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Abū Huraira überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Die Welt ist ein Gefängnis für den Gläubigen und ein Paradies für den Ungläubigen.“

Abu Huraira reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: The world is a prison-house for a believer and Paradise for a non-believer.

Jābir ibn ʿAbdullāh berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) eines Tages durch den Basar ging, von der Seite von ʿĀliya kommend, während die Menschen sich auf beiden Seiten von ihm befanden. Dort fand er ein verendetes Lamm mit sehr kurzen Ohren. Er ergriff dessen Ohr und sagte: „Wer von euch möchte dieses für einen Dirham haben?“ Sie sagten: „Wir möchten es nicht einmal für weniger haben, denn es ist für uns zu nichts nütze.“ Er sagte: „Möchtet ihr es (kostenlos) haben?“ Sie sagten: „Bei Allah, selbst wenn es lebendig wäre, würden wir es nicht besitzen wollen, denn es hat einen Mangel, da sein Ohr sehr kurz ist; nun ist es außerdem tot.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Bei Allah, diese Welt ist in den Augen Allahs unbedeutender als dieses (verendete Lamm) in euren Augen.“

Jabir b. Abdullah reported that Allah's Messenger (ﷺ) happened to walk through the bazar coming from the side of 'Aliya and the people were on both his sides. There he found a dead lamb with very short ears. He took hold of his ear and said: Who amongst you would like to have this for a dirham? They said: We do not like to have it even for less than that as it is of no use to us. He said: Do you wish to have it (free of any cost)? They said: By Allah, even if it were alive (we would not have liked to possess that), for there is defect in it as its ear is very short; now it is dead also. Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: By Allah, this world is more insignificant in the eye of Allah than it (this dead lamb) is in your eye.

Jābir berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) einen Hadith mit geringfügigen Abweichungen im Wortlaut überlieferte.

Jabir reported Allah's Messenger (ﷺ) narrating a hadith like this with a slight variation of wording.

Mutarrif überlieferte von seinem Vater: Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ), während er rezitierte: „Der Überfluss lenkt euch ab“ (cii. 1). Er sagte: Der Sohn Adams behauptet: Mein Vermögen, mein Vermögen. Und er (der ehrwürdige Prophet) sagte: O Sohn Adams, gehört dir denn etwas außer dem, was du verzehrt, was du verwendet oder was du getragen hast und dann abgenutzt war, oder was du als Almosen gegeben und vorausgeschickt hast?

Mutarrif reported on the authority of his father: I came to Allah's Messenger (ﷺ) as he was reciting:" Abundance diverts you" (cii. 1). He said: The son of Adam claims: My wealth, my wealth. And he (the Holy Prophet) said: O son of Adam. is there anything as your belonging except that which you consumed, which you utilised, or which you wore and then it was worn out or you gave as charity and sent it forward?

Mutarrif überlieferte von seinem Vater: Ich ging zum Gesandten Allahs (ﷺ). Der übrige Teil des Hadithes ist derselbe.

Mutarrif reported on the authority of his father: I went to Allah's Messenger (ﷺ). The rest of the hadith is the same.

Abū Huraira überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Der Diener sagt: ‚Mein Vermögen, mein Vermögen!‘ Doch von seinem Vermögen gehören ihm nur drei Dinge: was er isst und nutzt, womit er sich kleidet und das sich abnutzt, oder was er als Almosen gibt – und dies ist es, was er für sich selbst als Belohnung für das Jenseits zurücklegt. Was darüber hinausgeht, ist für dich von keinem Nutzen, denn du wirst fortgehen und es anderen Menschen hinterlassen.“

Abu Huraira reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: A servant says, My wealth. my wealth, but out of his wealth three things are only his: whatever he eats and makes use of or by means of which he dresses himself and it wears out or he gives as charity, and this is what he stored for himself (as a reward for the Hereafter), and what is beyond this (it is of no use to you) because you are to depart and leave it for other people.

Dieser Hadith wurde überliefert auf die Autorität von al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd ar-Raḥmān mit derselben Überliefererkette.

This hadith has been narrated on the authority of al-'Ala' b. 'Abd al-Rahman with the same chain of transmitters.

