Blutgeld für Finger.Diyah For Fingers.باب عَقْلِ الأَصَابِعِ
أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، وَابْنُ، جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ وَهُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ " الأَصَابِعُ سَوَاءٌ " .
Es wurde von ʿAmr ibn Schuʿaib über dessen Vater und dessen Großvater überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) in seiner Khutbah sagte, während er mit seinem Rücken an die Kaaba gelehnt war: „Die Finger sind gleich.“
It was narrated from 'Amr bin Shu'aib, from his father, from his grandfather, that the Messenger
of Allah (ﷺ) said in his khutbah, while he was leaning with his back against the Ka'bah: "The fingers are the same."
Hasan · Darussalam (Sunnah.com)
Verletzungen, bei denen der Knochen freiliegtInjuries That Expose The Boneباب الْمَوَاضِحِ
أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ لَمَّا افْتَتَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ قَالَ فِي خُطْبَتِهِ " وَفِي الْمَوَاضِحِ خَمْسٌ خَمْسٌ " .
Es wurde von ʿAmr ibn Schuʿaib überliefert, dass sein Vater ihm berichtete, dass ʿAbdullah ibn ʿAmr sagte: „Als der Gesandte Allahs (ﷺ) Mekka eroberte, sagte er in seiner Freitagspredigt: ‚Für jede Wunde, bei der der Knochen freiliegt, beträgt die Diyah fünf Kamele.‘“
It was narrated from 'Amr bin Shu'aib that his father told him that 'Abdullah bin 'Amr said: "When the Messenger of Allah (ﷺ) conquered Makkah , he said in his Khutbah: 'For any wound that exposes the bone, the diyah is five (camels) each.'"
Hasan · Darussalam (Sunnah.com)
Erwähnung des Hadiths von ʿAmr ibn Ḥazm über das Blutgeld und verschiedener ÜberlieferungenMentioning The Hadith of 'Amr Bin Hazm concerning Blood Money, and different Versionsباب ذِكْرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ وَاخْتِلاَفِ النَّاقِلِينَ لَهُ
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ كِتَابًا فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقُرِئَتْ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ هَذِهِ نُسْخَتُهَا " مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى شُرَحْبِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ وَنُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ وَالْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ قَيْلِ ذِي رُعَيْنٍ وَمُعَافِرَ وَهَمْدَانَ أَمَّا بَعْدُ " . وَكَانَ فِي كِتَابِهِ " أَنَّ مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلاً عَنْ بَيِّنَةٍ فَإِنَّهُ قَوَدٌ إِلاَّ أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الدِّيَةُ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ وَفِي الأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ الدِّيَةُ وَفِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ وَفِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ وَفِي الصُّلْبِ الدِّيَةُ وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ وَفِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشَرَةَ مِنَ الإِبِلِ وَفِي كُلِّ أُصْبُعٍ مِنْ أَصَابِعِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ وَأَنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ " . خَالَفَهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ بِلاَلٍ .
Es wurde von Abū Bakr ibn Muhammad ibn ʿAmr ibn Hazm überliefert, von seinem Vater, von seinem Großvater, dass:
der Gesandte Allahs (ﷺ) einen Brief an die Leute des Jemen schrieb, der die Regeln des Erbrechts, die Sunan und die Bestimmungen über das Blutgeld enthielt. Er schickte ihn mit ʿAmr ibn Hazm, und er wurde den Leuten des Jemen vorgelesen. Sein Inhalt lautete:
„Von Muhammad, dem Propheten (ﷺ), an Schurahbīl ibn ʿAbd Kulāl, Nuʿaim ibn ʿAbd Kulāl, al-Hārith ibn ʿAbd Kulāl, Qail Dhū ar-Ruʿain, Muʿāfir und Hamdān. Im Weiteren:
In diesem Brief stand, dass jeder, der einen Gläubigen ohne rechtmäßigen Grund tötet, dafür getötet werden soll, es sei denn, die Erben des Getöteten erklären sich bereit, ihm zu vergeben. Für die Tötung eines Menschen beträgt das Blutgeld einhundert Kamele. Für die Nase ist, wenn sie vollständig abgetrennt wird, das Blutgeld zu entrichten; für die Zunge ist das Blutgeld zu entrichten; für die Lippen ist das Blutgeld zu entrichten; für die Hoden ist das Blutgeld zu entrichten; für die Ohren ist das Blutgeld zu entrichten; für das Rückgrat ist das Blutgeld zu entrichten; für die Augen ist das Blutgeld zu entrichten; für ein Bein ist die Hälfte des Blutgeldes zu entrichten; für einen Schlag auf den Kopf, der bis zum Gehirn reicht, ist ein Drittel des Blutgeldes zu entrichten; für eine Stichwunde, die tief in den Körper eindringt, ist ein Drittel des Blutgeldes zu entrichten; für einen Schlag, der den Knochen bricht, sind fünfzehn Kamele zu geben; für jeden Finger oder jede Zehe sind zehn Kamele zu geben; für einen Zahn sind fünf Kamele zu geben; für eine Verletzung, durch die der Knochen freigelegt wird, sind fünf Kamele zu geben. Ein Mann darf als Vergeltung für die Tötung einer Frau getötet werden, und diejenigen, die mit Gold handeln, müssen eintausend Dinar entrichten.“
(Schwach)
