrichtig annimmt, sondern aus Zwang oder aus Angst, getötet zu werden, der ist kein Gläubiger.If one does not embrace Islam truly but does so by compulsion or for fear of being killed (then that man is not a believer)بَابُ إِذَا لَمْ يَكُنِ الإِسْلاَمُ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَكَانَ عَلَى الاِسْتِسْلاَمِ أَوِ الْخَوْفِ مِنَ الْقَتْلِ
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ سَعْدٍ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ، فَتَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلاً هُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَىَّ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤْمِنًا. فَقَالَ " أَوْ مُسْلِمًا ". فَسَكَتُّ قَلِيلاً، ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي فَقُلْتُ مَا لَكَ عَنْ فُلاَنٍ فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤْمِنًا فَقَالَ " أَوْ مُسْلِمًا ". ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي وَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ " يَا سَعْدُ، إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْهُ، خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ ". وَرَوَاهُ يُونُسُ وَصَالِحٌ وَمَعْمَرٌ وَابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ عَنِ الزُّهْرِيِّ.
Überliefert von Saʿd:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) verteilte Zakāh unter einer Gruppe von Menschen, während ich dort saß. Doch der Gesandte Allahs (ﷺ) ließ einen Mann aus, den ich für den besten von allen hielt. Ich fragte: „O Gesandter Allahs! Warum hast du diesen Mann ausgelassen? Bei Allah, ich halte ihn für einen gläubigen Menschen.“ Der Prophet (ﷺ) sagte: „Oder lediglich für einen Muslim.“
Ich schwieg eine Weile, konnte meine Frage jedoch aufgrund dessen, was ich über ihn wusste, nicht zurückhalten. Dann fragte ich den Gesandten Allahs: „Warum hast du den soundso ausgelassen? Bei Allah, er ist ein gläubiger Mensch.“ Der Prophet (ﷺ) sagte erneut: „Oder lediglich ein Muslim.“
Und ich konnte meine Frage aufgrund dessen, was ich über ihn wusste, nicht zurückhalten. Daraufhin sagte der Prophet (ﷺ): „O Saʿd! Ich gebe einem Menschen etwas, obwohl mir ein anderer lieber ist, aus Angst, dass Allah ihn mit dem Gesicht voran ins Feuer werfen könnte.“
Narrated Sa'd:
Allah's Messenger (ﷺ) distributed (Zakat) amongst (a group of) people while
I was sitting there but Allah's Messenger (ﷺ) left a man whom I thought the
best of the lot. I asked, "O Allah's Messenger! Why have you left that
person? By Allah I regard him as a faithful believer." The Prophet (ﷺ)
commented: "Or merely a Muslim." I remained quiet for a while, but
could not help repeating my question because of what I knew about him.
And then asked Allah's Messenger, "Why have you left so and so? By
Allah! He is a faithful believer." The Prophet (ﷺ) again said, "Or merely
a Muslim." And I could not help repeating my question because of what
I knew about him. Then the Prophet (ﷺ) said, "O Sa'd! I give to a person
while another is dearer to me, for fear that he might be thrown on his
face in the Fire by Allah."
Sahih (Sunnah.com)
Zu grüßen gehört zum IslamTo greet is a part of Islamباب إِفْشَاءُ السَّلاَمِ مِنَ الإِسْلاَمِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَىُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ قَالَ " تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ ".
Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿAmr:
Eine Person fragte den Gesandten Allahs ﷺ: „Welche Taten im Islam oder welche Eigenschaften des Islam sind gut?“ Er antwortete: „Die Armen zu speisen und diejenigen zu grüßen, die du kennst, und diejenigen, die du nicht kennst.“
Narrated 'Abdullah bin 'Amr:
A person asked Allah's Messenger (ﷺ) . "What (sort of) deeds in or (what
qualities of) Islam are good?" He replied, "To feed (the poor) and
greet those whom you know and those whom you don't know."