Anas ibn Mālik berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Drei Dinge begleiten den Leichenzug eines Verstorbenen. Zwei von ihnen kehren zurück, und eines bleibt bei ihm: seine Familienangehörigen, sein Vermögen und seine guten Taten. Seine Familienangehörigen und sein Vermögen kehren zurück, und allein seine Taten bleiben bei ihm.

Anas b. Malik reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: Three things follow the bier of a dead man. Two of them come back and one is left with him: the members of his family, wealth and his good deeds. The members of his family and wealth come back and the deeds alone are left with him.

ʿAmr b. ʿAuf, der ein Verbündeter der Banū ʿĀmir b. Luʾayy war (und zu ihnen gehörte) und an der Seite des Gesandten Allahs (ﷺ) an der Schlacht von Badr teilgenommen hatte, berichtete:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) entsandte Abū ʿUbaida b. al-Dschar­rāḥ nach Bahrain, um die Dschizya einzuziehen. Der Gesandte Allahs (ﷺ) hatte mit den Bewohnern Bahrains einen Waffenstillstand geschlossen und ʿAlāʾ b. Hadramī sowie Abū ʿUbaida dafür eingesetzt. Sie kamen mit Vermögen aus Bahrain zurück. Die Ansār erfuhren von der Ankunft Abū ʿUbaidas und hatten gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) das Morgengebet verrichtet. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) das Gebet beendet hatte, traten sie vor ihn. Der Gesandte Allahs (ﷺ) lächelte, als er sie sah, und sagte dann:

„Ich denke, ihr habt von der Ankunft Abū ʿUbaidas mit Waren aus Bahrain gehört.“

Sie sagten: „O Gesandter Allahs, ja.“

Darauf sagte er: „Freut euch und hofft auf das, was euch erfreuen wird. Bei Allah, nicht die Armut ist es, um die ich euretwegen fürchte. Vielmehr fürchte ich für euch, dass euch weltlicher Reichtum gegeben wird, wie er denen gegeben wurde, die vor euch waren, und dass ihr miteinander darum wetteifert, wie sie darum wetteiferten, und dass er euch zugrunde richtet, wie er sie zugrunde richtete.“

`Amr b. `Auf, who was an ally of Banu `Amir b. Luwayy (and he was one amongst them) who participated in Badr along with Allah's Messenger (ﷺ) reported that, Allah's Messenger (ﷺ) sent Abu `Ubaida b. Al-Jarrah to Bahrain for collecting Jizya and Allah's Messenger (ﷺ) had made a truce with the people of Bahrain and had appointed `Ala' b. Hadrami and Abu `Ubaida (for this purpose). They came with wealth from Bahrain and the Ansar heard about the arrival of Abu `Ubaida and they had observed the dawn prayer along with Allah's Messenger (ﷺ). When Allah's Messenger (ﷺ) had finished the prayer, they (the Ansar) came before him and Allah's Messenger (ﷺ) smiled as he saw them and then said: I think you have heard about the arrival of Abu `Ubaida with goods from Bahrain. They said: Allah's Messenger, yes, it is so. Thereupon he said: Be happy and be hopeful of that which gives you delight. By Allah, it is not the poverty about which I fear in regard to you but I am afraid in your case that (the worldly) riches way be given to you as were given to those who had gone before you and you begin to vie with one another for them as they vied for them, and these may destroy you as these destroyed them.

Dieser Hadith wurde über Zuhri überliefert, wie ihn Yunus mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut berichtet hat.

This hadith has been narrated on the authority of Zuhri as reported by Yunus with a slight variation of wording.

ʿAbdullah ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wie wird es euch ergehen, o ihr Menschen, wenn Persien und Rom für euch erobert werden?“ ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf sagte: „Wir würden so handeln, wie Allah es uns befohlen hat, und Allah unseren Dank ausdrücken.“ Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Nichts anderes als dies? Ihr werdet vielmehr miteinander wetteifern, dann werdet ihr einander beneiden, dann werden eure Beziehungen abgebrochen sein, und dann werdet ihr einander feindselig gegenüberstehen“ – oder etwas in diesem Sinne. „Dann werdet ihr zu den armen Auswanderern gehen und einige von ihnen zu Herren über die anderen machen.“

`Abdullah b. `Amr b. al-`As reported that Allah's Messenger (ﷺ) said: How would you be, O people, when Persia and Rome would be conquered for you? `Abd ar-Rahman b `Auf said: We would say as Allah has commanded us and we would express our gratitude to Allah. Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Nothing else besides it? You would (in fact) vie with one another, then you would feel jealous, then your relations would be estranged and then you will bear enmity against one another, or something to the same effect. Then you would go to the poor emigrants and would make some the masters of the others.