It was narrated from Abu Bakr bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm, from his father from his grandfather, that:
the Messenger of Allah (ﷺ) wrote a letter to the people of Yemen, included in which were the rules of inheritance, the sunan and the (rules concerning) blood money. He sent it with 'Arm bin Hazm and it was read to the people of Yemen, Its contents were as follows: "From Muhammad the Prophet (ﷺ) to Shurahbil bin 'Abd Kulal, Nu'aim bin 'Abd Kulal, Al-Harith bin' Abd Kulal, Qail dhil-Ru'ain, Mu'afir and Hamdan. To precede" - And in this letter it said that whoevewrkills a believer for no just reason is to be killed in return, unless the heirs of the victim agree to pardon him. For killing a person, the Diyah is one hundred camels. For the nose, if it is cut off completely, diyah must be paid, for the tongue, diyah must be paid; for the lips, Diyah must be paid; for the testicles, Diyah must be paid; for the ends, Diyah must be paid; for the backbone, Dynamist be paid; for the eyes, Diyah must be paid; for one leg, half the Diyah must be paid; for a blow to the head that reaches the brain, one-third of thediyah must be paid; for a stab wound that penetrates deeply into the body, one-third of the diyah must be paid; for a blow that breaks the bone, fifteen camels must be given; for every digit of the hands or feet, ten camels must be given; for a tooth five camels must be given; for an injury that exposes the bone, five camels must be given. A man may be killed in return for (killing) a woman and those who deal in gold must pay one thousand dinars. (Daif)
Erwähnung des Hadiths von ʿAmr ibn Ḥazm über das Blutgeld und verschiedener ÜberlieferungenMentioning The Hadith of 'Amr Bin Hazm concerning Blood Money, and different Versionsباب ذِكْرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ وَاخْتِلاَفِ النَّاقِلِينَ لَهُ
أَخْبَرَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ مَرْوَانَ بْنِ الْهَيْثَمِ بْنِ عِمْرَانَ الْعَنْسِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ بِلاَلٍ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ، قَالَ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ الْيَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فَقُرِئَ عَلَى أَهْلِ الْيَمَنِ هَذِهِ نُسْخَتُهُ فَذَكَرَ مِثْلَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ " وَفِي الْعَيْنِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي الْيَدِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ وَفِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ " . قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهَذَا أَشْبَهُ بِالصَّوَابِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَسُلَيْمَانُ بْنُ أَرْقَمَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلاً .
Es wurde von Abū Bakr ibn Muhammad ibn ʿAmr ibn Hazm überliefert, von seinem Vater, von seinem Großvater, dass:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) den Bewohnern des Jemen einen Brief schrieb, in dem die Erbregeln, die Sunan und die Bestimmungen über das Blutgeld enthalten waren. Er schickte ihn mit ʿAmr ibn Hazm, und er wurde den Bewohnern des Jemen vorgelesen. Dies ist eine Abschrift davon. Und er erwähnte etwas Ähnliches, außer dass er sagte: „Für ein Auge ist die Hälfte der Diyah zu entrichten; für eine Hand ist die Hälfte der Diyah zu entrichten; für einen Fuß ist die Hälfte der Diyah zu entrichten.“ (Daʿīf)
It was narrated from Abi Bakr bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm, from his father, from his grandfather, that:
the Messenger of Allah (ﷺ) wrote a letter to the people of Yemen included in which were the rules of inheritance, the sunan and the (rules concerning) blood money. He sent it with 'Amr bin Hazm and it was read to the people of Yemen. This is a copy of it. And he mentioned something similar, except that he said: "And for one eye, half the Diyah must be paid; for one hand, half thediyah must be paid; for one foot, half the diyah must be paid. " (Daif)
Erwähnung des Hadiths von ʿAmr ibn Ḥazm über das Blutgeld und verschiedener ÜberlieferungenMentioning The Hadith of 'Amr Bin Hazm concerning Blood Money, and different Versionsباب ذِكْرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ وَاخْتِلاَفِ النَّاقِلِينَ لَهُ
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ قَرَأْتُ كِتَابَ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ الَّذِي كَتَبَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ حِينَ بَعَثَهُ عَلَى نَجْرَانَ - وَكَانَ الْكِتَابُ عِنْدَ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ - فَكَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ " هَذَا بَيَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Qur’an 5:1{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } " . وَكَتَبَ الآيَاتِ مِنْهَا حَتَّى بَلَغَ
Qur’an 5:4{ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ } ثُمَّ كَتَبَ " هَذَا كِتَابُ الْجِرَاحِ فِي النَّفْسِ مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ " . نَحْوَهُ .