Sahih (Sunnah.com)
Undankbarkeit gegenüber dem eigenen Ehemann. Und der Unglaube hat verschiedene Stufen, geringere oder größere.To be ungrateful to one's husband. And disbelief is of (different grades) lesser (or greater) degrees.باب كُفْرَانِ الْعَشِيرِ وَكُفْرٍ دُونَ كُفْرٍ
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ " أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ يَكْفُرْنَ ". قِيلَ أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ قَالَ " يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ، وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ ".
Überliefert von Ibn ʿAbbās:
Der Prophet (ﷺ) sagte: „Mir wurde das Höllenfeuer gezeigt, und die meisten seiner Bewohner waren undankbare Frauen.“ Man fragte: „Leugnen sie Allah?“ (oder: „Sind sie Allah gegenüber undankbar?“) Er erwiderte: „Sie sind ihren Ehemännern gegenüber undankbar und undankbar für die Gunstbezeigungen und die guten Taten, die ihnen erwiesen wurden. Wenn du einer von ihnen stets Gutes getan hast und sie dann etwas an dir sieht, das ihr nicht gefällt, sagt sie: ‚Ich habe von dir niemals etwas Gutes erhalten.‘“
Narrated Ibn 'Abbas:
The Prophet (ﷺ) said: "I was shown the Hell-fire and that the majority of
its dwellers were women who were ungrateful." It was asked, "Do they
disbelieve in Allah?" (or are they ungrateful to Allah?) He replied,
"They are ungrateful to their husbands and are ungrateful for the
favors and the good (charitable deeds) done to them. If you have
always been good (benevolent) to one of them and then she sees
something in you (not of her liking), she will say, 'I have never
received any good from you."
Sahih (Sunnah.com)
Sünden entstehen aus Unwissenheit, und ein Sünder ist kein Ungläubiger, es sei denn, er verehrt neben Allah, dem Erhabenen und Majestätischen, andere.Sins are from ignorance and a sinner is not a disbeliever unless he worships others along with Allah 'Azza wa Jallباب الْمَعَاصِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ وَاصِلٍ الأَحْدَبِ، عَنِ الْمَعْرُورِ، قَالَ لَقِيتُ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبَذَةِ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ، وَعَلَى غُلاَمِهِ حُلَّةٌ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلاً، فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ لِيَ النَّبِيُّ ﷺ " يَا أَبَا ذَرٍّ أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلاَ تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ ".
Überliefert von al-Maʿrūr:
In ar-Rabadha traf ich Abū Dharr, der einen Umhang trug, und auch sein Sklave trug einen ähnlichen. Ich fragte nach dem Grund dafür. Er antwortete: „Ich hatte einen Menschen beleidigt, indem ich seine Mutter mit Schimpfnamen bezeichnete.“ Der Prophet sagte zu mir: „O Abū Dharr, hast du ihn beleidigt, indem du seine Mutter mit Schimpfnamen bezeichnet hast? Du weist noch einige Eigenschaften der Unwissenheit auf. Eure Sklaven sind eure Brüder, und Allah hat sie eurer Obhut unterstellt. Wer also einen Bruder unter seiner Obhut hat, der soll ihn von dem essen lassen, was er selbst isst, und ihn mit dem bekleiden, was er selbst trägt. Verlangt von ihnen nicht, Dinge zu tun, die ihre Kräfte übersteigen. Und wenn ihr es doch tut, dann helft ihnen.“
Narrated Al-Ma'rur:
At Ar-Rabadha I met Abu Dhar who was wearing a cloak, and his slave,
too, was wearing a similar one. I asked about the reason for it. He
replied, "I abused a person by calling his mother with bad names." The
Prophet said to me, 'O Abu Dhar! Did you abuse him by calling his
mother with bad names You still have some characteristics of
ignorance. Your slaves are your brothers and Allah has put them under
your command. So whoever has a brother under his command should feed
him of what he eats and dress him of what he wears. Do not ask them
(slaves) to do things beyond their capacity (power) and if you do so,
then help them.' "
Sahih (Sunnah.com)
„Und wenn zwei Parteien (oder Gruppen) unter den Gläubigen miteinander kämpfen, dann stiftet Frieden zwischen ihnen beiden …“ Allah hat sie „Gläubige“ genannt."And if two parties (or groups) from among the believers fall to fighting, then make peace between them both…" Allah has called them "believers"بَابُ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} فَسَمَّاهُمُ الْمُؤْمِنِينَ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، وَيُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ ذَهَبْتُ لأَنْصُرَ هَذَا الرَّجُلَ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ أَيْنَ تُرِيدُ قُلْتُ أَنْصُرُ هَذَا الرَّجُلَ. قَالَ ارْجِعْ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ " إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ ". فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ " إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ ".
