Die Pflichterfüllung gegenüber den Eltern und welcher von ihnen sie eher verdientBeing Dutiful To One's Parents, And Which Of Them Is More Entitled To Itباب بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَأَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جَمِيلِ بْنِ طَرِيفٍ الثَّقَفِيُّ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا
جَرِيرٌ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ
اللَّهِ ﷺ فَقَالَ مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي قَالَ " أُمُّكَ " . قَالَ
ثُمَّ مَنْ قَالَ " ثُمَّ أُمُّكَ " . قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ " ثُمَّ أُمُّكَ " . قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ " ثُمَّ أَبُوكَ "
. وَفِي حَدِيثِ قُتَيْبَةَ مَنْ أَحَقُّ بِحُسْنِ صَحَابَتِي وَلَمْ يَذْكُرِ النَّاسَ .
Abu Huraira berichtete, dass eine Person zum Gesandten Allahs ﷺ kam und sagte: „Wer unter den Menschen hat den größten Anspruch darauf, von mir gut behandelt zu werden?“ Er sagte: „Deine Mutter.“ Er fragte erneut: „Wer dann (ist der Nächste)?“ Er sagte: „Wieder deine Mutter (die von dir die beste Behandlung verdient).“ Er sagte: „Wer dann (ist der Nächste)?“ Er (der Prophet) sagte: „Wieder deine Mutter.“ Er fragte (erneut): „Wer dann?“ Daraufhin sagte er: „Dann dein Vater.“ In dem Hadith, der über Qutalba überliefert wurde, wird das Wort „Menschen“ nicht erwähnt.
Abu Huraira reported that a person came to Allah, 's Messenger (ﷺ) and said: Who among the people is most deserving of a fine treatment from my hand? He said: Your mother. He again said: Then who (is the next one)? He said: Again it is your mother (who deserves the best treatment from you). He said: Then who (is the next one)? He (the Holy Prophet) said: Again, it is your mother. He (again) said: Then who? Thereupon he said: Then it is your father. In the hadith transmitted on the authority of Qutalba, there is no mention of the word" the people".
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflichterfüllung gegenüber den Eltern und welcher von ihnen sie eher verdientBeing Dutiful To One's Parents, And Which Of Them Is More Entitled To Itباب بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَأَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهِ
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَارَةَ،
بْنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ بِحُسْنِ
الصُّحْبَةِ قَالَ " أُمُّكَ ثُمَّ أُمُّكَ ثُمَّ أُمُّكَ ثُمَّ أَبُوكَ ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ " .
Abū Huraira berichtete, dass ein Mann sagte: „O Gesandter Allahs, wer unter den Menschen verdient meine gute Behandlung am meisten?“ Er sagte: „Deine Mutter, dann deine Mutter, dann deine Mutter, dann dein Vater und danach deine nächsten Verwandten entsprechend ihrer Nähe.“
Abu Huraira reported that a person said: Allah's Messenger, who amongst the people is most deserving of my good treatment? He said: Your mother, again your mother, again your mother, then your father, then your nearest relatives according to the order (of nearness).
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflichterfüllung gegenüber den Eltern und welcher von ihnen sie eher verdientBeing Dutiful To One's Parents, And Which Of Them Is More Entitled To Itباب بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَأَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عُمَارَةَ، وَابْنِ، شُبْرُمَةَ عَنْ أَبِي،
زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ . فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ
جَرِيرٍ وَزَادَ فَقَالَ " نَعَمْ وَأَبِيكَ لَتُنَبَّأَنَّ " .
Abū Huraira berichtete: Eine Person kam zum Gesandten Allahs (ﷺ). Der übrige Teil des Hadithes ist derselbe wie der von Jarīr überlieferte, jedoch mit diesem Zusatz: „Bei deinem Vater, du würdest die Information erhalten.“
Abu Huraira reported: A person came to Allah's Messenger (ﷺ). The rest of the hadith is the same as transmitted by jarir but with this addition: By your father, you would get the information.
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflichterfüllung gegenüber den Eltern und welcher von ihnen sie eher verdientBeing Dutiful To One's Parents, And Which Of Them Is More Entitled To Itباب بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَأَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهِ
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا شَبَابَةُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ، ح وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ،
بْنُ خِرَاشٍ حَدَّثَنَا حَبَّانُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، كِلاَهُمَا عَنِ ابْنِ شُبْرُمَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ فِي حَدِيثِ
وُهَيْبٍ مَنْ أَبَرُّ وَفِي حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ أَىُّ النَّاسِ أَحَقُّ مِنِّي بِحُسْنِ الصُّحْبَةِ ثُمَّ ذَكَرَ
بِمِثْلِ حَدِيثِ جَرِيرٍ .
Dieser Hadith ist über Ibn Schubruma mit derselben Überliefererkette überliefert worden. Beim Hadith, der über Wuhaib überliefert wurde, gibt es eine geringfügige Abweichung im Wortlaut. Dasselbe gilt für den Hadith, der über Muhammad ibn Talha überliefert wurde; dort lautet der Wortlaut: „Wer unter den Menschen verdient es am meisten, von mir die beste Behandlung zu erfahren?“
This hadith has been narrated on the authority of Ibn Shubruma with the same chain of transmitters and the hadith transmitted on the authority of Wuhaib there is a slight variation of wording. Same is the case with the hadith transmitted on the authority of Muhammad b. Talha (and the words are):" Who amongst the people deserves the best treatment from me".
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflichterfüllung gegenüber den Eltern und welcher von ihnen sie eher verdientBeing Dutiful To One's Parents, And Which Of Them Is More Entitled To Itباب بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَأَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ
حَبِيبٍ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ - عَنْ سُفْيَانَ،
وَشُعْبَةَ قَالاَ حَدَّثَنَا حَبِيبٌ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى
النَّبِيِّ ﷺ يَسْتَأْذِنُهُ فِي الْجِهَادِ فَقَالَ " أَحَىٌّ وَالِدَاكَ " . قَالَ نَعَمْ . قَالَ
" فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ " .
