Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنِي عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، - رضى الله عنه - قَالَ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ الْقُرْآنُ . قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ .
وَحَدَّثَنِيهِ حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَاسِعٍ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، - رضى الله عنه - بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ تَمَتَّعَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ وَتَمَتَّعْنَا مَعَهُ .
ʿImrān ibn Husain (Allah sei mit ihm zufrieden) berichtete: Wir vollzogen gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) den Tamattuʿ (die Verbindung von Hadsch und ʿUmra), und im Qurʾān wurde nichts offenbart, was diese Praxis außer Kraft gesetzt hätte; und was eine Person (Hadhrat ʿUmar) sagte, war ihre persönliche Meinung. ʿImrān ibn Husain überlieferte diesen Hadith auch mit folgenden Worten: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) vollzog den Tamattuʿ beim Hadsch, und auch wir vollzogen ihn gemeinsam mit ihm.“
'Imran b. Husain (Allah be pleased with him) reported: We performed Tamattu' (Hajj and 'Umra combining together) in the company of Allah's Messenger (ﷺ), and nothing was revealed in the Qur'an (concerning the abrogation of this practice), and whatever a person (Hadhrat 'Umar) said was his personal opinion. 'Imran b. Husain narrated this hadith (in these words also):" Allah's Messenger (ﷺ) performed Hajj Tamattu' and we also performed it along with him."
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا بِشْرُ، بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ، قَالَ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ نَزَلَتْ آيَةُ الْمُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ - يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ - وَأَمَرَنَا بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ مُتْعَةِ الْحَجِّ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى مَاتَ . قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ بَعْدُ مَا شَاءَ .
ʿImrān ibn Husain sagte: Im Buch Allahs wurde der Vers über den Tamattuʿ beim Hadsch offenbart, und der Gesandte Allahs (ﷺ) befahl uns, ihn zu vollziehen. Danach wurde kein Vers offenbart, der den Tamattuʿ (die Form des Hadsch) aufhob, und der Gesandte Allahs (ﷺ) verbot ihn nicht, bis er starb. Was immer jemand darüber sagte, war somit seine persönliche Meinung.
'Imran b. Husain said: There was revealed the verse of Tamattu' in Hajj in the Book of Allah and the Messenger of Allah (ﷺ) commanded us to perform it. and then no verse was revealed abrogating the Tamattu' (form of Hajj), and the Messenger of Allah (ﷺ) did not forbid to do it till he died. So whatever a person said was his personal opinion.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَصِيرِ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، . بِمِثْلِهِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ وَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يَقُلْ وَأَمَرَنَا بِهَا .
Ein Hadith wie dieser wird von ʿImrān ibn Ḥusain überliefert, jedoch mit der Abweichung, dass er sagte: „Wir vollzogen dies (Tamattuʿ) gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ), und er sagte nichts, sondern befahl uns, es zu tun.“
A hadith like this is transmitted on the authority of Imran b. Husain, but with this variation that he ('Imran) said: We did that (Tamattu') in the company of Allah's Messenger (ﷺ) and he did not say anything but he (the Holy Prophet) commanded us to do it.
Sahih (Sunnah.com)
Die Verpflichtung für den Pilger, der den Tamattuʿ-Hadsch vollzieht, ein Opfertier darzubringen; wenn er kein Opfertier hat, muss er während des Hadsch drei Tage und nach seiner Rückkehr zu seiner Familie sieben Tage fastenThe Obligation For the Pilgrim who is performing Tamattu' to offer a sacrifice; If he has no animal to sacrifice, he must fast for three days during Hajj and seven days when he goes back to his familyباب وُجُوبِ الدَّمِ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ وَأَنَّهُ إِذَا عَدِمَهُ لَزِمَهُ صَوْمُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ، خَالِدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - قَالَ تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ وَأَهْدَى فَسَاقَ مَعَهُ الْهَدْىَ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَبَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ ثُمَّ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَكَانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَهْدَى فَسَاقَ الْهَدْىَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُهْدِ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَكَّةَ قَالَ لِلنَّاسِ " مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى فَإِنَّهُ لاَ يَحِلُّ مِنْ شَىْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ ثُمَّ لْيُهِلَّ بِالْحَجِّ وَلْيُهْدِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ " . وَطَافَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ فَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَىْءٍ ثُمَّ خَبَّ ثَلاَثَةَ أَطْوَافٍ مِنَ السَّبْعِ وَمَشَى أَرْبَعَةَ أَطْوَافٍ ثُمَّ رَكَعَ - حِينَ قَضَى طَوَافَهُ بِالْبَيْتِ عِنْدَ الْمَقَامِ - رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ فَانْصَرَفَ فَأَتَى الصَّفَا فَطَافَ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ ثُمَّ لَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَىْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ وَنَحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ وَأَفَاضَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ حَرُمَ مِنْهُ وَفَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ أَهْدَى وَسَاقَ الْهَدْىَ مِنَ النَّاسِ .
ʿAbdullah ibn ʿUmar (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete: Allahs Gesandter (ﷺ) vollzog beim Abschiedspilgerfahrt-Hadsch den Tamattuʿ. Er trat zunächst in den Ihrām für die ʿUmra ein und danach für den Hadsch und brachte anschließend ein Opfertier dar. So führte er die Opfertiere von Dhū l-Hulaifa mit sich. Allahs Gesandter (ﷺ) trat in den Ihrām für die ʿUmra ein und sprach die Talbiya für die ʿUmra. Danach trat er in den Ihrām für den Hadsch ein und sprach die Talbiya für den Hadsch.