Es wurde überliefert, dass Ibn Schihāb sagte:
„Ich las den Brief des Gesandten Allahs, den er für ʿAmr ibn Hazm schrieb, als er ihn entsandte, um in Nadschrān zu regieren. Der Brief befand sich bei Abū Bakr ibn Hazm. Der Gesandte Allahs ﷺ schrieb darin:
‚Eine Erklärung von Allah und Seinem Gesandten: O ihr, die ihr glaubt, erfüllt die Verpflichtungen.‘
Und er schrieb die Verse weiter, bis er zu den Worten gelangte:
‚Wahrlich, Allah ist schnell im Abrechnen.‘
Dann schrieb er:
‚Dies ist das Buch über die Vergeltung: Für ein Leben einhundert Kamele …‘
und so weiter.“
It was narrated that Ibn shihab said:
"I read the letter of the Messenger of allah which he wrote for 'Amr bin Hazm when he sent him to govern Najran. The letter was with Abu Bakr bin Hazm. The Messenger of Allah (ﷺ) wrote this; 'A statement from Allah and His Messenger; O you who believe! Fulfill (your) obligations, and he wrote the Verses until he reached. Verily, Allah is Swift in reckoning. Then he wrote: 'this is the book if retaliation: For a soul, one hundred camels, '''' and so on
Hasan · Darussalam (Sunnah.com)
Erwähnung des Hadiths von ʿAmr ibn Ḥazm über das Blutgeld und verschiedener ÜberlieferungenMentioning The Hadith of 'Amr Bin Hazm concerning Blood Money, and different Versionsباب ذِكْرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ وَاخْتِلاَفِ النَّاقِلِينَ لَهُ
أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ، قَالَ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، - وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ - عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ جَاءَنِي أَبُو بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ بِكِتَابٍ فِي رُقْعَةٍ مِنْ أَدَمٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ " هَذَا بَيَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Qur’an 5:1{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ } " . فَتَلاَ مِنْهَا آيَاتٍ ثُمَّ قَالَ " فِي النَّفْسِ مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ وَفِي الْعَيْنِ خَمْسُونَ وَفِي الْيَدِ خَمْسُونَ وَفِي الرِّجْلِ خَمْسُونَ وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ وَفِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ فَرِيضَةً وَفِي الأَصَابِعِ عَشْرٌ عَشْرٌ وَفِي الأَسْنَانِ خَمْسٌ خَمْسٌ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ " .
Es wurde überliefert, dass az-Zuhrī sagte:
„Abū Bakr ibn Ḥazm brachte mir einen Brief auf einem Stück Leder, der vom Gesandten Allahs stammte: ‚Dies ist eine Erklärung von Allah und Seinem Gesandten: „O ihr, die ihr glaubt! Erfüllt eure Verpflichtungen.“‘ Und er zitierte daraus einige Verse. Dann sagte er: ‚Für ein Leben einhundert Kamele; für ein Auge fünfzig Kamele; für eine Hand fünfzig; für einen Fuß fünfzig; für einen Schlag auf den Kopf, der das Gehirn erreicht, ein Drittel der Diyah; für eine Hand fünfzig; für eine Stichwunde, die tief eindringt, ein Drittel der Diyah; für einen Schlag, der einen Knochen bricht, fünfzehn Kamele; für die Finger je zehn; für die Zähne je fünf; für eine Wunde, die den Knochen freilegt, fünf.‘
(Ḍaʿīf)
It was narrate that Az-Zuhri said:
"Abu Bakr bin Hazm brought me a letter on a piece of leather (which was ) from the Messenger of Allah: 'This is a statement from Allah and His Messenger: 'O you who believe! Fulfill (your obligations. And he quoted some Verses from it. Then he said: 'For a soul, one hundred camels; for an eye, fifty camels; for a hand, fifty; for a foot, fifty; for a blow to the head that reaches the brain, one-third of the Diyah: for a hand, fifty; for a stab wound that penetrates deeply, one-third of the Diyah; for a blow that breaks a bone, fifteen camels; for fingers, ten each; for teeth, five each; for a wound that exposes the bone, five. (Daif)
Erwähnung des Hadiths von ʿAmr ibn Ḥazm über das Blutgeld und verschiedener ÜberlieferungenMentioning The Hadith of 'Amr Bin Hazm concerning Blood Money, and different Versionsباب ذِكْرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ وَاخْتِلاَفِ النَّاقِلِينَ لَهُ
قَالَ الْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ الْكِتَابُ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ " إِنَّ فِي النَّفْسِ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ وَفِي الأَنْفِ إِذَا أُوعِيَ جَدْعًا مِائَةً مِنَ الإِبِلِ وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ النَّفْسِ وَفِي الْجَائِفَةِ مِثْلُهَا وَفِي الْيَدِ خَمْسُونَ وَفِي الْعَيْنِ خَمْسُونَ وَفِي الرِّجْلِ خَمْسُونَ وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ " .
Es wurde von ʿAbdullah ibn Abī Bakr ibn Muhammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm überliefert, dass sein Vater sagte:
„Der Brief, den der Gesandte Allahs (ﷺ) an ʿAmr ibn Ḥazm über das Blutgeld schrieb, lautete: Für ein Leben einhundert Kamele; für die Nase, wenn sie vollständig abgetrennt wird, einhundert Kamele; für einen Schlag, der bis zum Gehirn vordringt, ein Drittel des Blutgeldes für ein Leben; für eine Stichwunde, die tief eindringt, ebenso; für eine Hand fünfzig; für ein Auge fünfzig; für einen Fuß fünfzig; für jeden Finger zehn Kamele; für einen Zahn fünf; und für eine Wunde, die den Knochen freilegt, fünf.“
It was narrated from' Abdullah bin Abi Bakr bin Muhammad bin 'Amr bin Hazm that his rather said:
"The letter which the Messenger of Allah (ﷺ) wrote to 'Amr bin Hazm concerning blood money: 'For a soul, one hundred camels; for the nose if it is cut off completely, one hundred camels, for a blow to thread that reaches the brain, one third of the Diyah for a soul; for a stab wound that penetrates deeply, likewise; for a hand fifty; for an eye, fifty, for a foot, fifty; for every fingers, Ten camels for a tooth, five; and for a wound that exposes the bone, five.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Erwähnung des Hadiths von ʿAmr ibn Ḥazm über das Blutgeld und verschiedener ÜberlieferungenMentioning The Hadith of 'Amr Bin Hazm concerning Blood Money, and different Versionsباب ذِكْرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ وَاخْتِلاَفِ النَّاقِلِينَ لَهُ
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبَانُ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا، أَتَى بَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَلْقَمَ عَيْنَهُ خُصَاصَةَ الْبَابِ فَبَصُرَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ فَتَوَخَّاهُ بِحَدِيدَةٍ أَوْ عُودٍ لِيَفْقَأَ عَيْنَهُ فَلَمَّا أَنْ بَصُرَ انْقَمَعَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ " أَمَا إِنَّكَ لَوْ ثَبَتَّ لَفَقَأْتُ عَيْنَكَ " .
Es wurde von Anas bin Mālik überliefert, dass ein Beduine zur Tür des Propheten kam und sein Auge an die Türspalte hielt. Der Prophet (ﷺ) sah ihn und beabsichtigte, ihm mit einem Schwert oder einem Stock das Auge auszustechen. Als er ihn sah, hielt er inne, und der Prophet (ﷺ) sagte zu ihm: „Wenn du darauf beharrt hättest, hätte ich dir das Auge ausgestochen.“
It was narrated form Anas bin Malik that:
a Bedouin came to the door of the prophet and put his eye to the crack. The Prophet (ﷺ) saw him and intended to put his eye out with a sword or a stick. When he saw him , he stopped, and the Prophet (ﷺ) said to hi: "If you had persisted, I would have put your eye out."
Erwähnung des Hadiths von ʿAmr ibn Ḥazm über das Blutgeld und verschiedener ÜberlieferungenMentioning The Hadith of 'Amr Bin Hazm concerning Blood Money, and different Versionsباب ذِكْرِ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ وَاخْتِلاَفِ النَّاقِلِينَ لَهُ
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلاً اطَّلَعَ مِنْ جُحْرٍ فِي بَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِدْرَى يَحُكُّ بِهَا رَأْسَهُ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ " لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَنْظُرُنِي لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ إِنَّمَا جُعِلَ الإِذْنُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ " .
Es wurde von Sahl ibn Saʿd as-Sāʿidī überliefert, dass ein Mann durch ein Loch in der Tür des Propheten schaute, der einen Kamm bei sich hatte, mit dem er sich am Kopf kratzte. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) ihn sah, sagte er: „Wenn ich gewusst hätte, dass du mich beobachtest, hätte ich dir damit ins Auge gestochen. Diese Regel des Erlaubnisbittens ist vorgeschrieben worden, damit man nicht unerlaubt in die Häuser der Menschen schaut.“
It was narrated from Sahl bin Sa'd As-Saidi that:
a man looked through a hole in the door of the Prophet, who had with him a kind of comb with which he was scratching his head, When the Messenger of Allah (ﷺ) saw him he said: "If I had known that you were watching me, I would have stabbed you in the eye with this. This rule of asking permission has been ordained so that one may not look unlawfully (into people's houses).
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Jemand, der sein Recht auf Vergeltung ohne Beteiligung des Herrschers wahrnimmtOne Who Takes His Right to Retaliation without the Involvement of the Rulerباب مَنِ اقْتَصَّ وَأَخَذَ حَقَّهُ دُونَ السُّلْطَانِ
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَفَقَئُوا عَيْنَهُ فَلاَ دِيَةَ لَهُ وَلاَ قِصَاصَ " .
Es wurde von Abū Huraira überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sagte:
„Wer ohne die Erlaubnis der Bewohner in ein Haus blickt und sie ihm dabei das Auge ausstechen, hat weder Anspruch auf Blutgeld noch auf Vergeltung.“
It was narrated from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said:
"Whoever looks into a house without the permission of the occupants and they put out his eye, he has no right to blood money or retaliation."
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Jemand, der sein Recht auf Vergeltung ohne Beteiligung des Herrschers wahrnimmtOne Who Takes His Right to Retaliation without the Involvement of the Rulerباب مَنِ اقْتَصَّ وَأَخَذَ حَقَّهُ دُونَ السُّلْطَانِ
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " لَوْ أَنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَخَذَفْتَهُ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ حَرَجٌ " . وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى " جُنَاحٌ " .
Es wurde von Abū Huraira überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sagte:
„Wenn jemand dich ohne Erlaubnis anschauen würde und du einen Stein nach ihm werfen und dadurch sein Auge verletzen würdest, träfe dich dafür keine Schuld.“
It was narrated from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said:
"If a person were to look at you without permission and you were to throw a stone at him and put out his eye, there would be no blame on you."
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Jemand, der sein Recht auf Vergeltung ohne Beteiligung des Herrschers wahrnimmtOne Who Takes His Right to Retaliation without the Involvement of the Rulerباب مَنِ اقْتَصَّ وَأَخَذَ حَقَّهُ دُونَ السُّلْطَانِ
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فَإِذَا بِابْنٍ لِمَرْوَانَ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَدَرَأَهُ فَلَمْ يَرْجِعْ فَضَرَبَهُ فَخَرَجَ الْغُلاَمُ يَبْكِي حَتَّى أَتَى مَرْوَانَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ مَرْوَانُ لأَبِي سَعِيدٍ لِمَ ضَرَبْتَ ابْنَ أَخِيكَ قَالَ مَا ضَرَبْتُهُ إِنَّمَا ضَرَبْتُ الشَّيْطَانَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي صَلاَةٍ فَأَرَادَ إِنْسَانٌ يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَدْرَؤُهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ " .
Es wurde von Abū Saʿīd al-Chudrī überliefert, dass er betete und ein Sohn Marwāns vor ihm vorbeigehen wollte. Er versuchte, ihn daran zu hindern, doch dieser ging nicht zurück, woraufhin er ihn schlug. Der Junge ging weinend hinaus, begab sich zu Marwān und erzählte ihm, was geschehen war. Marwān sagte zu Abū Saʿīd: „Warum hast du den Sohn deines Bruders geschlagen?“ Er sagte: „Ich habe ihn nicht geschlagen, vielmehr habe ich den Satan geschlagen. Ich hörte den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagen: ‚Wenn einer von euch betet und jemand vor ihm vorbeigehen will, soll er versuchen, ihn so gut er kann daran zu hindern. Wenn er dennoch darauf besteht, soll er gegen ihn kämpfen, denn er ist ein Satan.‘“
It was narrated from Abu Sa'eed Al-Khudri that:
he was praying and a son a Marwan wanted to pass in front of him. He tried to stop him but he did not go back, so he hit him. The boy went the boy went out crying and went to Marwan and told him (what had happened). Marwan said to Abu Sa'eed: "Why did you hit your brother's son?" He said: "I did not hit him, rater I hit the Saitan. I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: 'If one of you is praying and someone wants to pass in front of him, let him troy to stop him as much as he can, and if he persists then let him fight him, for he is a devil.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Was im Buch der Vergeltung aus al-Muǧtabā erwähnt wird, was nicht in den Sunan enthalten ist: Auslegung der Aussage Allahs, des Mächtigen und Erhabenen: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle, worin er ewig bleibt.“What Is Mentioned In The Book Of Retaliation From Al-Mujtaba Which Is Not Contained In The Sunan: Interpreting The Saying Of Allah, The Mighty And Sublime: "And Whoever Kills A Believer Intentionally, His Recompense Is Hell To Abide Therein"باب مَا جَاءَ فِي كِتَابِ الْقِصَاصِ مِنَ الْمُجْتَبَى مِمَّا لَيْسَ فِي السُّنَنِ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا }
حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، لَفْظًا قَالَ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ أَمَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبْزَى أَنْ أَسْأَلَ ابْنَ عَبَّاسٍ، عَنْ هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ،
Qur’an 4:93{ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ } فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لَمْ يَنْسَخْهَا شَىْءٌ . وَعَنْ هَذِهِ الآيَةِ
Qur’an 25:68{ وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ } قَالَ نَزَلَتْ فِي أَهْلِ الشِّرْكِ .