ʿAbdullah ibn ʿAmr berichtete, dass ein Mann zum Gesandten Allahs (ﷺ) kam und um die Erlaubnis bat, am Dschihad teilzunehmen. Daraufhin sagte er (der edle Prophet): „Sind deine Eltern am Leben?“ Er sagte: „Ja.“ Daraufhin sagte er (der edle Prophet): „Du sollst deine besten Anstrengungen in ihrem Dienst aufbringen.“
Abdullah b. 'Amr reported that a person came to Allah's Messenger (ﷺ) and sought permission (to participate) in Jihad, whereupon he (the Holy Prophet) said: Are your parents living? He said: Yes. Thereupon he (the Holy Prophet) said: You should put in your best efforts (in their) service.
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflichterfüllung gegenüber den Eltern und welcher von ihnen sie eher verdientBeing Dutiful To One's Parents, And Which Of Them Is More Entitled To Itباب بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَأَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهِ
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حَبِيبٍ، سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ،
سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ .
فَذَكَرَ بِمِثْلِهِ . قَالَ مُسْلِمٌ أَبُو الْعَبَّاسِ اسْمُهُ السَّائِبُ بْنُ فَرُّوخَ الْمَكِّيُّ .
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ بِشْرٍ، عَنْ مِسْعَرٍ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا
مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، ح وَحَدَّثَنِي الْقَاسِمُ بْنُ زَكَرِيَّاءَ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ،
الْجُعْفِيُّ عَنْ زَائِدَةَ، كِلاَهُمَا عَنِ الأَعْمَشِ، جَمِيعًا عَنْ حَبِيبٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Dieser Hadith ist über Habīb mit mehreren Überliefererketten überliefert worden.
This hadith has been narrated on the authority of Habib with the several chains of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflichterfüllung gegenüber den Eltern und welcher von ihnen sie eher verdientBeing Dutiful To One's Parents, And Which Of Them Is More Entitled To Itباب بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَأَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهِ
حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ،
عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ نَاعِمًا، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ
قَالَ أَقْبَلَ رَجُلٌ إِلَى نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أُبَايِعُكَ عَلَى الْهِجْرَةِ وَالْجِهَادِ
أَبْتَغِي الأَجْرَ مِنَ اللَّهِ . قَالَ " فَهَلْ مِنْ وَالِدَيْكَ أَحَدٌ حَىٌّ " . قَالَ نَعَمْ بَلْ كِلاَهُمَا . قَالَ
" فَتَبْتَغِي الأَجْرَ مِنَ اللَّهِ " . قَالَ نَعَمْ . قَالَ " فَارْجِعْ إِلَى وَالِدَيْكَ فَأَحْسِنْ صُحْبَتَهُمَا
" .
Yazid b. Abu Habib berichtete, dass ihm Naʿīm, der freigelassene Sklave von Umm Salama, berichtete, dass ʿAbdullah b. ʿAmr b. al-ʿĀṣ sagte: Eine Person kam zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „Ich gelobe dir die Treue zur Auswanderung und zum Dschihad, wobei ich nur Allahs Lohn anstrebe.“ Er (der heilige Prophet) sagte: „Lebt noch jemand von deinen Eltern?“ Er sagte: „Ja, gewiss, beide leben noch.“ Er fragte weiter: „Willst du Allahs Lohn anstreben?“ Er sagte: „Ja.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Geh zu deinen Eltern zurück und behandle sie gütig.“
Yazid b. Abu Habib reported that Na'im, the freed slave of Umm Salama, reported to him that 'Abdullah b. 'Amr b. 'As said: There came to Allah's Messenger (ﷺ) a person and said: I owe allegiance to you for migration and Jihad seeking reward only from Allah. He (the Holy Prophet) said: Is one from amongst your parents living? He said: Yes, of course, both are living. He further asked: Do you want to seek reward from Allah? He said: Yes. Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Go back to your parents and accord them benevolent treatment.
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflichterfüllung gegenüber den eigenen Eltern hat Vorrang vor dem freiwilligen Gebet usw.Being Dutiful To One's Parents Takes Precedence Over Voluntary Prayer, Etc.باب تَقْدِيمِ بِرِّ الْوَالِدَيْنِ عَلَى التَّطَوُّعِ بِالصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا
حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلاَلٍ، عَنْ
أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ جُرَيْجٌ يَتَعَبَّدُ فِي صَوْمَعَةٍ فَجَاءَتْ أُمُّهُ . قَالَ حُمَيْدٌ
فَوَصَفَ لَنَا أَبُو رَافِعٍ صِفَةَ أَبِي هُرَيْرَةَ لِصِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُمَّهُ حِينَ
دَعَتْهُ كَيْفَ جَعَلَتْ كَفَّهَا فَوْقَ حَاجِبِهَا ثُمَّ رَفَعَتْ رَأْسَهَا إِلَيْهِ تَدْعُوهُ فَقَالَتْ يَا جُرَيْجُ أَنَا
أُمُّكَ كَلِّمْنِي . فَصَادَفَتْهُ يُصَلِّي فَقَالَ اللَّهُمَّ أُمِّي وَصَلاَتِي . فَاخْتَارَ صَلاَتَهُ فَرَجَعَتْ ثُمَّ عَادَتْ
فِي الثَّانِيَةِ فَقَالَتْ يَا جُرَيْجُ أَنَا أُمُّكَ فَكَلِّمْنِي . قَالَ اللَّهُمَّ أُمِّي وَصَلاَتِي . فَاخْتَارَ صَلاَتَهُ
فَقَالَتِ اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا جُرَيْجٌ وَهُوَ ابْنِي وَإِنِّي كَلَّمْتُهُ فَأَبَى أَنْ يُكَلِّمَنِي اللَّهُمَّ فَلاَ تُمِتْهُ حَتَّى
تُرِيَهُ الْمُومِسَاتِ . قَالَ وَلَوْ دَعَتْ عَلَيْهِ أَنْ يُفْتَنَ لَفُتِنَ . قَالَ وَكَانَ رَاعِي ضَأْنٍ يَأْوِي إِلَى
دَيْرِهِ - قَالَ - فَخَرَجَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الْقَرْيَةِ فَوَقَعَ عَلَيْهَا الرَّاعِي فَحَمَلَتْ فَوَلَدَتْ غُلاَمًا فَقِيلَ
لَهَا مَا هَذَا قَالَتْ مِنْ صَاحِبِ هَذَا الدَّيْرِ . قَالَ فَجَاءُوا بِفُئُوسِهِمْ وَمَسَاحِيهِمْ فَنَادَوْهُ فَصَادَفُوهُ
يُصَلِّي فَلَمْ يُكَلِّمْهُمْ - قَالَ - فَأَخَذُوا يَهْدِمُونَ دَيْرَهُ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ نَزَلَ إِلَيْهِمْ فَقَالُوا لَهُ سَلْ
هَذِهِ - قَالَ - فَتَبَسَّمَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَ الصَّبِيِّ فَقَالَ مَنْ أَبُوكَ قَالَ أَبِي رَاعِي الضَّأْنِ .
فَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْهُ قَالُوا نَبْنِي مَا هَدَمْنَا مِنْ دَيْرِكَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ . قَالَ لاَ وَلَكِنْ أَعِيدُوهُ
تُرَابًا كَمَا كَانَ ثُمَّ عَلاَهُ .
Abu Huraira berichtete, dass Dschuraidsch jemand war, der sich dem Gebet in einem Gebetsraum widmete. Seine Mutter kam zu ihm. Humaid sagte, dass Abu Rafiʿ uns die gleiche Geste vormachte, die Abu Huraira ihm gegenüber vorgemacht hatte, nachdem der Gesandte Allahs (ﷺ) sie ihm vorgemacht hatte: Als seine Mutter ihn rief, legte sie ihre Hände auf die Augenbrauen, hob den Kopf und sagte: „Dschuraidsch, ich bin deine Mutter, sprich mit mir!“ Zu jener Zeit war er in sein Gebet vertieft, daher sagte er zu sich: „O mein Herr, meine Mutter ruft mich, während ich in mein Gebet vertieft bin.“ Er entschied sich für das Gebet. Da ging sie zurück. Dann kam sie ein zweites Mal und sagte: „O Dschuraidsch, ich bin deine Mutter, ich rufe dich; sprich mit mir!“ Er sagte: „O Allah, da ist meine Mutter und da ist mein Gebet“, und er entschied sich für das Gebet. Sie sagte: „O Allah, dieser Dschuraidsch ist mein Sohn. Ich bitte darum, mit ihm zu sprechen, doch er weigert sich, mit mir zu sprechen. O Allah, lass ihn nicht sterben, bevor er die Prostituierten gesehen hat!“ Hätte sie den Fluch aus tiefstem Herzen über ihn ausgesprochen, wäre er in eine Prüfung verwickelt worden.
In der Nähe seines Gebetsraums lebte ein Hirte. Es geschah, dass eine Frau aus jenem Dorf dorthin kam und der Hirte mit ihr Unzucht beging. Sie wurde schwanger und gebar ein Kind. Man sagte zu ihr: „Wessen Kind ist das?“ Sie sagte: „Es ist das Kind dessen, der in diesem Gebetsraum lebt.“
Da kamen einige Leute mit Äxten und Schaufeln. Sie riefen nach Dschuraidsch. Er war in sein Gebet vertieft und antwortete ihnen nicht. Sie waren kurz davor, seinen Gebetsraum abzureißen, als er sie sah. Da kam er zu ihnen, und sie sagten: „Befrage diese Frau, was sie behauptet.“ Er lächelte, berührte den Kopf des Kindes und sagte: „Wer ist dein Vater?“ Das Kind sagte: „Mein Vater ist der Hirte der Schafe.“
Als sie das hörten, sagten sie: „Wir sind bereit, das, was wir von deinem Gebetsraum abgerissen haben, mit Gold und Silber wieder aufzubauen.“ Er sagte: „Nein, baut ihn wieder aus Lehm auf, so wie er vorher war.“ Danach ging er in seinen Raum hinauf und widmete sich wieder dem Gebet.
Abu Huraira reported that Juraij was one who was devoted to (prayer) in the temple. His mother came to him. Humaid said that Abu Rafi' demonstrated before us like the demonstration made by abu Huraira to whom Allah's Messenger (ﷺ) had demonstrated as his mother called him placing her palms upon the eyebrows and lifting her head for calling him and said: Juraij, it is your mother, so talk to her. She found him at that time absorbed in prayer, so he said (to himself): O Lord, my mother (is calling me) (whereas I am absorbed) in my prayer. He opted for prayer. She (his mother) went back, then came again for the second time and said: O Juraij, it is your mother (calling you), so talk to me. He said: O Allah. there is my mother also and my prayer, and he opted for prayer. She said: O Allah, this Juraij is my son. I pray to talk to him but he refuses to talk to me. O Allah, don't bring death to him unless he has seen the prostitutes, and had she invoked the curse upon him (from the heart of her heart) he would have been involved in some turmoil. There was a shepherd living near by his temple (the temple where Juraij was engaged in prayer). It so happened that a woman of that village came there and that shepherd committed fornication with her and she became pregnant and gave birth to a child. It was said to her: Whose child is this? She said: He is the child of one who is living in this temple. So there came persons with hatchets and spades. They called Juraij. He was absorbed in prayer and he did not talk to them and they were about to demolish that temple that he saw them and then came to them and they said: Ask her (this woman) what she says. He smiled and then touched the head of the child and said: Who is your father? He (the child) said: My father is the shepherd of the sheep, and when they heard this, they said: We are prepared to rebuild with gold and silver what we have demolished from your temple. He said: No, rebuild it with clay as it had been before. He then went up (to his room and absorbed himself in prayer).