Die Menschen vollzogen gemeinsam mit Allahs Gesandtem (ﷺ) den Tamattuʿ. Sie traten zunächst in den Ihrām für die ʿUmra und danach für den Hadsch ein. Einige von ihnen hatten Opfertiere mitgebracht, andere hatten kein Opfertier. Als Allahs Gesandter (ﷺ) nach Mekka kam, sagte er zu den Menschen: „Wer von euch ein Opfertier mitgebracht hat, darf nichts von dem für erlaubt erklären, was für ihn verboten geworden ist, bis er den Hadsch vollendet hat. Wer von euch jedoch kein Opfertier mitgebracht hat, soll das Haus umrunden, zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa laufen, sein Haar kürzen und den Ihrām ablegen. Danach soll er erneut in den Ihrām für den Hadsch eintreten und ein Opfertier darbringen. Wer jedoch kein Opfertier findet, soll während des Hadsch drei Tage fasten und sieben Tage, wenn er zu seiner Familie zurückgekehrt ist.“
Als Allahs Gesandter (ﷺ) nach Mekka kam, umrundete er das Haus. Zuerst küsste er die Ecke der Kaʿba, in der sich der Schwarze Stein befindet. Danach lief er drei der sieben Umläufe und ging vier. Als er die Umrundung des Hauses beendet hatte, verrichtete er am Standort Ibrāhīms zwei Gebetseinheiten. Danach sprach er den Salām zum Abschluss der Gebetseinheiten und ging weiter zu aṣ-Ṣafā. Dort lief er siebenmal zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa.
Danach erklärte er nichts von dem für erlaubt, was für ihn verboten geworden war, bis er seinen Hadsch vollendet und am Schlachttag, dem zehnten Dhū l-Hiddscha, sein Opfertier dargebracht hatte. Anschließend kehrte er eilig nach Mekka zurück und vollzog die Umrundung des Hauses, die als Ṭawāf al-Ifāḍa bekannt ist. Danach wurde alles, was für ihn verboten gewesen war, wieder erlaubt. Diejenigen, die ihre Opfertiere mitgebracht hatten, taten dasselbe wie Allahs Gesandter (ﷺ).
Abdullah b. 'Umar (Allah be pleased with them) reported: Allah's Messenger (ﷺ) observed Tamattu' in Hajjat-ul-Wada'. He first put on Ihram for 'Umra and then for Hajj. and then offered animal sacrifice. So he drove the sacrificial animals with him from Dhu'l-Hulaifa. Allah's Messenger (ﷺ) commenced Ihram of Umra and thus pronounced Talbiya for 'Umra. and then (put on Ihram for Hajj) and pronounced Talbiya for Hajj. And the people performed Tamattu' in the company of Allah's Messenger (ﷺ). They put on Ihram for Umra (first) and then for Hajj. Some of them had sacrificial animals which they had brought with them, whereas some of them had none to sacrifice. So when Allah's Messenger (ﷺ) came to Mecca, he said to the people: He who amongst you has brought sacrificial animals along with him must not treat as lawful anything which has become unlawful for him till he has completed the Hajj; and he, who amongst you has not brought the sacrificial animals should circumambulate the House, and run between al-Safa' and al-Marwa and clip (his hair) and put off the Ihram, and then again put on the Ihram for Hajj and offer sacrifice of animals. But he who does not find the sacrificial animal, he should observe fast for three days during the Hajj and for seven days when he returns to his family. Allah's Messenger (ﷺ) circumambulated (the House) when he came to Mecca: he first kissed the corner (of the Ka'ba containing the Black Stone), then ran in three circuits out of seven and walked in four circuits. And then when he had finished the circumambulation of the House he observed two rak'ahs of prayer at the Station (of Ibrahim), and then pronounced Salaam (for concluding the rak'ahs), and departed and came to al-Safa' and ran seven times between al-Safa' and al-Marwa. After that he did not treat anything as lawful which had become unlawful till he had completed his Hajj and sacrificed his animal on the day of sacrifice (10th of Dhu'l-Hijja). and then went back quickly (to Mecca) and performed circumambulation of the House (known as tawaf ifada) after which all that was unlawful for him became lawful; and those who had brought the sacrificial animals along with them did as Allah's Messenger (ﷺ) had done
Sahih (Sunnah.com)
Die Verpflichtung für den Pilger, der den Tamattuʿ-Hadsch vollzieht, ein Opfertier darzubringen; wenn er kein Opfertier hat, muss er während des Hadsch drei Tage und nach seiner Rückkehr zu seiner Familie sieben Tage fastenThe Obligation For the Pilgrim who is performing Tamattu' to offer a sacrifice; If he has no animal to sacrifice, he must fast for three days during Hajj and seven days when he goes back to his familyباب وُجُوبِ الدَّمِ عَلَى الْمُتَمَتِّعِ وَأَنَّهُ إِذَا عَدِمَهُ لَزِمَهُ صَوْمُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ
وَحَدَّثَنِيهِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ جَدِّي، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي تَمَتُّعِهِ بِالْحَجِّ إِلَى الْعُمْرَةِ وَتَمَتُّعِ النَّاسِ مَعَهُ بِمِثْلِ الَّذِي أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
Dieser Hadith wurde von ʿĀʾischa, der Ehefrau des Gesandten Allahs (ﷺ), überliefert und handelt von seinem Tamattuʿ bei Hadsch und ʿUmra sowie davon, dass die Menschen in seiner Begleitung ebenfalls Tamattuʿ vollzogen.