Abū Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Wenn einer von euch jemanden betrachtet, der ihm hinsichtlich Vermögen und körperlicher Gestalt überlegen ist, soll er auch jemanden betrachten, der ihm in diesen Dingen unterlegen ist, in denen er ihm überlegen ist.

Abu Huraira reported that Allah's Messenger (ﷺ) said: When one of you looks at one who stands at a higher level than you in regard to wealth and physical structure he should also see one who stands at a lower level than you in regard to these things (in which he stands) at a higher level (as compared to him).

Dieser Hadith wurde über eine andere Überliefererkette von Abū Huraira überliefert.

This hadith has been narrated on the authority of Abu Huraira through another chain of transmitters.

Abu Huraira überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Schaut auf diejenigen, die unter euch stehen, und schaut nicht auf diejenigen, die über euch stehen; denn das ist eher geeignet, damit ihr Allahs Gaben nicht geringachtet.“

In der Überlieferungskette von Abu Muʿāwiya heißt es: „Haltet euch daran.“

Abu Huraira reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: Look at those who stand at a lower level than you but don't look at those who stand at a higher level than you, for that is better-suited that you do not disparage Allah's favors.


In the chain narrated by Abu Mu'awiya's he said: Upon you.

Abu Huraira überlieferte, dass er den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen hörte:

Unter den Kindern Israels gab es drei Männer: Der eine litt an Aussatz, der andere war kahlköpfig und der dritte war blind. Allah beschloss, sie zu prüfen. So sandte Er einen Engel, der zu dem Aussätzigen kam und sagte: „Was wünschst du dir am meisten?“ Er sagte: „Eine schöne Hautfarbe, eine schöne Haut und dass von mir entfernt werde, was mich in den Augen der Menschen verächtlich macht.“ Da strich er über ihn, und seine Krankheit war verschwunden; ihm wurden eine schöne Hautfarbe und eine schöne Haut verliehen. Der Engel fragte erneut: „Welchen Besitz wünschst du dir am meisten?“ Er sagte: „Kamele“ – oder er sagte: „Rinder“; der Überlieferer ist sich diesbezüglich jedoch unsicher. Von den beiden, die an Aussatz beziehungsweise Kahlheit litten, sagte einer sicher: „Kamele“, und der andere sagte: „Rinder.“ Demjenigen, der Kamele verlangt hatte, wurde eine trächtige Kamelstute gegeben, und beim Übergeben sagte er: „Möge Allah dir darin Segen geben.“

Dann kam er zu dem Kahlköpfigen und sagte: „Was wünschst du dir am meisten?“ Er sagte: „Schönes Haar und dass von mir diese Kahlheit entfernt wird, wegen derer die Menschen mich verabscheuen.“ Da strich er über seinen Körper, seine Krankheit wurde entfernt und ihm wurde schönes Haar verliehen. Der Engel sagte: „Welchen Besitz wünschst du dir am meisten?“ Er sagte: „Rinder.“ Da wurde ihm eine trächtige Kuh gegeben, und beim Übergeben sagte der Engel zu ihm: „Möge Allah dir darin Segen geben.“

Dann kam er zu dem Blinden und sagte: „Was wünschst du dir am meisten?“ Er sagte: „Dass Allah mir mein Augenlicht wiederherstellt, damit ich dadurch die Menschen sehen kann.“ Da strich er über seinen Körper, und Allah stellte ihm sein Augenlicht wieder her. Er fragte ihn ebenfalls: „Welchen Besitz wünschst du dir am meisten?“ Er sagte: „Schafe.“ Da wurde ihm eine trächtige Ziege gegeben, die Junge gebar. So kam es, dass das eine Tal voller Kamele, das andere voller Rinder und das dritte voller Schafe war.