Es wurde überliefert, dass Saʿīd ibn Dschubair sagte:
„ʿAbdur-Raḥmān ibn Abī Lailā forderte mich auf, Ibn ʿAbbās nach zwei Versen zu fragen: ‚Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle.‘ Ich fragte ihn danach, und er sagte: ‚Nichts davon wurde aufgehoben.‘
Und ich fragte ihn nach dem Vers: ‚Und diejenigen, die neben Allah keine andere Gottheit anrufen und keinen Menschen töten, dessen Tötung Allah verboten hat, außer dem Recht entsprechend.‘ Er sagte: ‚Dies wurde über die Götzendiener offenbart.‘“
It was narrated that Sa'eed bin Jubair said:
"Abdur-Rahman bin Abi Laila told me to ask Ibn 'Abbas about two Verses: 'And whoever kills a believe4r intentionally, his recompense is Hell' I asked him and he said: 'Nothing of this has been abrogated.'(And I asked him about the Verse): 'And those who invoke not any other ilah (god) along with Allah, nor kill such person as Allah has forbidden, except by right. He said: 'This was revealed concerning the people of shirk.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Was im Buch der Vergeltung aus al-Muǧtabā erwähnt wird, was nicht in den Sunan enthalten ist: Auslegung der Aussage Allahs, des Mächtigen und Erhabenen: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle, worin er ewig bleibt.“What Is Mentioned In The Book Of Retaliation From Al-Mujtaba Which Is Not Contained In The Sunan: Interpreting The Saying Of Allah, The Mighty And Sublime: "And Whoever Kills A Believer Intentionally, His Recompense Is Hell To Abide Therein"باب مَا جَاءَ فِي كِتَابِ الْقِصَاصِ مِنَ الْمُجْتَبَى مِمَّا لَيْسَ فِي السُّنَنِ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا }
أَخْبَرَنَا أَزْهَرُ بْنُ جَمِيلٍ، قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْكُوفَةِ فِي هَذِهِ الآيَةِ
Qur’an 4:93{ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا } فَرَحَلْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ نَزَلَتْ فِي آخِرِ مَا أُنْزِلَتْ وَمَا نَسَخَهَا شَىْءٌ .
Es wurde überliefert, dass Saʿīd ibn Dschubair sagte:
„Die Menschen von al-Kūfa waren hinsichtlich dieses Verses uneinig: ‚Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet …‘ Da ging ich zu Ibn ʿAbbās und fragte ihn danach. Er sagte: ‚Er wurde unter den letzten Offenbarungen offenbart, und danach wurde nichts davon aufgehoben.‘“
It was narrated that Sa'eed bin Jabair said:
"The people of Al-Kufah differed concerning this verse: 'And whoever kills a believer intentionally. So I went to Ibn 'Abbas and asked him, and he said: 'It was revealed among the last of what was revealed, and nothing of it was abrogated after that.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Was im Buch der Vergeltung aus al-Muǧtabā erwähnt wird, was nicht in den Sunan enthalten ist: Auslegung der Aussage Allahs, des Mächtigen und Erhabenen: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle, worin er ewig bleibt.“What Is Mentioned In The Book Of Retaliation From Al-Mujtaba Which Is Not Contained In The Sunan: Interpreting The Saying Of Allah, The Mighty And Sublime: "And Whoever Kills A Believer Intentionally, His Recompense Is Hell To Abide Therein"باب مَا جَاءَ فِي كِتَابِ الْقِصَاصِ مِنَ الْمُجْتَبَى مِمَّا لَيْسَ فِي السُّنَنِ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا }
أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي بَزَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ هَلْ لِمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا مِنْ تَوْبَةٍ قَالَ لاَ . وَقَرَأْتُ عَلَيْهِ الآيَةَ الَّتِي فِي الْفُرْقَانِ
Qur’an 25:68{ وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ } قَالَ هَذِهِ آيَةٌ مَكِّيَّةٌ نَسَخَتْهَا آيَةٌ مَدَنِيَّةٌ
Qur’an 4:93{ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ } .
Es wurde überliefert, dass Saʿīd ibn Dschubair sagte:
„Ich sagte zu Ibn ʿAbbās: ‚Kann jemand, der vorsätzlich einen Gläubigen getötet hat, bereuen?‘ Er sagte: ‚Nein.‘ Ich rezitierte ihm den Vers aus al-Furqān: ‚Und diejenigen, die neben Allah keinen anderen Gott anrufen und keinen Menschen töten, dessen Tötung Allah verboten hat, außer dem Recht entsprechend.‘ Er sagte: ‚Dieser Vers wurde in Makka offenbart und durch einen Vers aufgehoben, der in al-Madīna offenbart wurde: ‚Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle …‘“
It was narrated that Sa'eed bin Jubair said:
"I said to Ibn Abbas . 'Can a person who killed a believer intentionally repent?' He said: 'No.' Irecited the Verse from Al-Furqan to him: And those who invoke not any other ilah (god) along with Allah, nor kill such person a Allah has forbidden, except but right. He said: 'This Verse was revealed in Makkah and was abrogated by a verse that was revealed in Al-Madinah: And whoever kills a believer intentionally, his recompense is Hell
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Was im Buch der Vergeltung aus al-Muǧtabā erwähnt wird, was nicht in den Sunan enthalten ist: Auslegung der Aussage Allahs, des Mächtigen und Erhabenen: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle, worin er ewig bleibt.“What Is Mentioned In The Book Of Retaliation From Al-Mujtaba Which Is Not Contained In The Sunan: Interpreting The Saying Of Allah, The Mighty And Sublime: "And Whoever Kills A Believer Intentionally, His Recompense Is Hell To Abide Therein"باب مَا جَاءَ فِي كِتَابِ الْقِصَاصِ مِنَ الْمُجْتَبَى مِمَّا لَيْسَ فِي السُّنَنِ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا }
أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمَّارٍ الدُّهْنِيِّ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، سُئِلَ عَمَّنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا ثُمَّ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَنَّى لَهُ التَّوْبَةُ سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ ﷺ يَقُولُ " يَجِيءُ مُتَعَلِّقًا بِالْقَاتِلِ تَشْخَبُ أَوْدَاجُهُ دَمًا يَقُولُ سَلْ هَذَا فِيمَ قَتَلَنِي " . ثُمَّ قَالَ وَاللَّهِ لَقَدْ أَنْزَلَهَا وَمَا نَسَخَهَا .
Es wurde von Sālim ibn Abī Dschaʿd überliefert, dass:
Ibn ʿAbbās über jemanden gefragt wurde, der einen Gläubigen absichtlich getötet hatte, dann bereute, gläubig wurde, rechtschaffene Taten verrichtete und der rechtgeleiteten Führung folgte. Ibn ʿAbbās sagte: „Es gibt keine Möglichkeit, dass er bereut! Ich hörte euren Propheten sagen: Er – das Opfer – wird kommen, sich an seinen Mörder klammernd, während Blut aus seinen Halsadern fließt, und sagen: ,Fragt ihn, warum er mich getötet hat.‘“ Dann sagte er: „Bei Allah, Allah hat dies offenbart und nichts davon aufgehoben.“
It was narrated from Salim bin abi Ja'd that:
Ibn 'Abbas was asked about someone who killed a believer deliberately then he repented, believed and did righteous deeds, and followed true guidance. Ibn 'Abbas said: "There is no way he could repent! I heard your Prophet say; He (the victim) will come hanging onto his killer with his jugular veins flowing with blood and saying: "Ask him why he killed me." Then he said: "by Allah, Allah revealed it and never abrogated anything of it.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Was im Buch der Vergeltung aus al-Muǧtabā erwähnt wird, was nicht in den Sunan enthalten ist: Auslegung der Aussage Allahs, des Mächtigen und Erhabenen: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle, worin er ewig bleibt.“What Is Mentioned In The Book Of Retaliation From Al-Mujtaba Which Is Not Contained In The Sunan: Interpreting The Saying Of Allah, The Mighty And Sublime: "And Whoever Kills A Believer Intentionally, His Recompense Is Hell To Abide Therein"باب مَا جَاءَ فِي كِتَابِ الْقِصَاصِ مِنَ الْمُجْتَبَى مِمَّا لَيْسَ فِي السُّنَنِ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا }
أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَنْبَأَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ح وَأَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " الْكَبَائِرُ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَقَتْلُ النَّفْسِ وَقَوْلُ الزُّورِ " .