This hadith has been narrated on the authority of 'A'isha. The wife of Allah's Messenger (ﷺ), concerning his Tamattu' of Hajj and 'Umra and performing of Tamattu' by people in his company.
Sahih (Sunnah.com)
Der Pilger, der den Qirān vollzieht, soll den Ihrām nicht ablegen, außer wenn die Pilger, die den Ifrād vollziehen, den Ihrām ablegen.The pilgrim performing Qiran should not exit Ihram except when the pilgrims performing Ifrad exit Ihramباب بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لاَ يَتَحَلَّلُ إِلاَّ فِي وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ حَفْصَةَ، - رضى الله عنهم - زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا وَلَمْ تَحْلِلْ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ قَالَ " إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ " .
Hafsa (möge Allah mit ihr zufrieden sein), die Ehefrau des Gesandten Allahs (ﷺ), sagte: „O Gesandter Allahs, wie steht es mit den Menschen, die den Ihrām abgelegt haben, während du ihn nach deiner ʿUmra nicht abgelegt hast?“ Er sagte: „Ich habe mein Haar zusammengebunden und mein Opfertier herbeigeführt; daher werde ich den Ihrām nicht ablegen, bis ich das Tier geopfert habe.“
Hafsa (Allah be pleased with her), the wife of Allah's Messenger (ﷺ), said: Messenger of Allah. what about people who have put off Ihram whereas you have not put it off after your 'Umra? He said: I have stuck my hair and have driven my sacrificial animal, and would not, therefore, put off Ihram until I have sacrificed the animal.
Sahih (Sunnah.com)
Der Pilger, der den Qirān vollzieht, soll den Ihrām nicht ablegen, außer wenn die Pilger, die den Ifrād vollziehen, den Ihrām ablegen.The pilgrim performing Qiran should not exit Ihram except when the pilgrims performing Ifrad exit Ihramباب بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لاَ يَتَحَلَّلُ إِلاَّ فِي وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ
وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ حَفْصَةَ، - رضى الله عنهم - قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ لَمْ تَحِلَّ بِنَحْوِهِ .
Hafsa (Allahs Wohlgefallen sei auf ihr) berichtete: Ich sagte: „O Gesandter Allahs, was ist mit dir, dass du den Ihrām noch nicht abgelegt hast?“ Der restliche Hadith ist derselbe.
Hafsa (Allah be pleased with her) reported: I said: Messenger of Allah what is the matter with you that you have not put off Ihram? The rest of the hadith is the same.
Sahih (Sunnah.com)
Der Pilger, der den Qirān vollzieht, soll den Ihrām nicht ablegen, außer wenn die Pilger, die den Ifrād vollziehen, den Ihrām ablegen.The pilgrim performing Qiran should not exit Ihram except when the pilgrims performing Ifrad exit Ihramباب بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لاَ يَتَحَلَّلُ إِلاَّ فِي وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ حَفْصَةَ، - رضى الله عنهم - قَالَتْ قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا وَلَمْ تَحِلَّ مِنْ عُمْرَتِكَ قَالَ " إِنِّي قَلَّدْتُ هَدْيِي وَلَبَّدْتُ رَأْسِي فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَحِلَّ مِنَ الْحَجِّ " .
Hafsa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete: Ich sagte zum Gesandten Allahs (ﷺ): „Was ist mit den Menschen, dass sie den Ihrām abgelegt haben, während du ihn nach deiner ʿUmra nicht abgelegt hast?“ Er sagte: „Ich habe mein Opfertier mitgeführt und mein Haar zusammengebunden, und es ist mir nicht erlaubt, den Ihrām abzulegen, bis ich den Hadsch vollendet habe.“
Hafsa (Allah be pleased with her) reported: I said to Allah's Messenger (ﷺ): What is the matter with people that they have put off Ihram, whereas you have not put it off after your Umra'? He said: I have driven my sacrificial animal and stuck my hair, and it is not permissible for me to put off Ihram unless I have completed the Hajj.
Sahih (Sunnah.com)
Der Pilger, der den Qirān vollzieht, soll den Ihrām nicht ablegen, außer wenn die Pilger, die den Ifrād vollziehen, den Ihrām ablegen.The pilgrim performing Qiran should not exit Ihram except when the pilgrims performing Ifrad exit Ihramباب بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لاَ يَتَحَلَّلُ إِلاَّ فِي وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ حَفْصَةَ، - رضى الله عنها - قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ . بِمِثْلِ حَدِيثِ مَالِكٍ " فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ " .
Hafsa (Allah möge mit ihr zufrieden sein) sagte: „O Gesandter Allahs!“ Der restliche Hadith ist derselbe, und die abschließenden Worte des Heiligen Propheten lauten: „Ich werde den Ihrām nicht ablegen, bis ich das Opfertier geschlachtet habe.“
Hafsa (Allah be pleased with her) said: Messenger of Allah; the rest of the hadith is the same and (the concluding words of the Holy Prophet):" I won't put off Ihram until I have sacrificed the animal."