Überliefert von al-Ahnaf ibn Qais:
Als ich unterwegs war, um diesem Mann (ʿAlī ibn Abī Tālib) zu helfen, traf mich Abū Bakra und fragte: „Wohin gehst du?“ Ich antwortete: „Ich gehe, um diesem Mann zu helfen.“ Er sagte: „Kehre um, denn ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: ‚Wenn zwei Muslime mit ihren Schwertern gegeneinander kämpfen, werden sowohl der Mörder als auch der Ermordete ins Höllenfeuer eingehen.‘“ Ich sagte: „O Gesandter Allahs! Beim Mörder ist das verständlich, aber was ist mit dem Ermordeten?“ Der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Er hatte sicherlich die Absicht, seinen Gefährten zu töten.“
Narrated Al-Ahnaf bin Qais:
While I was going to help this man ('Ali Ibn Abi Talib), Abu Bakra met
me and asked, "Where are you going?" I replied, "I am going to help
that person." He said, "Go back for I have heard Allah's Messenger (ﷺ)
saying, 'When two Muslims fight (meet) each other with their swords,
both the murderer as well as the murdered will go to the Hell-fire.' I
said, 'O Allah's Messenger! It is all right for the murderer but what
about the murdered one?' Allah's Messenger (ﷺ) replied, "He surely had the
intention to kill his companion."
Sahih (Sunnah.com)
Das Unrecht (Dhulm) der einen Art kann größer oder geringer sein als das der anderen.Dhulm (wrong) of one kind can be greater or lesser than that of anotherباب ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح. قَالَ وَحَدَّثَنِي بِشْرٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ لَمَّا نَزَلَتِ
Qur’an 6:82{الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ
Qur’an 31:13{إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.
ʿAbdullah berichtete:
Als der folgende Vers offenbart wurde: „Es sind diejenigen, die glauben und ihren Glauben nicht mit Unrecht vermischen (indem sie andere neben Allah anbeten).“ (6:83), fragten die Gefährten des Gesandten Allahs (ﷺ): „Wer von uns hat denn kein Unrecht begangen?“ Darauf offenbarte Allah: „Zweifellos ist es großes Unrecht, Allah andere in der Anbetung beizugesellen.“ (31:13)
Narrated 'Abdullah:
When the following Verse was revealed: "It is those who believe and
confuse not their belief with wrong (worshipping others besides
Allah.)" (6:83), the companions of Allah's Messenger (ﷺ) asked, "Who is
amongst us who had not done injustice (wrong)?" Allah revealed: "No
doubt, joining others in worship with Allah is a great injustice
(wrong) indeed." (31.13)
Sahih (Sunnah.com)
Die Zeichen eines HeuchlersThe signs of a hypocriteباب عَلاَمَةِ الْمُنَافِقِ
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ أَبُو الرَّبِيعِ، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ أَبُو سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ ".