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflichterfüllung gegenüber den eigenen Eltern hat Vorrang vor dem freiwilligen Gebet usw.Being Dutiful To One's Parents Takes Precedence Over Voluntary Prayer, Etc.باب تَقْدِيمِ بِرِّ الْوَالِدَيْنِ عَلَى التَّطَوُّعِ بِالصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " لَمْ يَتَكَلَّمْ فِي الْمَهْدِ
إِلاَّ ثَلاَثَةٌ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَصَاحِبُ جُرَيْجٍ وَكَانَ جُرَيْجٌ رَجُلاً عَابِدًا فَاتَّخَذَ صَوْمَعَةً فَكَانَ
فِيهَا فَأَتَتْهُ أُمُّهُ وَهُوَ يُصَلِّي فَقَالَتْ يَا جُرَيْجُ . فَقَالَ يَا رَبِّ أُمِّي وَصَلاَتِي . فَأَقْبَلَ عَلَى
صَلاَتِهِ فَانْصَرَفَتْ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ أَتَتْهُ وَهُوَ يُصَلِّي فَقَالَتْ يَا جُرَيْجُ فَقَالَ يَا رَبِّ أُمِّي
وَصَلاَتِي فَأَقْبَلَ عَلَى صَلاَتِهِ فَانْصَرَفَتْ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ أَتَتْهُ وَهُوَ يُصَلِّي فَقَالَتْ يَا جُرَيْجُ
. فَقَالَ أَىْ رَبِّ أُمِّي وَصَلاَتِي . فَأَقْبَلَ عَلَى صَلاَتِهِ فَقَالَتِ اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْهُ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى
وُجُوهِ الْمُومِسَاتِ . فَتَذَاكَرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ جُرَيْجًا وَعِبَادَتَهُ وَكَانَتِ امْرَأَةٌ بَغِيٌّ يُتَمَثَّلُ بِحُسْنِهَا
فَقَالَتْ إِنْ شِئْتُمْ لأَفْتِنَنَّهُ لَكُمْ - قَالَ - فَتَعَرَّضَتْ لَهُ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا فَأَتَتْ رَاعِيًا كَانَ يَأْوِي
إِلَى صَوْمَعَتِهِ فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَحَمَلَتْ فَلَمَّا وَلَدَتْ قَالَتْ هُوَ مِنْ جُرَيْجٍ
. فَأَتَوْهُ فَاسْتَنْزَلُوهُ وَهَدَمُوا صَوْمَعَتَهُ وَجَعَلُوا يَضْرِبُونَهُ فَقَالَ مَا شَأْنُكُمْ قَالُوا زَنَيْتَ بِهَذِهِ
الْبَغِيِّ فَوَلَدَتْ مِنْكَ . فَقَالَ أَيْنَ الصَّبِيُّ فَجَاءُوا بِهِ فَقَالَ دَعُونِي حَتَّى أُصَلِّيَ فَصَلَّى فَلَمَّا
انْصَرَفَ أَتَى الصَّبِيَّ فَطَعَنَ فِي بَطْنِهِ وَقَالَ يَا غُلاَمُ مَنْ أَبُوكَ قَالَ فُلاَنٌ الرَّاعِي - قَالَ
- فَأَقْبَلُوا عَلَى جُرَيْجٍ يُقَبِّلُونَهُ وَيَتَمَسَّحُونَ بِهِ وَقَالُوا نَبْنِي لَكَ صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ . قَالَ
لاَ أَعِيدُوهَا مِنْ طِينٍ كَمَا كَانَتْ . فَفَعَلُوا . وَبَيْنَا صَبِيٌّ يَرْضَعُ مِنْ أُمِّهِ فَمَرَّ رَجُلٌ رَاكِبٌ
عَلَى دَابَّةٍ فَارِهَةٍ وَشَارَةٍ حَسَنَةٍ فَقَالَتْ أُمُّهُ اللَّهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَ هَذَا . فَتَرَكَ الثَّدْىَ وَأَقْبَلَ
إِلَيْهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ . ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهِ فَجَعَلَ يَرْتَضِعُ . قَالَ فَكَأَنِّي
أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَحْكِي ارْتِضَاعَهُ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ فِي
فَمِهِ فَجَعَلَ يَمُصُّهَا . قَالَ وَمَرُّوا بِجَارِيَةٍ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا وَيَقُولُونَ زَنَيْتِ سَرَقْتِ . وَهِيَ
تَقُولُ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَقَالَتْ أُمُّهُ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهَا . فَتَرَكَ الرَّضَاعَ وَنَظَرَ
إِلَيْهَا فَقَالَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا . فَهُنَاكَ تَرَاجَعَا الْحَدِيثَ فَقَالَتْ حَلْقَى مَرَّ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ
فَقُلْتُ اللَّهُمَّ اجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهُ . فَقُلْتَ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ . وَمَرُّوا بِهَذِهِ الأَمَةِ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا
وَيَقُولُونَ زَنَيْتِ سَرَقْتِ . فَقُلْتُ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلِ ابْنِي مِثْلَهَا . فَقُلْتَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا قَالَ
إِنَّ ذَاكَ الرَّجُلَ كَانَ جَبَّارًا فَقُلْتُ اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْنِي مِثْلَهُ . وَإِنَّ هَذِهِ يَقُولُونَ لَهَا زَنَيْتِ . وَلَمْ
تَزْنِ وَسَرَقْتِ وَلَمْ تَسْرِقْ فَقُلْتُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا .
Abu Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Niemand sprach in der Wiege außer drei (Personen): Christus, der Sohn Maryams, der zweite war der Gefährte von Juraidsch. Juraidsch hatte sich einen Tempel errichten lassen und sich darin zurückgezogen. Seine Mutter kam zu ihm, während er mit dem Gebet beschäftigt war, und sagte: „Juraidsch!“ Er sagte: „Mein Herr, meine Mutter ruft mich, während ich mit meinem Gebet beschäftigt bin.“ Er setzte das Gebet fort. Sie ging zurück und kam am folgenden Tag wieder, während er mit dem Gebet beschäftigt war, und sagte: „Juraidsch!“ Er sagte: „Mein Herr, meine Mutter ruft mich, während ich mit dem Gebet beschäftigt bin“, und setzte das Gebet fort. Sie ging zurück, kam am folgenden Tag erneut, während er mit dem Gebet beschäftigt war, und sagte: „Juraidsch!“ Er sagte: „Mein Herr, meine Mutter ruft mich, während ich mit meinem Gebet beschäftigt bin“, und setzte das Gebet fort. Da sagte sie: „Mein Herr, lass ihn nicht sterben, bevor er nicht das Schicksal der Prostituierten gesehen hat.“
Die Geschichte von Juraidsch sowie von seiner Andacht und seinem Gebet wurde unter den Kindern Israels bekannt. Es gab eine Prostituierte, die von außergewöhnlicher Schönheit war. Sie sagte zu den Leuten: „Wenn ihr wollt, kann ich ihn zum Bösen verführen.“ Sie trat vor ihn, doch er schenkte ihr keine Beachtung. Daraufhin ging sie zu einem Hirten, der in der Nähe des Tempels lebte, bot sich ihm an, und er hatte Geschlechtsverkehr mit ihr. So wurde sie schwanger, und als sie ein Kind gebar, sagte sie: „Dieses Kind ist von Juraidsch.“ Da kamen sie, forderten ihn auf, herunterzukommen, zerstörten den Tempel und begannen, ihn zu schlagen. Er sagte: „Was ist los?“ Sie sagten: „Du hast mit dieser Prostituierten Unzucht begangen, und sie hat ein Kind von dir geboren.“ Er sagte: „Wo ist das Kind?“ Sie brachten es ihm, und er sagte: „Lasst mich nur, damit ich das Gebet verrichten kann.“ Er verrichtete das Gebet, und als er damit fertig war, ging er zu dem Kind. Er stieß ihm gegen den Bauch und sagte: „O Junge, wer ist dein Vater?“ Es sagte: „Er ist jener Hirte.“ Da wandten sie sich Juraidsch zu, küssten ihn, berührten ihn (um Segen zu erlangen) und sagten: „Wir sind bereit, deinen Tempel aus Gold zu errichten.“ Er sagte: „Nein, baut ihn einfach wieder aus Lehm, so wie er gewesen ist.“ Und sie taten dies.
Dann gab es ein Kleinkind, das an der Brust seiner Mutter saugte, als ein Mann in feiner Kleidung auf einem Reittier vorbeikam. Seine Mutter sagte: „O Allah, lass mein Kind wie diesen sein!“ Da ließ es von der Brust ab, begann, ihn anzusehen, und sagte: „O Allah, lass mich nicht wie ihn sein!“ Dann kehrte es zur Brust zurück und begann, die Milch seiner Mutter zu saugen. Abu Huraira sagte: „Mir war, als sähe ich den Gesandten Allahs (ﷺ), wie er die Szene des Saugens erklärte, indem er seinen Zeigefinger in den Mund steckte und daran saugte.“
Er (Abu Huraira) berichtete ferner, dass der Gesandte Allahs (möge Friede sei auf ihm) sagte: An ihm kam ein Mädchen vorbei, das geschlagen wurde, während sie sagten: „Du hast Ehebruch begangen und du hast gestohlen.“ Sie sagte: „Allah genügt mir, und Er ist mein vortrefflicher Beschützer.“ Seine Mutter sagte: „O Allah, lass mein Kind nicht wie sie sein!“ Da ließ es von der Milch ab, sah sie an und sagte: „O Allah, lass mich wie sie sein!“ Daraufhin kam es zu einem Gespräch zwischen ihnen. Sie sagte: „O Glatzkopf, ein gut aussehender Mann kam vorbei, und ich sagte: ‚O Allah, lass mein Kind wie ihn sein!‘ Du aber sagtest: ‚O Allah, lass mich nicht wie ihn sein!‘ Und sie kamen an einem Mädchen vorbei, während sie es schlugen und sagten: ‚Du hast Unzucht begangen und du hast gestohlen.‘ Ich sagte: ‚O Allah, lass mein Kind nicht wie sie sein!‘ Du aber sagtest: ‚O Allah, lass mich wie sie sein!‘“
Darauf sagte er: „Jener Mann war ein Tyrann, und ich sagte: ‚O Allah, lass mich nicht wie ihn sein!‘ Über sie aber sagten sie: ‚Du hast Unzucht begangen‘, obwohl sie dies in Wirklichkeit nicht getan hatte, und sie sagten: ‚Du hast gestohlen‘, obwohl sie nicht gestohlen hatte. Deshalb sagte ich: ‚O Allah, lass mich wie sie sein!‘“
Abu Huraira reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: None spoke in the cradle but only three (persons), Christ son of Mary, the second one the companion of Juraij. Juraij had got constructed a temple and confined himself in that. His mother came to him as he was busy in prayer and she said: Juraij. He said: My Lord, my mother (is calling me while I am engaged in) my prayer. He continued with the prayer. She returned and she came on the next day and he was busy in prayer, and she said: Juraij. And he said: My Lord, my mother (is calling me while I am engaged) in prayer, and he continued with the prayer and she went back, and then on the next day she again came and he was busy in prayer and she said: Juraij. And he said: My Lord, my mother (is calling me while I am engaged in my prayer, and he continued with the prayer, and she said: My Lord, don't give him death unless he has seen the fate of the prostitutes. The story of Juraij and that of his meditation and prayer gained currency amongst Bani Isra'il. There was a prostitute who had been a beauty incarnate. She said (to the people): If you like I can allure him to evil. She presented herself to him but he paid no heed (to her). She came to a shepherd who lived near the temple and she offered herself to him and he had a sexual intercourse with her and so she became pregnant arid when she gave birth to a child she said: This is from Juraij. So they came and asked him to get down and demolished the temple and began to beat him. He said: What is the matter? They said: You have committed fornication with this prostitute and she has given birth to a child from your loins. He said: Where is the child? They brought him (the child) and he said: just leave me so that I should observe prayer. And he observed prayer and when he finished, he came to the child. He struck his stomach and said: O boy, who is your father? lie said: He is such shepherd. So they turned towards Juraij, kissed him and touched him (for seeking blessing) and said: We are prepared to construct your temple with gold. He said. No, just rebuild it with mud as it had been, and they did that. Then there was a babe who was sucking his mother that a person dressed in fine garment came riding upon a beast. His mother said: O Allah, make my child like this one. He (the babe) left sucking and began to see towards him, and said: O Allah, don't make me like him. He then returned to the chest and began to suck the milk of his mother. He (Abu Huraira) said: I perceived as if I am seeing Allah's Messenger (ﷺ) as he is explaining the scene of his sucking milk with his forefinger in his mouth and sucking that. He (Abu Huraira) further reported Allah's Messenger (may be peace upon him) as saying: There happened to pass by him a girl who was being beaten and they were saying: You have committed adultery and you have committed theft and she was saying: Allah is enough for me and He is my good Protector, and his mother said: O Allah, don't make my child like her and he left sucking the milk, and looked towards her and said: O Allah, make me like her, and there was a talk between them. She said: O with shaven head, a good-looking person happened to pass by and I said: O Allah, make my child like him, and you said: O Allah, don't make me like him, and they passed by a girl while they were beating her and saying: You committed fornication and you committed theft, and I said: O Allah, don't make my child like her, and you said: O Allah, make me like her. Thereupon he said: That person was a tyrant, and I said: O Allah, don't make me like him, and they were saying about her: You committed fornication whereas in fact she had not committed that and they were saying: You have committed theft whereas she had not committed theft, so I said: O Allah, make me like her.