Sahih (Sunnah.com)
Der Pilger, der den Qirān vollzieht, soll den Ihrām nicht ablegen, außer wenn die Pilger, die den Ifrād vollziehen, den Ihrām ablegen.The pilgrim performing Qiran should not exit Ihram except when the pilgrims performing Ifrad exit Ihramباب بَيَانِ أَنَّ الْقَارِنَ لاَ يَتَحَلَّلُ إِلاَّ فِي وَقْتِ تَحَلُّلِ الْحَاجِّ الْمُفْرِدِ
وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَخْزُومِيُّ، وَعَبْدُ الْمَجِيدِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ، - رضى الله عنها - أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَمَرَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يَحْلِلْنَ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ . قَالَتْ حَفْصَةُ فَقُلْتُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَحِلَّ قَالَ " إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي وَقَلَّدْتُ هَدْيِي فَلاَ أَحِلُّ حَتَّى أَنْحَرَ هَدْيِي " .
Hafsa (Allah sei mit ihr zufrieden) berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) seinen Ehefrauen befahl, den Ihrām während des Jahres der Abschiedswallfahrt abzulegen. Daraufhin sagte sie (Hafsa): „Was hindert dich daran, dass du den Ihrām nicht abgelegt hast?“ Da sagte er: „Ich habe mein Haar zusammengebunden und mein Opfertier mit den Menschen mitgeführt, und unter diesen Umständen ist es mir nicht erlaubt, den Ihrām abzulegen, bis ich das Tier geopfert habe.“
Hafsa (Allah be pleased with her) said that Allah's Messenger (ﷺ) commanded his wives that they should put off Ihram during the year of Hajj (at-ul-Wada'). whereupon she (Hafsa) said: What hinders you that you have not put off Ihram? Thereupon he said: I have stuck my hair and driven my sacrificial animal along with men and it is not permissible to put off Ihram (under this condition until I have sacrificed the animal.
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، - رضى الله عنهما - خَرَجَ فِي الْفِتْنَةِ مُعْتَمِرًا وَقَالَ إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَخَرَجَ فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَسَارَ حَتَّى إِذَا ظَهَرَ عَلَى الْبَيْدَاءِ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَا أَمْرُهُمَا إِلاَّ وَاحِدٌ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ . فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا جَاءَ الْبَيْتَ طَافَ بِهِ سَبْعًا وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ وَرَأَى أَنَّهُ مُجْزِئٌ عَنْهُ وَأَهْدَى .
Nafiʿ berichtete, dass ʿAbdullah ibn ʿUmar (Allah möge mit ihnen beiden zufrieden sein) während der Unruhen zur Umra aufbrach und sagte: „Wenn ich daran gehindert werde, zum Haus zu gehen, werden wir dasselbe tun, was wir mit dem Gesandten Allahs getan haben (ﷺ).“ So brach er auf, legte den Ihrām für die Umra an und zog weiter, bis er al-Baidāʾ erreichte. Er wandte sich seinen Gefährten zu und sagte: „Für beide gilt ein und dasselbe Gebot. Und 1 ich rufe euch als Zeugen dafür auf (und sage): Bezeugt, dass ich die Hadsch zusammen mit der Umra für mich verpflichtend gemacht habe.“ Er zog weiter, und als er zum Haus kam, umrundete er es siebenmal, lief siebenmal zwischen as-Safāʾ und al-Marwa hin und her, fügte dem nichts hinzu, hielt dies für ausreichend und brachte ein Opfer dar.
Nafi' reported that 'Abdullah b. Umar (Allah be pleased with them) set out for Umra during the turmoil, and he said: If I am detained (from going to) the House, we would do the same as we did with Allah's Messenger (ﷺ). So he went out and put on Ihram for 'Umra and moved on until he reached al-Baida'. He turned towards his Companions and said: There is one command for both of them. and 1 call you as my witness (and say) that verify I have- made Hajj with 'Umra compulsory for me. He proceeded until, when he came to the House, he circumambulated it seven times and ran between al-Safa' and al-Marwa seven times, and made no addition to it and thought it to be sufficient for him and offered sacrifice.
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، - وَهُوَ الْقَطَّانُ - عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، كَلَّمَا عَبْدَ اللَّهِ حِينَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ لِقِتَالِ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالاَ لاَ يَضُرُّكَ أَنْ لاَ تَحُجَّ الْعَامَ فَإِنَّا نَخْشَى أَنْ يَكُونَ بَيْنَ النَّاسِ قِتَالٌ يُحَالُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْبَيْتِ قَالَ فَإِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَعَلْتُ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ وَأَنَا مَعَهُ حِينَ حَالَتْ كُفَّارُ قُرَيْشٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ عُمْرَةً . فَانْطَلَقَ حَتَّى أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ فَلَبَّى بِالْعُمْرَةِ ثُمَّ قَالَ إِنْ خُلِّيَ سَبِيلِي قَضَيْتُ عُمْرَتِي وَإِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَعَلْتُ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ وَأَنَا مَعَهُ . ثُمَّ تَلاَ
Qur’an 33:21{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} ثُمَّ سَارَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِظَهْرِ الْبَيْدَاءِ قَالَ مَا أَمْرُهُمَا إِلاَّ وَاحِدٌ إِنْ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْعُمْرَةِ حِيلَ بَيْنِي وَبَيْنَ الْحَجِّ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ حَجَّةً مَعَ عُمْرَةٍ . فَانْطَلَقَ حَتَّى ابْتَاعَ بِقُدَيْدٍ هَدْيًا ثُمَّ طَافَ لَهُمَا طَوَافًا وَاحِدًا بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ لَمْ يَحِلَّ مِنْهُمَا حَتَّى حَلَّ مِنْهُمَا بِحَجَّةٍ يَوْمَ النَّحْرِ .