Überliefert von Abū Huraira:
Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die Merkmale eines Heuchlers sind drei:
1. Wenn er spricht, lügt er.
2. Wenn er ein Versprechen gibt, bricht er es stets.
3. Wenn du ihm vertraust, erweist er sich als unehrlich. (Wenn du ihm etwas anvertraust, gibt er es nicht zurück.)“
Narrated Abu Huraira:
The Prophet (ﷺ) said, "The signs of a hypocrite are three:
1. Whenever he speaks, he tells a lie.
2. Whenever he promises, he always breaks it (his promise ).
3. If you trust him, he proves to be dishonest. (If you keep something
as a trust with him, he will not return it.)"
Sahih (Sunnah.com)
Die Zeichen eines HeuchlersThe signs of a hypocriteباب عَلاَمَةِ الْمُنَافِقِ
حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ بْنُ عُقْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ " أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ ". تَابَعَهُ شُعْبَةُ عَنِ الأَعْمَشِ.
Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿAmr:
Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer die folgenden vier Eigenschaften besitzt, ist ein vollkommener Heuchler; und wer eine der folgenden vier Eigenschaften besitzt, trägt eine Eigenschaft der Heuchelei in sich, bis er sie aufgibt.
1. Wenn ihm etwas anvertraut wird, ist er treulos.
2. Wenn er spricht, lügt er.
3. Wenn er einen Vertrag schließt, handelt er verräterisch.
4. Wenn er streitet, verhält er sich äußerst unbesonnen, schlecht und beleidigend.“
Narrated 'Abdullah bin 'Amr:
The Prophet (ﷺ) said, "Whoever has the following four (characteristics)
will be a pure hypocrite and whoever has one of the following four
characteristics will have one characteristic of hypocrisy unless and
until he gives it up.
1. Whenever he is entrusted, he betrays.
2. Whenever he speaks, he tells a lie.
3. Whenever he makes a covenant, he proves treacherous.
4. Whenever he quarrels, he behaves in a very imprudent, evil and
insulting manner."
Sahih (Sunnah.com)
Die freiwilligen Gebete in der Nacht der Bestimmung zu verrichten, ist ein Teil des Glaubens.To establish the (Nawafil - voluntary) prayers on the night of Qadr is a part of faithباب قِيَامُ لَيْلَةِ الْقَدْرِ مِنَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ".
Überliefert von Abu Huraira:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer in der Nacht der Bestimmung aus aufrichtigem Glauben und in der Hoffnung auf Allahs Belohnung (und nicht, um sich zu zeigen) das Gebet verrichtet, dem werden alle vergangenen Sünden vergeben.“
Narrated Abu Huraira:
Allah's Messenger (ﷺ) said, "Whoever establishes the prayers on the night of
Qadr out of sincere faith and hoping to attain Allah's rewards (not to
show off) then all his past sins will be forgiven."
Sahih (Sunnah.com)
Al-Dschihād (Kampf auf Allahs Weg) ist ein Teil des GlaubensAl-Jihad (fighting in Allah's Cause) is a part of faithباب الْجِهَادُ مِنَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا حَرَمِيُّ بْنُ حَفْصٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، قَالَ حَدَّثَنَا عُمَارَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو زُرْعَةَ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " انْتَدَبَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ لاَ يُخْرِجُهُ إِلاَّ إِيمَانٌ بِي وَتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي أَنْ أُرْجِعَهُ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ، أَوْ أُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، وَلَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي مَا قَعَدْتُ خَلْفَ سَرِيَّةٍ، وَلَوَدِدْتُ أَنِّي أُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا، ثُمَّ أُقْتَلُ ".