Es wurde überliefert, dass ʿUbaidullah bin Abī Bakr sagte:
„Ich hörte Anas sagen: ‚Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: »Die großen Sünden sind: Allah andere beizugesellen (Schirk), den Eltern ungehorsam zu sein, einen Menschen zu töten (Mord) und eine falsche Aussage zu machen.«‘“
It was narrated that 'Ubaidullah bin abi Bakr said:
"I heard Ana's say: 'The Messenger of Allah (ﷺ) said: 'the major sins are; associating others with Allah (shirk), disobeying one's parents, killing a soul (murder) and speaking falsely.
Was im Buch der Vergeltung aus al-Muǧtabā erwähnt wird, was nicht in den Sunan enthalten ist: Auslegung der Aussage Allahs, des Mächtigen und Erhabenen: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle, worin er ewig bleibt.“What Is Mentioned In The Book Of Retaliation From Al-Mujtaba Which Is Not Contained In The Sunan: Interpreting The Saying Of Allah, The Mighty And Sublime: "And Whoever Kills A Believer Intentionally, His Recompense Is Hell To Abide Therein"باب مَا جَاءَ فِي كِتَابِ الْقِصَاصِ مِنَ الْمُجْتَبَى مِمَّا لَيْسَ فِي السُّنَنِ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا }
أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ، قَالَ أَنْبَأَنَا ابْنُ شُمَيْلٍ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَنْبَأَنَا فِرَاسٌ، قَالَ سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " الْكَبَائِرُ الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ وَقَتْلُ النَّفْسِ وَالْيَمِينُ الْغَمُوسُ " .
Es wurde von ʿAbdullah ibn ʿAmr überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sagte:
„Die großen Sünden sind: Allah andere beizugesellen, den Eltern ungehorsam zu sein, eine Seele zu töten (Mord) und wissentlich einen falschen Eid zu schwören.“
It was narrated from 'Abdullah bin 'Amr that the Prophet (ﷺ) said:
"The major sins are: associating others with Allah, disobeying parents, killing a souls (murder) and swearing a false oath knowingly.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Was im Buch der Vergeltung aus al-Muǧtabā erwähnt wird, was nicht in den Sunan enthalten ist: Auslegung der Aussage Allahs, des Mächtigen und Erhabenen: „Und wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet, dessen Vergeltung ist die Hölle, worin er ewig bleibt.“What Is Mentioned In The Book Of Retaliation From Al-Mujtaba Which Is Not Contained In The Sunan: Interpreting The Saying Of Allah, The Mighty And Sublime: "And Whoever Kills A Believer Intentionally, His Recompense Is Hell To Abide Therein"باب مَا جَاءَ فِي كِتَابِ الْقِصَاصِ مِنَ الْمُجْتَبَى مِمَّا لَيْسَ فِي السُّنَنِ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا }
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلاَّمٍ، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الأَزْرَقُ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " لاَ يَزْنِي الْعَبْدُ حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَقْتُلُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ " .
Es wurde von Ibn ʿAbbās überliefert, dass er sagte:
„Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Keiner, der Unzucht begeht, ist in dem Moment, in dem er Unzucht begeht, ein Gläubiger; keiner, der Wein trinkt, ist in dem Moment, in dem er ihn trinkt, ein Gläubiger; kein Dieb ist in dem Moment, in dem er stiehlt, ein Gläubiger; und kein Mörder ist in dem Moment, in dem er mordet, ein Gläubiger.‘“
It was narrated that Ibn 'Abbas said:
"The Messenger of Allah (ﷺ) said: 'No one who commits Zina is a believer at the moment when he is committing Zina, and no one who drinks wine is a believer at the moment when he is drinking it, and no thief is a believer at the moment when he is stealing, and no killer is a believer at the moment he is killing
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
Die Schwere des DiebstahlsThe Seriousness of Theftباب تَعْظِيمِ السَّرِقَةِ
أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ، عَنِ الْقَعْقَاعِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ " لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلاَ يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهَا أَبْصَارَهُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ " .
Es wurde von Abū Huraira überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Niemand, der Unzucht begeht, ist in dem Augenblick, in dem er sie begeht, gläubig; niemand, der stiehlt, ist in dem Augenblick, in dem er stiehlt, gläubig; niemand, der Wein trinkt, ist in dem Augenblick, in dem er ihn trinkt, gläubig; und kein Räuber ist in dem Augenblick, in dem er raubt und die Menschen dabei zusehen, gläubig.“
It was narrated from abu Hurairah that the Messenger of Allah (ﷺ) said:
"No one who commits Zina is a believer at the moment when he is committing Zina; no one who steals is a believe at the moment when he is stealing; no one who drinks wine is a believer at the moment when he is drinking it; and no robber is a believer at the moment when he is robbing and the people are looking on.
Sahih · Darussalam (Sunnah.com)