Nāfiʿ überlieferte, dass ʿAbdullah ibn ʿAbdullah und Sālim ibn ʿAbdullah zu ʿAbdullah (ibn ʿUmar) sagten, als al-Haddschādsch kam, um gegen Ibn az-Zubair zu kämpfen: „Es wäre kein Problem, wenn du in diesem Jahr nicht zum Hadsch aufbrichst, denn wir befürchten, dass es unter den Menschen zu Kämpfen kommen könnte, die dich daran hindern würden, das Haus zu erreichen.“ Darauf sagte er: „Wenn zwischen mir und jenem (der Kaʿba) ein Hindernis bestehen sollte, werde ich so handeln, wie Allahs Gesandter ﷺ gehandelt hat. Ich war bei ihm (dem Propheten), als die Ungläubigen von Quraisch ihn (den Propheten) daran hinderten, das Haus zu erreichen. Ich nehme euch zu Zeugen dafür, dass ich die ʿUmra für mich verbindlich gemacht habe.“ Er zog weiter, bis er Dhū l-Hulaifa erreichte, und sprach die Talbiya für die ʿUmra. Er sagte: „Wenn der Weg für mich frei ist, werde ich meine ʿUmra vollenden; wenn jedoch zwischen mir und jenem (der Kaʿba) ein Hindernis besteht, werde ich das tun, was Allahs Gesandter ﷺ (bei Hudaibiyya) getan hat; und ich war bei ihm (dem Propheten).“ Dann rezitierte er: „Wahrlich, im Gesandten Allahs habt ihr ein vorzügliches Beispiel“ (xxxiii. 21).
Dann zog er weiter, bis er die Rückseite von al-Baidāʾ erreichte, und sagte: „Für beide gilt automatisch dieselbe Anordnung (Hadsch und ʿUmra). Wenn ich an der Verrichtung der ʿUmra gehindert werde, bin ich auch automatisch an der Verrichtung des Hadsch gehindert. Ich nehme euch zu Zeugen dafür, dass ich den Hadsch zusammen mit der ʿUmra für mich verbindlich gemacht habe. (Ich vollziehe Hadsch und ʿUmra als Qirān.)“ Dann kaufte er in QudAid Opfertiere, umschritt anschließend das Haus und lief einmal zwischen as-Safā und al-Marwa hin und her (womit sowohl Hadsch als auch ʿUmra abgedeckt waren), und legte den Ihrām erst am Opfertag im Monat Dhū l-Hiddscha ab.
Nafi' reported that 'Abdullah b. 'Abdullah and Salim b. Abdullah said to 'Abdullah (b. 'Umar) at the time when Hajjaj came to fight against Ibn Zubair: There would be no harm if you do not (proceed) for Hajj this year, for we fear that there would be fight among people which would cause obstruction between you and the House, whereupon he said: If there would be obstruction between me and that (Ka'ba), I would do as Allah's Messenger (ﷺ) did. I was with him (the Holy Prophet) when the infidels of Quraish caused obstructions between him (the Holy Prophet) and the House. I call you as my witness (to the fact) that I have made 'Umra essential for me. He proceeded until he came to Dhu'l-Hulaifa and pronounced Talbiya for Umra, and said: If the way Is clear forme, I would then complete my 'Umra but If there is some obstruction between me and that (the Ka'ba). I would then do what Allah's Messenger (ﷺ) had done (at the occasion of Hudaibiya), and I was with him (the Holy Prophet). and then recited:" Verily in the Messenger of Allah, there is a model pattern for you" (xxxiii. 21). He then moved on until he came to the rear side of al-Baida' and said: There is one command for both of them automatically) (Hajj and Umra). If I am detained (in the performance) of 'Umra, I am ( automatically detained (in the performance) of Hajj (too). I call you as witness that Hajj along with 'Umra I had made essential for me. (I am performing Hajj and 'Umra as Qiran.) He then bought sacrificial animals at Qudaid and then circumambulated the House and ran between al-Safa' and al-Marwa once (covering both Hajj and Umra), and did not put off Ihram until on the Day of Sacrifice in the month of Dhu'l-Hijja.
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ
وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، قَالَ أَرَادَ ابْنُ عُمَرَ الْحَجَّ حِينَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ . وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ وَقَالَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ وَكَانَ يَقُولُ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ كَفَاهُ طَوَافٌ وَاحِدٌ وَلَمْ يَحِلَّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا .
Nāfiʿ berichtete, dass Ibn ʿUmar beabsichtigte, während des Jahres, in dem al-Haddschādsch Ibn az-Zubair angriff, zum Hadsch aufzubrechen. Er überlieferte den Bericht wie oben angeführt und pflegte am Ende des Hadiths zu sagen: „Wer den Hadsch mit der Umra verbindet, für den genügt ein einziger Tawāf, und er legte den Ihrām nicht ab, bis er beide vollendet hatte.“
Nafi' reported that Ibn Umar intended to go to Hajj (during the year) when Hajjaj attacked Ibn Zubair, and he narrated the account as (narrated above), and he used to say at the end of the hadith: He who combines Hajj with Umra, for him one single circumambulation is sufficient, and he did not put off Ihram until he had completed both of them.