Dann kam er in seiner früheren Gestalt und seinem früheren Aussehen zu demjenigen, der an Aussatz gelitten hatte, und sagte: „Ich bin ein armer Mann, und meine Vorräte sind auf meiner Reise zu Ende gegangen. Niemand kann mich an mein Ziel bringen außer durch Allahs Hilfe und deine Gunst. Ich bitte dich bei Dem, der dir eine schöne Hautfarbe, eine schöne Haut und Kamele als Besitz gegeben hat, um eine Kamelstute, die mich auf meiner Reise tragen kann.“ Er sagte: „Ich habe viele Verpflichtungen zu erfüllen.“ Da sagte er: „Mir scheint, als würde ich dich erkennen. Warst du nicht derjenige, der an Aussatz litt, den die Menschen verabscheuten, und der mittellos war, woraufhin Allah dir Besitz gab?“ Er sagte: „Ich habe diesen Besitz von meinen Vorfahren geerbt.“ Da sagte er: „Wenn du lügst, möge Allah dich in den Zustand zurückversetzen, in dem du zuvor warst.“

Dann kam er in dessen früherer Gestalt und seinem früheren Aussehen zu dem Kahlköpfigen und sagte zu ihm dasselbe, was er zu dem Aussätzigen gesagt hatte. Dieser gab ihm dieselbe Antwort wie jener. Da sagte er: „Wenn du lügst, möge Allah dich in deinen früheren Zustand zurückversetzen.“

Dann kam er in seiner früheren Gestalt und seinem früheren Aussehen zu dem Blinden und sagte: „Ich bin ein mittelloser Mann und ein Reisender. Meine Vorräte sind zu Ende gegangen, und heute gibt es keinen Weg, mein Ziel zu erreichen, außer durch Allahs Hilfe und dann durch deine Hilfe. Ich bitte dich bei Dem, der dir dein Augenlicht wiedergegeben und dir die Schafherde gegeben hat, um ein Schaf, mit dem ich meine Vorräte für die Reise aufstocken kann.“ Er sagte: „Ich war blind, und Allah gab mir mein Augenlicht zurück. Nimm, was du möchtest, und lass, was du möchtest. Bei Allah, ich werde dir heute wegen dessen, was du im Namen Allahs nimmst, nichts in den Weg legen.“ Da sagte er: „Behalte, was du hast. In Wahrheit seid ihr drei geprüft worden, und Allah ist mit dir zufrieden und zürnt deinen beiden Gefährten.“

Abu Huraira, narrated that he heard Allah's Messenger (ﷺ) as saying: There were three persons in Bani Isra'il, one suffering from leprosy, the other bald-headed and the third one blind. Allah decided to test them. So He sent an angel who came to the one who was suffering from leprosy and said: Which thing do you like most? He said: Beautiful colour and fine skin and removal of that which makes me detestable in the eye of people. He wiped him and his illness was no more and he was conferred upon beautiful colour and beautiful skin. He (the angel) again said: Which property do you like most? He said: Camels, or he said: The cow the narrator is, however, doubtful about it, but (out of the persons) suffering from leprosy or baldness one of them definitely said: The camel. And the other one said: Cow. And he (one who demanded camel) was bestowed upon a she-camel, in an advanced stage of pregnancy, and while giving he said: May Allah bless you in this. Then he came to the bald-headed person and said: Which thing do you like most? He said: Beautiful hair and that (this baldness) may be removed from me because of which people hate me. He wiped his body and his illness was removed and he was bestowed upon beautiful hair, and the angel said: Which wealth do you like most? He said: The cow. And he was given a pregnant cow and while handing it over to him he (the angel) said: May Allah bless you in this. Then he came to the blind man and he said: Which thing do you like most? He said: Allah should restore my eyesight so that I should be able to see people with the help of that. He wiped his body and Allah restored to him his eyesight, and he (the angel) also said: Which wealth do you like most? He said: The flock of sheep. And he was given a pregnant goat and that gave birth to young ones and it so happened that one valley abounded in camels and the other one in cows and the third one in sheep. He then came to the one who had suffered from leprosy in his (old) form and shape and he said: I am a poor person and my provision has run short in my journey and there is none to take me to my destination except with the help of Allah and your favour. I beg of you in His name Who gave you fine colour and fine skin, and the camel in the shape of wealth (to confer upon me) a camel which should carry me in my journey. He said: I have many responsibilities to discharge. Thereupon he said: I perceive as if I recognise you. Were you not suffering from leprosy whom people hated and you were a destitute and Allah conferred upon you (wealth)? He said: I have inherited this property from my forefathers. Thereupon he said: If you are a liar may Allah change you to that very position in which you had been. He then came to the one who was bald-headed in his (old) form and said to him the same what he had said to him (one suffering from leprosy) and he gave him the same reply as he had given him and he said: If you are a liar, may Allah turn you to your previous position in which you had been. And then he came to the blind man in his (old) form and shape and he said: I am a destitute person and a wayfarer. My provision have ran short and today there is no way to reach the destination but with the help of Allah and then with your help and I beg of you in the (name) of One Who restored your eyesight and gave you the flock of sheep to give me a sheep by which I should be able to make my provisions for the journey. He said: I was blind and Allah restored to me my eyesight; you take whatever you like and leave whatever you like. By Allah, I shall not stand in your way today for what you take in the name of God. Thereupon, he said: You keep with you what you have (in your possession). The fact is that you three were put to test and Allah is well pleased with you and He is annoyed with your companions.