Abu Huraira überlieferte:
Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer an den heiligen Kämpfen auf Allahs Weg teilnimmt und nur der Glaube an Allah und Seine Gesandten ihn dazu bewegt, dem wird Allah entweder eine Belohnung oder – falls er überlebt – Kriegsbeute gewähren, oder er wird ins Paradies aufgenommen, falls er im Kampf als Märtyrer getötet wird. Wenn ich es meinen Anhängern nicht erschwert finden würde, dann würde ich hinter keinem Trupp zurückbleiben, der zum Dschihad aufbricht. Und ich hätte es geliebt, auf Allahs Weg als Märtyrer getötet und dann wieder zum Leben erweckt zu werden, dann erneut getötet und wieder zum Leben erweckt zu werden und dann nochmals auf Seinem Weg getötet zu werden.“
Narrated Abu Huraira:
The Prophet (ﷺ) said, "The person who participates in (Holy battles) in
Allah's cause and nothing compels him to do so except belief in Allah
and His Apostles, will be recompensed by Allah either with a reward,
or booty (if he survives) or will be admitted to Paradise (if he is
killed in the battle as a martyr). Had I not found it difficult for my
followers, then I would not remain behind any sariya going for Jihad
and I would have loved to be martyred in Allah's cause and then made
alive, and then martyred and then made alive, and then again martyred
in His cause."
Sahih (Sunnah.com)
Es gehört zum Glauben, die (Nawāfil – freiwilligen) Gebete während der Nächte des Ramadan zu verrichtenIt is a part of faith to establish the (Nawafil — voluntary) prayers during the nights of Ramadanباب تَطَوُّعُ قِيَامِ رَمَضَانَ مِنَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ " مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ".
Abū Huraira berichtete:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer die Gebete in den Nächten des Ramadan aus aufrichtigem Glauben und in der Hoffnung auf Allahs Lohn verrichtet – nicht um sich zur Schau zu stellen –, dem werden alle seine vergangenen Sünden vergeben.“
Narrated Abu Huraira:
Allah's Messenger (ﷺ) said: "Whoever establishes prayers during the nights
of Ramadan faithfully out of sincere faith and hoping to attain
Allah's rewards (not for showing off), all his past sins will be
forgiven."
Sahih (Sunnah.com)
Das Fasten im Monat Ramadan (aufrichtig und gläubig) in der Hoffnung allein auf Allahs Lohn zu befolgen, ist ein Teil des Glaubens.To observe fasting (according to Islamic teachings)] during the month of Ramadan (sincerely and faithfully) hoping for Allah's Reward only, is a part of faithباب صَوْمُ رَمَضَانَ احْتِسَابًا مِنَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا ابْنُ سَلاَمٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ".
Abū Huraira überlieferte:
Allahs Gesandter (ﷺ) sagte: „Wer im Monat Ramadan aus aufrichtigem Glauben fastet und darauf hofft, Allahs Belohnung zu erlangen, dem werden alle seine vergangenen Sünden vergeben.“
Narrated Abu Huraira:
Allah's Messenger (ﷺ) said, "Whoever observes fasts during the month of
Ramadan out of sincere faith, and hoping to attain Allah's rewards,
then all his past sins will be forgiven."
Sahih (Sunnah.com)
Die Religion ist sehr einfachReligion is very easyباب الدِّينُ يُسْرٌ
حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلاَمِ بْنُ مُطَهَّرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ مَعْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْغِفَارِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَىْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ ".
Überliefert von Abū Huraira:
Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die Religion ist sehr leicht, und wer sich in seiner Religion übermäßig belastet, wird diesen Weg nicht fortsetzen können. Seid daher keine Extremisten, sondern bemüht euch, der Vollkommenheit nahe zu kommen, und nehmt die frohe Botschaft entgegen, dass ihr belohnt werdet; und schöpft Kraft durch die Anbetung am Morgen, am Nachmittag und während der letzten Stunden der Nacht.“ (Siehe Fath al-Bārī, Band 1, Seite 102.)
Narrated Abu Huraira:
The Prophet (ﷺ) said, "Religion is very easy and whoever overburdens
himself in his religion will not be able to continue in that way. So
you should not be extremists, but try to be near to perfection and
receive the good tidings that you will be rewarded; and gain strength
by worshipping in the mornings, the afternoons, and during the last hours of the nights." (See Fath-ul-Bari, Page
102, Vol 1).