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، أَرَادَ الْحَجَّ عَامَ نَزَلَ الْحَجَّاجُ بِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ كَائِنٌ بَيْنَهُمْ قِتَالٌ وَإِنَّا نَخَافُ أَنْ يَصُدُّوكَ فَقَالَ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ أَصْنَعُ كَمَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ عُمْرَةً . ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى كَانَ بِظَاهِرِ الْبَيْدَاءِ قَالَ مَا شَأْنُ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ إِلاَّ وَاحِدٌ اشْهَدُوا - قَالَ ابْنُ رُمْحٍ أُشْهِدُكُمْ - أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ حَجًّا مَعَ عُمْرَتِي . وَأَهْدَى هَدْيًا اشْتَرَاهُ بِقُدَيْدٍ ثُمَّ انْطَلَقَ يُهِلُّ بِهِمَا جَمِيعًا حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ فَطَافَ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلَمْ يَزِدْ عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَنْحَرْ وَلَمْ يَحْلِقْ وَلَمْ يُقَصِّرْ وَلَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَىْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ فَنَحَرَ وَحَلَقَ وَرَأَى أَنْ قَدْ قَضَى طَوَافَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ بِطَوَافِهِ الأَوَّلِ . وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ كَذَلِكَ فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ .
Nāfiʿ überlieferte, dass Ibn ʿUmar in dem Jahr die Absicht hatte, den Hadsch zu verrichten, in dem al-Haddschādsch Ibn az-Zubair angriff. Man sagte zu ihm: „Zwischen den Menschen herrscht Krieg, und wir befürchten, dass sie dich festhalten werden.“ Darauf sagte er – Allahs Gesandter (ﷺ) ist wahrlich ein vorbildliches Beispiel für euch –: „Ich werde so handeln, wie Allahs Gesandter (ﷺ) gehandelt hat. Ich nehme euch zu Zeugen, dass ich beabsichtigt habe, die ʿUmra zu verrichten.“ Dann brach er auf. Als er die Rückseite von al-Baidāʾ erreichte, sagte er: „Für den Hadsch und die ʿUmra gilt ein und dieselbe Anordnung. So nehmt dies zu Zeugen.“
Ibn Rumh sagte: „Ich nehme euch zu Zeugen, dass ich beabsichtigt habe, meinen Hadsch zusammen mit meiner ʿUmra zu verrichten“, das heißt, er verrichtete beide in der Form des Qirān. Er brachte die Opfertiere dar, die er in Qudaid gekauft hatte. Dann fuhr er fort, für beide gemeinsam die Talbiya zu sprechen, bis er Mekka erreichte. Er umrundete das Haus und lief zwischen as-Safā und al-Marwa hin und her, ohne dem etwas hinzuzufügen. Er opferte das Tier nicht, ließ sich weder den Kopf rasieren noch die Haare kürzen und erklärte nichts von dem für erlaubt, was aufgrund des Ihrām verboten war, bis der Opfertag, der zehnte Tag des Dhū l-Hiddscha, gekommen war. Dann brachte er das Opfer dar, ließ sich die Haare schneiden und sah, dass die Umrundung für Hadsch und ʿUmra mit der ersten Umrundung vollendet war.
Ibn ʿUmar sagte: „So hatte Allahs Gesandter (ﷺ) gehandelt.“
Nafi' reported that Ibn Umar intended to go for Hajj during the year when Hajjaj attacked Ibn Zubair. It was said to him: There is a state of war between people and we fear that they would detain you, whereupon he ('Abdullah b. Umar) said:" Verily in the Messenger of Allah (ﷺ) there is a model pattern for you." I would do as Allah's Messenger (ﷺ) did. I call you as witness that I have undertaken to perform 'Umra. He then set out until, when he reached the rear side of al-Baida', he said: There is one command both for Hajj and Umra. so bear witness. Ibn Rumh said: I call you as witness that I have undertaken to perform my Hajjalong with my Umra (i. e. I am performing both of them as Qiran), and he offered the sacrifice of animals which he had bought at Qudaid. He then proceeded pronouncing Talbiya for both of them together until he reached Mecca, He circumambulated the House. and (ran) between al-Safa' and al-Marwa and made no addition to it. He neither sacrificed the animal, nor got his head shaved, nor got his hair clipped, nor did he make anything lawful which was unlawful (due to Ihram) until it was the Day of Sacrifice (10th of Dhu'l-Hijja). He then offered sacrifice, and got his hair cut, and saw that circumambulation of Hajj and 'Umra was complete with the first circumambulation. Ibn 'Umar said: This is how Allah's Messenger (ﷺ) had done.
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, den Ihrām abzulegen, wenn man daran gehindert wird, den Hadsch zu vollenden; es ist zulässig, Qirān zu vollziehen, und der Qirān vollziehende Pilger soll nur einen Tawāf und einen Saʿy vollziehen.It is permissible to exit Ihram if one is prevented from completing Hajj; It is permissible to perform Qiran and the pilgrim performing Qiran should perform just one Tawaf and one Sa'iباب بَيَانِ جَوَازِ التَّحَلُّلِ بِالإِحْصَارِ وَجَوَازِ الْقِرَانِ
حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَأَبُو كَامِلٍ قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، ح وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ، حَرْبٍ حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ، كِلاَهُمَا عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، . بِهَذِهِ الْقِصَّةِ . وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ ﷺ إِلاَّ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ حِينَ قِيلَ لَهُ يَصُدُّوكَ عَنِ الْبَيْتِ . قَالَ إِذًا أَفْعَلَ كَمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . وَلَمْ يَذْكُرْ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ هَكَذَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . كَمَا ذَكَرَهُ اللَّيْثُ .