Es wird überliefert, dass ʿĀmir ibn Saʿd sagte: Saʿd ibn Abī Waqqās befand sich bei seinen Kamelen, als sein Sohn ʿUmar zu ihm kam. Als Saʿd ihn sah, sagte er: „Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem Unheil dieses Reiters.“ Als er abgestiegen war, sagte er zu ihm: „Du beschäftigst dich mit deinen Kamelen und Schafen und hast die Menschen verlassen, die miteinander um die Herrschaft wetteifern.“ Saʿd schlug ihm auf die Brust und sagte: „Schweig! Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: ‚Allah liebt den Diener, der gottesfürchtig, genügsam und vor den Blicken der Menschen verborgen ist.‘“

It is reported on the authority of Amir b. Sa'd that Sa'd b. Abi Waqqas was in the fold of his camels that his son 'Umar came to him. When Sa'd saw him he said: I seek refuge with Allah from the mischief of this rider. And as he got down he said to him: You are busy with your camels and your sheep and you have abandoned people who are contending with one another for kingdom. Sa'd struck his chest and said: Keep quiet. I heard Allah's Messenger (ﷺ) as saying: Allah loves the servant who is God-conscious and is free from want and is hidden (from the view of people).

Von Saʿd ibn Abū Waqqāṣ wird berichtet, dass er sagte: Bei Allah, ich war der erste unter den Arabern, der einen Pfeil auf dem Weg Allahs abschoss. Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (ﷺ), und es gab für uns keine Nahrung zu essen außer den Blättern der Hubla- und Samur-Bäume (dies sind wild wachsende Bäume). Infolgedessen verrichtete einer von uns seine Notdurft wie eine Ziege. Wie seltsam ist es, dass mich jetzt die Leute der Banū Asad (die Nachkommen von Zubair) in der Religion unterweisen und versuchen, mich ihretwegen zu bestrafen. Wenn es tatsächlich so ist (dass ich von der Religion so unwissend bin), dann bin ich wahrlich zugrunde gegangen und meine Taten sind verloren. Ibn Numair erwähnte jedoch in seiner Überlieferung das Wort „dann“ (idh) nicht.

Sa'd b. Abu Waqqas is reported to have, said: By Allah, I am the first person amongst the Arabs to throw an arrow in the cause of Allah and we used to go with Allah's Messenger (ﷺ) and there was no food for us to eat but only the leaves of hubla and samur trees (they are wild trees) and as a result thereof one amongst us would relieve himself as does the goat. (How strange it is) that now the people of Banu Asad (the progeny of Zubair) instruct me in religion and try to impose punishment upon me (in regard to it). If it is so (that I am so ignorant of religion), then indeed, I am undone and my deeds have been lost. Ibn Numair, however, did not make a mention of the word (idhan) thus? (in his narration).

Dieser Hadith ist überliefert worden von Ismāʿīl ibn Khālid mit derselben Überliefererkette, und die Worte lauten: „Einer von uns würde sich wie die Ziegen erleichtern, ohne dass sich irgendetwas mit seinem Kot vermischte.“

This hadith has been narrated on the authority of Isma'il b. Khalid with the same chain of transmitters and the words are:" One amongst us would relieve himself as the goats do without anything mixing with its excrement."