Sahih (Sunnah.com)
Die Schande dessen, dessen Eltern oder einer von ihnen zu seinen Lebzeiten das hohe Alter erreichen und der nicht ins Paradies eingehtThe Disgrace Of One Whose Parents, One Or Both Of Them, Reach Old Age During His Lifetime, And He Does Not Enter Paradiseباب رَغِمَ أَنْفُ مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا عِنْدَ الْكِبَرِ فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ
حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ،
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ " . قِيلَ مَنْ
يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ "
.
Abū Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Möge er zu Staub erniedrigt werden; möge er zu Staub erniedrigt werden.“ Es wurde gesagt: „O Gesandter Allahs, wer ist er?“ Er sagte: „Derjenige, der einen oder beide seiner Eltern im hohen Alter erlebt, aber nicht ins Paradies eintritt.“
Abu Huraira reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: Let him be humbled into dust; let him be humbled into dust. It was said: Allah's Messenger, who is he? He said: He who sees either of his parents during their old age or he sees both of them, but he does not enter Paradise.
Sahih (Sunnah.com)
Die Schande dessen, dessen Eltern oder einer von ihnen zu seinen Lebzeiten das hohe Alter erreichen und der nicht ins Paradies eingehtThe Disgrace Of One Whose Parents, One Or Both Of Them, Reach Old Age During His Lifetime, And He Does Not Enter Paradiseباب رَغِمَ أَنْفُ مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا عِنْدَ الْكِبَرِ فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ
حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " رَغِمَ أَنْفُهُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُهُ " . قِيلَ مَنْ
يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ " مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا ثُمَّ لَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ
" .
Abū Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Er soll gedemütigt werden, er soll gedemütigt werden.“ Es wurde gesagt: „O Gesandter Allahs, wer ist er?“ Er sagte: „Derjenige, der einen oder beide seiner Eltern im hohen Alter vorfindet und nicht ins Paradies eingeht.“
Abu Huraira reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: Let him be humbled, let him be humbled. It was said: Allah's Messenger, who is he? He said. He who finds his parents in old age, either one or both of them, and does not enter Paradise.
Sahih (Sunnah.com)
Die Schande dessen, dessen Eltern oder einer von ihnen zu seinen Lebzeiten das hohe Alter erreichen und der nicht ins Paradies eingehtThe Disgrace Of One Whose Parents, One Or Both Of Them, Reach Old Age During His Lifetime, And He Does Not Enter Paradiseباب رَغِمَ أَنْفُ مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا عِنْدَ الْكِبَرِ فَلَمْ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلاَلٍ، حَدَّثَنِي
سُهَيْلٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " رَغِمَ أَنْفُهُ
" . ثَلاَثًا ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَهُ .
Abū Huraira überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Möge er dreimal gedemütigt werden.“ Der übrige Teil des Hadiths ist derselbe.
Abu Huraira reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: Let him be humbled thrice, and the rest of the hadith is the same.
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit der Pflege der Beziehungen zu den Freunden des eigenen Vaters und der eigenen Mutter usw.The Virtue Of Maintaining Ties With The Friends Of One's Father And Mother, Etc.باب فَضْلِ صِلَةِ أَصْدِقَاءِ الأَبِ وَالأُمِّ وَنَحْوِهِمَا
حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي
سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ أَبِي الْوَلِيدِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ،
أَنَّ رَجُلاً، مِنَ الأَعْرَابِ لَقِيَهُ بِطَرِيقِ مَكَّةَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ وَحَمَلَهُ عَلَى حِمَارٍ كَانَ يَرْكَبُهُ
وَأَعْطَاهُ عِمَامَةً كَانَتْ عَلَى رَأْسِهِ فَقَالَ ابْنُ دِينَارٍ فَقُلْنَا لَهُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ إِنَّهُمُ الأَعْرَابُ وَإِنَّهُمْ
يَرْضَوْنَ بِالْيَسِيرِ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ إِنَّ أَبَا هَذَا كَانَ وُدًّا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ
اللَّهِ ﷺ يَقُولُ " إِنَّ أَبَرَّ الْبِرِّ صِلَةُ الْوَلَدِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ " .
Ibn Dīnār überlieferte, dass ein Beduine auf dem Weg nach Mekka ʿAbdullah b. ʿUmar begegnete. ʿAbdullah grüßte ihn, ließ ihn auf dem Esel reiten, auf dem er selbst geritten war, und gab ihm den Turban, den er auf dem Kopf getragen hatte. Ibn Dīnār berichtete ferner: Wir sagten zu ihm, zu ʿAbdullah b. ʿUmar: „Möge Allah dir Gutes tun! Es handelt sich um Beduinen, und sie sind sogar mit wenig zufrieden.“ Darauf sagte ʿAbdullah: „Sein Vater war bei ʿUmar b. al-Chattāb sehr beliebt, und ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: ‚Die vorzüglichste gute Tat eines Sohnes besteht darin, die geliebten Menschen seines Vaters gütig zu behandeln.‘“
Ibn Dinar reported that a desert Arab met Abdullah b. 'Umar on the way to Mecca. 'Abdullah greeted him and mounted him upon the donkey on which he had been riding and gave him the turban that he had on his head. Ibn Dinar (further) reported: We said to him ('Abdullah b. 'Umar): May Allah do good to you, these are desert Arabs and they are satisfied even with meagre (things). Thereupon Abdullah said: His father was loved dearly by 'Umar b. Khattib and I heard Allah's Messenger (ﷺ) as saying: The finest act of goodness on the part of a son is to treat kindly the loved ones of his father.