Dieser Hadith wurde von Ibn Umar über eine andere Überliefererkette überliefert, jedoch mit folgender Abweichung: Im ersten Teil des Hadiths wurde der Gesandte Allahs (ﷺ) erwähnt, als man zu ihm sagte: „Sie würden dich daran hindern, zum Haus zu gehen.“ Er sagte: „In diesem Fall würde ich das tun, was der Gesandte Allahs (ﷺ) getan hat.“ Am Ende dieses Hadiths erwähnte er nicht die Worte: „So hat es der Gesandte Allahs (ﷺ) getan“, wie es von al-Laith überliefert wird.
This hadith has been narrated from Ibn Umar through another chain of transmitters except with (this variation) that Allah's Messenger (ﷺ) was mentioned in the first part of the hadith,. i. e. when it was said to him: They would bar you (from going) to the House. He said: In that, case I would do what Allah's Messenger (ﷺ) had done. He did not mention at the end of this hadith (i. e. these words):" This is how the Messenger of Allah (ﷺ) had done," as it Is narrated by al-Laith.
Sahih (Sunnah.com)
Ifrād und QirānIfrad and Qiranباب فِي الإِفْرَادِ وَالْقِرَانِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَوْنٍ الْهِلاَلِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، الْمُهَلَّبِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، - فِي رِوَايَةِ يَحْيَى - قَالَ أَهْلَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَهَلَّ بِالْحَجِّ مُفْرَدًا .
Nāfiʿ berichtete dies über Ibn ʿUmar: Wir traten gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) in den Ihrām-Zustand für den Hajj Mufrad ein. In der Überlieferung von Ibn ʿAun heißt es: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) trat in den Ihrām-Zustand ein (mit der Absicht) des Hajj Mufrad.“
Nafi' thus reported on the authority of Ibn Umar: We entered into the state of Ihram with Allah's Messenger (ﷺ) for Hajj Mufrad and in the narration of Ibn 'Aun (the words are):" Allah's Messenger (ﷺ) entered into the state of Ihram (with the intention) of Hajj Mufrad."
Sahih (Sunnah.com)
Ifrād und QirānIfrad and Qiranباب فِي الإِفْرَادِ وَالْقِرَانِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ
وَحَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ بَكْرٍ، عَنْ أَنَسٍ، - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا . قَالَ بَكْرٌ فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ لَبَّى بِالْحَجِّ وَحْدَهُ . فَلَقِيتُ أَنَسًا فَحَدَّثْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ فَقَالَ أَنَسٌ مَا تَعُدُّونَنَا إِلاَّ صِبْيَانًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ " لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا " .
Anas (Allah möge mit ihm zufrieden sein) sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm), die Talbiya sowohl für die Hadsch als auch für die Umra sprechen. Bakr (einer der Überlieferer) sagte: Ich erzählte dies Ibn ʿUmar, woraufhin er sagte: Er (der edle Prophet) sprach die Talbiya nur für die Hadsch. Ich traf Anas und erzählte ihm die Worte Ibn ʿUmars, woraufhin er sagte: Ihr behandelt uns doch nur wie Kinder. Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ), die Talbiya sowohl für die Umra als auch für die Hadsch sprechen.
Anas (Allah be pleased with him) said: I heard Allah's Messenger (way peace be upon him) pronouncing Talbiya for both Hajj and Umra. Bakr (one of the narrators) said: I narrated it to Ibn 'Umar, whereupon he said: He (the Holy Prophet) pronounced the Talbiya for Hajj alone. I met Anas and narrated to him the words of Ibn 'Umar, whereupon he said: You treat us not but only as children. I heard Allah's Messenger (ﷺ) pronouncing Talbiya both for 'Umra and Hajj.
Sahih (Sunnah.com)
Ifrād und QirānIfrad and Qiranباب فِي الإِفْرَادِ وَالْقِرَانِ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ
وَحَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ الْعَيْشِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ، - يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ - حَدَّثَنَا حَبِيبُ، بْنُ الشَّهِيدِ عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَنَسٌ، رضى الله عنه أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ جَمَعَ بَيْنَهُمَا بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ قَالَ فَسَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ فَقَالَ أَهْلَلْنَا بِالْحَجِّ . فَرَجَعْتُ إِلَى أَنَسٍ فَأَخْبَرْتُهُ مَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَالَ كَأَنَّمَا كُنَّا صِبْيَانًا .
Bakr ibn ʿAbdullah überlieferte: Anas – möge Allah mit ihm zufrieden sein – berichtete uns, dass er den Gesandten Allahs – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – gesehen hatte, wie er Hadsch und ʿUmra miteinander verband. Er – Bakr – sagte: Ich fragte Ibn ʿUmar danach, woraufhin er sagte: Wir traten in den Ihrām-Zustand ein, um nur den Hadsch zu vollziehen. Ich ging zu Anas und teilte ihm mit, was Ibn ʿUmar gesagt hatte, woraufhin er bemerkte: „Ihr behandelt uns, als wären wir Kinder.“
Bakr b. 'Abdullah reported: Anas (Allah be pleased with him) had narrated to us that he saw Allah's Messenger (ﷺ) combining Hajj and 'Umra. He (Bakr) said: I asked (about it) from Ibn 'Umar, whereupon he said: We entered into the state of Ihram for Hajj (only). I came to Anas and told him what Ibn Umar had said, whereupon he remarked: (You are treating us) as if we were children.