ʿUmair al-ʿAdawī berichtete: ʿUtba ibn Ghazwān hielt uns eine Predigt, pries Allah und lobte Ihn und sagte dann:

„Nun zum eigentlichen Anliegen: Wahrlich, dieser Welt ist ihr Ende angekündigt worden, und zwar schon sehr früh. Von ihr wird nichts übrig bleiben außer dem Wasser, das in einem Gefäß zurückbleibt, das sein Besitzer stehen lässt. Und ihr werdet in eine Bleibe übersiedeln, die kein Ende kennt. So nehmt das Gute mit, bevor ihr dorthin übersiedelt. Denn uns wurde berichtet, dass ein Stein an den Rand der Hölle geworfen wird und siebzig Jahre lang hinabfällt, ohne ihren Grund zu erreichen. Bei Allah, sie wird vollständig gefüllt werden. Findet ihr das etwa verwunderlich? Es wurde auch erwähnt, dass sich im Paradies eine Entfernung auftut, die man von einem Ende zum anderen in vierzig Jahren zurücklegen könnte, und es wird ein Tag kommen, an dem es vollständig gefüllt sein wird.

Ihr müsst wissen, dass ich der Siebte von sieben war, die beim Gesandten Allahs (ﷺ) waren. Wir hatten nichts zu essen außer den Blättern der Bäume, bis die Mundwinkel verletzt waren. Wir fanden ein Tuch, das wir in zwei Hälften zerrissen und zwischen mir und Saʿd ibn Mālik aufteilten. Ich machte aus der einen Hälfte ein Untergewand, und Saʿd machte aus der anderen Hälfte ebenfalls ein Untergewand. Heute gibt es unter uns keinen, der nicht Statthalter einer Stadt aus den Städten des islamischen Gemeinwesens geworden ist. Und ich suche Zuflucht bei Allah davor, mich selbst für groß zu halten, während ich in Allahs Augen unbedeutend bin.

Das Prophetentum bleibt nicht für immer bestehen, und seine Wirkung verblasst, sodass es schließlich in Königtum übergeht. Bald werdet ihr die Herrscher kennenlernen und erleben, die nach uns kommen werden, und sehen, wie weit sie von der Religion entfernt sind.“

'Umair al-'Adawi reported: 'Utba b. Ghazwan delivered us a sermon and he praised Allah and lauded Him, then said: Now coming to the point, verily the world has been given the news of its end and that too quite early. Nothing would be left out of it but only water left in the utensil which its owner leaves, and you are going to shift to an abode which knows no end, and you should shift with the good before you, for we have been told that a stone would be thrown at one side of the Hell and it would go down even for seventy years but would not be able to reach its bottom. By Allah, it would be fully packed. Do you find it something strange, and it has been mentioned that there yawns a distance which one would be able to cover in forty years from one end to another of Paradise, and a day would come when it would be fully packed and you must be knowing that I was the seventh amongst seven who had been with Allah's Messenger (ﷺ) and we had nothing to eat but the leaves of the tree until the corners of the mouth were injured. We found a sheet which we tore in two and divided between myself and Sa'd b. Malik. I made the lower garment with halt of it and so did Sa'd make the lower garment with half of it and today there is none amongst us who has not become the governor of a city from amongst the cities (of the Islamic Commonwealth) and I seek refuge with Allah that I should consider myself great whereas I am insignificant in the eye of Allah. Prophethood does not remain for ever and its impact fades with the result that it changes eventually into kingship, and you would soon come to know and experience those rulers who would come after us and see (how far they are from religion).

Khalid ibn ʿUmair berichtete – und er hatte auch die vorislamische Zeit erlebt –, dass ʿUqba ibn Ghazwān diese Ansprache hielt, während er Statthalter von Basra war. Der übrige Hadith ist derselbe, wie ihn Schaibān überliefert hat.

Khalid b. 'Umair reported and he had seen the pre-Islamic days also, that 'Uqba b. Ghazwan delivered this address and he was the governor of Basra. The rest of the hadith is the same as transmitted by Shaiban.