Sahih (Sunnah.com)
Das (Verrichten des) Salāt (Gebets) ist ein Teil des GlaubensThe (offering of) Salat (prayers) is a part of faithباب الصَّلاَةُ مِنَ الإِيمَانِ
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ
ﷺ كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ ـ أَوْ قَالَ أَخْوَالِهِ ـ مِنَ الأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلاَةٍ صَلاَّهَا صَلاَةَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ، فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ، وَهُمْ رَاكِعُونَ فَقَالَ أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ قِبَلَ مَكَّةَ، فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَتِ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ، وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ. قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ عَنِ الْبَرَاءِ فِي حَدِيثِهِ هَذَا أَنَّهُ مَاتَ عَلَى الْقِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ رِجَالٌ وَقُتِلُوا، فَلَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى
Qur’an 2:143{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ}
Überliefert von Al-Barāʾ (ibn ʿĀzib):
Als der Prophet (ﷺ) nach Medina kam, hielt er sich zunächst bei seinen Großvätern oder seinen mütterlichen Onkeln von den Ansār auf. Er verrichtete seine Gebete sechzehn oder siebzehn Monate lang in Richtung von Bait al-Maqdis (Jerusalem), doch er wünschte sich, in Richtung der Kaaba in Mekka beten zu können. Das erste Gebet, das er in Richtung der Kaaba verrichtete, war das ʿAsr-Gebet in Gesellschaft einiger Menschen. Einer von denen, die dieses Gebet mit ihm verrichtet hatten, ging hinaus und kam an einigen Menschen in einer Moschee vorbei, die sich während ihres Gebets verbeugten (in Richtung Jerusalem). Er sagte zu ihnen: „Bei Allah, ich bezeuge, dass ich mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in Richtung Mekka (der Kaaba) gebetet habe.“ Als jene Menschen dies hörten, änderten sie sofort ihre Gebetsrichtung zur Kaaba. Die Juden und die Leute der Schrift pflegten sich darüber zu freuen, den Propheten (ﷺ) beim Gebet in Richtung Jerusalem zu sehen; als er jedoch während des Gebets seine Gebetsrichtung zur Kaaba änderte, missbilligten sie dies.
Al-Barāʾ fügte hinzu: „Bevor wir beim Gebet unsere Gebetsrichtung zur Kaaba (in Mekka) änderten, waren einige Muslime gestorben oder getötet worden, und wir wussten nicht, was wir über sie sagen sollten (hinsichtlich ihrer Gebete). Daraufhin offenbarte Allah: ‚Und Allah würde niemals euren Glauben (das heißt: die Gebete jener Muslime) verlorengehen lassen.‘“ (2:143)
Narrated Al-Bara' (bin 'Azib):
When the Prophet (ﷺ) came to Medina, he stayed first with his grandfathers
or maternal uncles from Ansar. He offered his prayers facing
Baitul-Maqdis (Jerusalem) for sixteen or seventeen months, but he
wished that he could pray facing the Ka'ba (at Mecca). The first
prayer which he offered facing the Ka'ba was the 'Asr prayer in the
company of some people. Then one of those who had offered that prayer
with him came out and passed by some people in a mosque who were
bowing during their prayers (facing Jerusalem). He said addressing
them, "By Allah, I testify that I have prayed with Allah's Messenger (ﷺ)
facing Mecca (Ka'ba).' Hearing that, those people changed their
direction towards the Ka'ba immediately. Jews and the people of the
scriptures used to be pleased to see the Prophet (ﷺ) facing Jerusalem in
prayers but when he changed his direction towards the Ka'ba, during
the prayers, they disapproved of it.
Al-Bara' added, "Before we changed our direction towards the Ka'ba
(Mecca) in prayers, some Muslims had died or had been killed and we
did not know what to say about them (regarding their prayers.) Allah
then revealed: And Allah would never make your faith (prayers) to be
lost (i.e. the prayers of those Muslims were valid).' " (2:143).
Sahih (Sunnah.com)