Sahih (Sunnah.com)
Es wird dem Pilger empfohlen, den Tawāf al-Qudūm und anschließend den Saʿī zu vollziehen.It is recommended for the pilgrim to perform Tawaf Al-Qudum and As-Sa'i after itباب مَا يَلْزَمُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْىِ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا عَبْثَرٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ وَبَرَةَ، قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ أَيَصْلُحُ لِي أَنْ أَطُوفَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ آتِيَ الْمَوْقِفَ . فَقَالَ نَعَمْ . فَقَالَ فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ لاَ تَطُفْ بِالْبَيْتِ حَتَّى تَأْتِيَ الْمَوْقِفَ . فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ فَقَدْ حَجَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَطَافَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْمَوْقِفَ فَبِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَحَقُّ أَنْ تَأْخُذَ أَوْ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا
Wabara überlieferte: Während ich in der Gesellschaft von Ibn ʿUmar saß, kam ein Mann zu ihm und sagte: „Ist es für mich richtig, das Haus zu umrunden, bevor ich zum Aufenthalt in ʿArafāt komme?“ Ibn ʿUmar sagte: „Ja.“ Daraufhin sagte er: „Ibn ʿAbbās jedoch sagt: ‚Umrunde das Haus nicht, bevor du zum Aufenthalt in ʿArafāt kommst.‘“ Da sagte Ibn ʿUmar: „Der Gesandte Allahs ﷺ vollzog die Hadsch und umrundete das Haus, bevor er zum Aufenthalt in ʿArafāt kam. Wenn du die Wahrheit sagst, ist es dann eher angebracht, der Aussage des Propheten ﷺ oder den Worten Ibn ʿAbbās’ zu folgen?“
Wabara reported: While I was sitting in the company of Ibn 'Umar, a person came to him and said: Is it right for me to circumambulate the House before I come to stay (at 'Arafat)? Ibn 'Umar said: Yes. whereupon he said: Ibn Abbas, however, says: Do not circumambulate the House until you come to stay at 'Arafat. Thereupon Ibn 'Umar said: Allah's Messenger (ﷺ) Performed the Hajj and circumambulated the House before coming to stay (at 'Arafat). If you say the Truth, is it more rightful to follow the saying of the Prophet (ﷺ) or the words of Ibn Abbas?
Sahih (Sunnah.com)
Es wird dem Pilger empfohlen, den Tawāf al-Qudūm und anschließend den Saʿī zu vollziehen.It is recommended for the pilgrim to perform Tawaf Al-Qudum and As-Sa'i after itباب مَا يَلْزَمُ مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ ثُمَّ قَدِمَ مَكَّةَ مِنَ الطَّوَافِ وَالسَّعْىِ
وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ وَبَرَةَ، قَالَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَقَدْ أَحْرَمْتُ بِالْحَجِّ فَقَالَ وَمَا يَمْنَعُكَ قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ ابْنَ فُلاَنٍ يَكْرَهُهُ وَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْهُ رَأَيْنَاهُ قَدْ فَتَنَتْهُ الدُّنْيَا . فَقَالَ وَأَيُّنَا - أَوْ أَيُّكُمْ - لَمْ تَفْتِنْهُ الدُّنْيَا ثُمَّ قَالَ رَأَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَطَافَ بِالْبَيْتِ وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَسُنَّةُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ ﷺ أَحَقُّ أَنْ تَتَّبِعَ مِنْ سُنَّةِ فُلاَنٍ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا .
Wabara überlieferte: Eine Person fragte Ibn ʿUmar (möge Allah mit ihm zufrieden sein): „Darf ich das Haus umrunden, obwohl ich den Ihrām für den Hadsch angelegt habe?“ Darauf sagte er: „Was hindert dich daran?“ Er sagte: „Ich sah den Sohn des Soundso dies missbilligen, und du bist uns lieber als er. Und wir meinen, dass er sich von der Welt verführen lässt.“ Da sagte er: „Wer von euch und uns lässt sich nicht von der Welt verführen?“ Und er sagte weiter: „Wir sahen, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) den Ihrām für den Hadsch anlegte, das Haus umrundete und zwischen as-Safā und al-Marwa lief. Und der von Allah vorgeschriebene Weg und der von Seinem Gesandten (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) vorgeschriebene Weg verdienen es eher, befolgt zu werden, als der von Soundso aufgezeigte Weg, wenn du die Wahrheit sagst.“
Wabara reported: A person asked Ibn Umar (Allah be pleased with him): May I circumambulate the House, whereas I have entered-into the state of Ihram for Hajj? Thereupon he said: What prevents you from doing it? He said: I saw the son of so and so showing disapproval of it, and you are dearer to us as compared with him. And we see that he is allured by the world, whereupon he said: Who amongst you and us is not allured by the world? And said (further) ': 'We saw that Allah's Messenger (ﷺ) put on Ihram for Hajj and circumambulated the House and run between al Safa' and al-Marwa. And the way prescribed by Allah and that prescribed by His Apostle (ﷺ) deserve more to be followed than the way shown by so and so, if you speak the truth.
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