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit der Pflege der Beziehungen zu den Freunden des eigenen Vaters und der eigenen Mutter usw.The Virtue Of Maintaining Ties With The Friends Of One's Father And Mother, Etc.باب فَضْلِ صِلَةِ أَصْدِقَاءِ الأَبِ وَالأُمِّ وَنَحْوِهِمَا
حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنِ ابْنِ،
الْهَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ
" أَبَرُّ الْبِرِّ أَنْ يَصِلَ الرَّجُلُ وُدَّ أَبِيهِ " .
ʿAbdullah ibn ʿUmar berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Die vorzüglichste gute Tat besteht darin, dass ein Mensch die geliebten Menschen seines Vaters freundlich behandelt.“
'Abdullah b. Umar reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: The finest act of goodness is that a person should treat kindly the loved ones of his father.
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit der Pflege der Beziehungen zu den Freunden des eigenen Vaters und der eigenen Mutter usw.The Virtue Of Maintaining Ties With The Friends Of One's Father And Mother, Etc.باب فَضْلِ صِلَةِ أَصْدِقَاءِ الأَبِ وَالأُمِّ وَنَحْوِهِمَا
حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا أَبِي،
وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ جَمِيعًا عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُسَامَةَ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ،
عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ إِذَا خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ كَانَ لَهُ حِمَارٌ يَتَرَوَّحُ عَلَيْهِ إِذَا مَلَّ رُكُوبَ الرَّاحِلَةِ
وَعِمَامَةٌ يَشُدُّ بِهَا رَأْسَهُ فَبَيْنَا هُوَ يَوْمًا عَلَى ذَلِكَ الْحِمَارِ إِذْ مَرَّ بِهِ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ أَلَسْتَ
ابْنَ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ قَالَ بَلَى . فَأَعْطَاهُ الْحِمَارَ وَقَالَ ارْكَبْ هَذَا وَالْعِمَامَةَ - قَالَ - اشْدُدْ
بِهَا رَأْسَكَ . فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ أَعْطَيْتَ هَذَا الأَعْرَابِيَّ حِمَارًا كُنْتَ تَرَوَّحُ
عَلَيْهِ وَعِمَامَةً كُنْتَ تَشُدُّ بِهَا رَأْسَكَ . فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ
يَقُولُ " إِنَّ مِنْ أَبَرِّ الْبِرِّ صِلَةَ الرَّجُلِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ " . وَإِنَّ أَبَاهُ كَانَ صَدِيقًا
لِعُمَرَ .
ʿAbdullah ibn Dīnār überlieferte, dass ʿAbdullah ibn ʿUmar, als er nach Mekka aufbrach, einen Esel bei sich hatte, den er ritt, um sich von der Mühsal der Reise auf dem Kamelrücken abzulenken, und einen Turban besaß, den er um seinen Kopf band. Eines Tages, als er auf dem Esel ritt, kam ein Beduine an ihm vorbei. Da sagte er – also ʿAbdullah ibn ʿUmar –: „Bist du nicht der und der?“ Er sagte: „Ja.“ Daraufhin gab er ihm seinen Esel und sagte: „Reite ihn und binde den Turban um deinen Kopf.“ Einige seiner Gefährten sagten: „Möge Allah dir vergeben! Du hast diesem Beduinen den Esel gegeben, auf dem du zum Zeitvertreib geritten bist, und den Turban, den du um deinen Kopf gebunden hast.“ Da sagte er: „Wahrlich, ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: ‚Die vorzüglichste gute Tat ist der gute Umgang eines Menschen mit den geliebten Menschen seines Vaters nach dessen Tod.‘ Und der Vater dieses Mannes war ein Freund von ʿUmar.“
Abdullah b. Dinar reported that when 'Abdullah b. 'Umar set out to Mecea, 'he kept a donkey with him which he used as a diversion from the tedium of journey on the camel's back and had a turban which he tied round his head. One day, as he was riding the donkey a desert Arab happened to pass by him. He ('Abdullah b. 'Umar) said: Arn't you so and so? He said: Yes He gave him his donkey and said: Ride it, and tie the turban round your head. Some of his companions said: May Allah pardon you, you gave to this desert Arab the donkey on which you enjoyed ride for diversion and the turban which you tied round your. head. Thereupon he said: Verily I heard Allah's Messenger (ﷺ) as saying: The finest act of goodness is the kind treatment of a person to the loved ones of his father after his death and the father of this person was a friend of 'Umar.
Sahih (Sunnah.com)
Bedeutung von Rechtschaffenheit und SündeMeaning Of Righteousness And Sinباب تَفْسِيرِ الْبِرِّ وَالإِثْمِ
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمِ بْنِ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ سَأَلْتُ
رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ الْبِرِّ وَالإِثْمِ فَقَالَ " الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَالإِثْمُ مَا حَاكَ
فِي صَدْرِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ " .
Nawwās ibn Samʿān al-Anṣārī überlieferte: Ich fragte den Gesandten Allahs (ﷺ) nach Tugend und Laster. Er sagte: „Tugend ist ein guter Charakter, und Laster ist das, was in deinem Herzen nagt und von dem du missbilligst, dass die Menschen davon erfahren.“
Nawwas b. Sam'an al-Ansari reported: I asked Allah's Messenger (ﷺ) about virtue and vice. He said: Virtue is a kind disposition and vice is what rankles in your heart and that you disapprove that people should come to know of it.
Sahih (Sunnah.com)
Bedeutung von Rechtschaffenheit und SündeMeaning Of Righteousness And Sinباب تَفْسِيرِ الْبِرِّ وَالإِثْمِ
حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ، - يَعْنِي
ابْنَ صَالِحٍ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ نَوَّاسِ بْنِ سِمْعَانَ، قَالَ أَقَمْتُ
مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْمَدِينَةِ سَنَةً مَا يَمْنَعُنِي مِنَ الْهِجْرَةِ إِلاَّ الْمَسْأَلَةُ كَانَ
أَحَدُنَا إِذَا هَاجَرَ لَمْ يَسْأَلْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ شَىْءٍ - قَالَ - فَسَأَلْتُهُ
عَنِ الْبِرِّ وَالإِثْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " الْبِرُّ حُسْنُ الْخُلُقِ وَالإِثْمُ مَا حَاكَ
فِي نَفْسِكَ وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ " .
Nawwās ibn Samʿān berichtete: Ich blieb ein Jahr beim Gesandten Allahs (ﷺ). Nichts hinderte mich an der Auswanderung, außer dass ich ihn immer wieder über den Islam befragte. Es war allgemein zu beobachten, dass jeder von uns, der nach Medina auswanderte, den Gesandten Allahs (ﷺ) nicht mehr so häufig zu befragen pflegte. Daher fragte ich ihn nach Tugend und Laster. Da sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Tugend ist eine gute Charaktereigenschaft, und Laster ist das, was in deinem Inneren Unruhe hervorruft und von dem du nicht möchtest, dass die Menschen davon erfahren.“
Nawwas b. Sam'an reported: I stayed with Allah's Messenger (ﷺ) for one year. What obstructed me to migrate was (nothing) but (persistent) inquiries from him (about Islam). (It was a common observation) that when anyone of us migrated (to Medina) he ceased to ask (too many questions) from Allah's Messenger (ﷺ). So I asked him about virtue and vice. Thereupon Allah's Messenger (ﷺ) said: Virtue is a kind disposition and vice is what rankles in your mind and that you disapprove of its being known to the people.
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflege der Verwandtschaftsbande und das Verbot, sie abzubrechenUpholding Ties Of Kinship, And The Prohibition Of Severing Themباب صِلَةِ الرَّحِمِ وَتَحْرِيمِ قَطِيعَتِهَا
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جَمِيلِ بْنِ طَرِيفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ،
قَالاَ حَدَّثَنَا حَاتِمٌ، - وَهُوَ ابْنُ إِسْمَاعِيلَ - عَنْ مُعَاوِيَةَ، - وَهُوَ ابْنُ أَبِي مُزَرِّدٍ مَوْلَى بَنِي
هَاشِمٍ - حَدَّثَنِي عَمِّي أَبُو الْحُبَابِ، سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ " إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهُمْ قَامَتِ الرَّحِمُ فَقَالَتْ هَذَا
مَقَامُ الْعَائِذِ مِنَ الْقَطِيعَةِ . قَالَ نَعَمْ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ قَالَتْ
بَلَى . قَالَ فَذَاكَ لَكِ " . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ " اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ
Qur’an 47:22–24{
فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ
اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ * أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} " .
Abū Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Wahrlich, Allah erschuf das Universum. Als Er damit fertig war, traten die Verwandtschaftsbande hervor und sagten: ‚Dies ist der Ort für denjenigen, der Zuflucht davor sucht, dass die Verwandtschaftsbande abgebrochen werden.‘ Er sagte: ‚Ja. Seid ihr nicht damit zufrieden, dass Ich die Verbindung zu dem aufrechterhalte, der eure Verwandtschaftsbande wahrt, und sie zu dem abbreche, der eure Verwandtschaftsbande abbricht?‘ Sie – die Verwandtschaftsbande – sagten: ‚Gewiss.‘ Darauf sagte Er: ‚So soll es für euch sein.‘
Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte dann: ‚Lies, wenn du möchtest: „Wenn ihr euch jedoch abwendet, werdet ihr gewiss Unheil im Land stiften und eure Verwandtschaftsbande abtrennen. Das sind diejenigen, die Allah verflucht hat; so hat Er sie taub gemacht und ihre Augen geblendet. Denken sie denn nicht über den Qurʾān nach? Oder befinden sich Schlösser auf ihren Herzen?“‘“
Abu Huraira reported that Allah's Messenger (ﷺ) said: Verily Allah created the universe and when He had finished that, ties of relationship came forward and said This is the place for him who seeks refuge from severing (of blood-relationship). He said: Yes. Are you not satisfied that I should keep relationship with one who joins your ties of relationship and sever it with one who severs your (ties of relationship)? They (the ties of blood) said: Certainly so. Thereupon He said: Well, that is how things are for you. Allah's Messenger (ﷺ) then said: Recite if you like:" But if you turn away you are sure to make mischief in the land and cut off the ties of kinship. Those it is whom Allah has cursed, so He has made them deaf and blinded their eyes. Do they not reflect on the Qur'an? Or, are there locks on their hearts?".
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflege der Verwandtschaftsbande und das Verbot, sie abzubrechenUpholding Ties Of Kinship, And The Prohibition Of Severing Themباب صِلَةِ الرَّحِمِ وَتَحْرِيمِ قَطِيعَتِهَا
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، - وَاللَّفْظُ لأَبِي بَكْرٍ - قَالاَ حَدَّثَنَا
وَكِيعٌ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي مُزَرِّدٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " الرَّحِمُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَقُولُ مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللَّهُ وَمَنْ
قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّهُ " .
ʿĀʾischa berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Das Band der Verwandtschaft ist am Thron befestigt und sagt: ‚Wer mich verbindet, mit dem wird Allah die Verbindung aufrechterhalten, und wer mich durchtrennt, von dem wird Allah die Verbindung trennen.‘“
'A'isha reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: The tie of kinship is suspended to the Throne and says: He who unites me Allah would unite him and he who severed me Allah would sever him.
Sahih (Sunnah.com)
Die Pflege der Verwandtschaftsbande und das Verbot, sie abzubrechenUpholding Ties Of Kinship, And The Prohibition Of Severing Themباب صِلَةِ الرَّحِمِ وَتَحْرِيمِ قَطِيعَتِهَا
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ،
بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ
" . قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ قَالَ سُفْيَانُ يَعْنِي قَاطِعَ رَحِمٍ .
Dschubair ibn Mutʿim überlieferte von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Derjenige, der die Verwandtschaftsbande abbricht, wird nicht ins Paradies eintreten.“ Ibn ʿUmar sagte, dass Sufyān dies erklärte als: „Derjenige, der die Verwandtschaftsbande abbricht, wird nicht ins Paradies eintreten.“
Jubair b. Mut'im reported on the authority of his father that Allah's Messenger (ﷺ) said: The severer would not enter Paradise. Ibn Umar said that Sufyan (explained it as): One who severs the tie of kinship would not enter Paradise.
Sahih (Sunnah.com)
