Die Vorzüglichkeit des Rezitierens von „Qul Huwa Allahu Ahad“The virtue of reciting Qul Huwa Allahu Ahadباب فَضْلِ قِرَاءَةِ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}
وَحَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ بَشِيرٍ أَبِي إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ خَرَجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ فَقَالَ " أَقْرَأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ " . فَقَرَأَ
Qur’an 112:1–2{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ} حَتَّى خَتَمَهَا .
Abu Huraira berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) kam zu uns heraus und sagte: „Ich werde euch ein Drittel des Qurʾān vortragen.“ Dann rezitierte er (der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihm): „Sprich: Er ist Allah, Einer, Allah, der Unabhängige“, bis zum Ende der Sura.
Abu Huraira reported: The Messenger of Allah (ﷺ) came out to us and said: I am going to recite before you one-third of the Qur'an. He (the Holy Prophet) then recited:" Say: He is Allah, One--Allah, the Eternal," to the end of the Surah.
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit des Rezitierens von „Qul Huwa Allahu Ahad“The virtue of reciting Qul Huwa Allahu Ahadباب فَضْلِ قِرَاءَةِ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمِّي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلاَلٍ، أَنَّ أَبَا الرِّجَالِ، مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَهُ عَنْ أُمِّهِ، عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَكَانَتْ فِي حَجْرِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ
ﷺ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ
ﷺ بَعَثَ رَجُلاً عَلَى سَرِيَّةٍ وَكَانَ يَقْرَأُ لأَصْحَابِهِ فِي صَلاَتِهِمْ فَيَخْتِمُ بِـ
Qur’an 112:1{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فَلَمَّا رَجَعُوا ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ
ﷺ فَقَالَ " سَلُوهُ لأَىِّ شَىْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ " . فَسَأَلُوهُ فَقَالَ لأَنَّهَا صِفَةُ الرَّحْمَنِ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ " أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّهُ ".
ʿĀʾischa berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) setzte einen Mann als Anführer eines Feldzugs ein. Dieser pflegte seinen Gefährten während ihres Gebets vorzulesen und die Rezitation mit den Worten zu beenden: „Sprich: Er ist Allah, Einer.“ Als sie zurückkehrten, wurde dies dem Gesandten Allahs (ﷺ) erwähnt. Er (der Prophet) sagte ihnen, sie sollten ihn fragen, warum er dies getan habe. Da fragten sie ihn, und er sagte: „Wahrlich, dies ist eine Eigenschaft des Allerbarmers, und deshalb liebe ich es, sie zu rezitieren.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Teilt ihm mit, dass Allah ihn liebt.“
'A'isha reported: The Messenger of Allah (ﷺ) sent a man in charge of an expedition and he would recite for his Companions during their prayer, ending (recitation) with:" Say, He is God, One." When they returned mention was made of it to the Messenger of Allah (ﷺ). He (the Holy Prophet) told them to ask him why he had done like that. So they asked him and he said: Verily, it is an attribute of the Compassionate One, and (for this reason) I love to recite it. The Messenger of Allah (ﷺ) thereupon said: Inform him that Allah loves him.
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit des Rezitierens von al-Muʿawwidhatain (der beiden Suren, die bei Allah Zuflucht suchen)The virtue of reciting al-Mu`awwidhatain (the two surahs seeking refuge with Allah)باب فَضْلِ قِرَاءَةِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ
وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
ﷺ " أَلَمْ تَرَ آيَاتٍ أُنْزِلَتِ اللَّيْلَةَ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ
Qur’an 113:1{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ} وَ
Qur’an 114:1{ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} " .
ʿUqba ibn ʿĀmir berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Was für wunderbare Verse sind heute herabgesandt worden, dergleichen niemals gesehen wurde! Sie lauten: ,Sag: Ich suche Zuflucht beim Herrn des Morgengrauens‘ und ,Sag: Ich suche Zuflucht beim Herrn der Menschen‘.“
'Uqba b. 'Amir reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: What wonderful verses have been sent down today. the like of which has never been seen! They are:" Say: I seek refuge with the Lord of the dawn," and" Say: I seek refuge with the Lord of men."
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit des Rezitierens von al-Muʿawwidhatain (der beiden Suren, die bei Allah Zuflucht suchen)The virtue of reciting al-Mu`awwidhatain (the two surahs seeking refuge with Allah)باب فَضْلِ قِرَاءَةِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ
وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أُنْزِلَ - أَوْ أُنْزِلَتْ - عَلَىَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُنَّ قَطُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ " .
ʿUqba ibn ʿĀmir überlieferte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte zu mir: „Mir sind Verse offenbart worden, wie ihresgleichen zuvor niemals gesehen worden ist. Es sind die beiden Schutzsuren (al-Muʿawwidhatān).“
'Uqba b. 'Amir reported: The Messenger of Allah (ﷺ) said to me: There have been sent down to me verses the like of which had never been seen before. They are the Mu'awwadhatain.
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit des Rezitierens von al-Muʿawwidhatain (der beiden Suren, die bei Allah Zuflucht suchen)The virtue of reciting al-Mu`awwidhatain (the two surahs seeking refuge with Allah)باب فَضْلِ قِرَاءَةِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ
وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، كِلاَهُمَا عَنْ إِسْمَاعِيلَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ . وَفِي رِوَايَةِ أَبِي أُسَامَةَ عَنْ عُقْبَةَ، بْنِ عَامِرٍ الْجُهَنِيِّ وَكَانَ مِنْ رُفَعَاءِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ .
Dieser Hadith ist über eine weitere Überliefererkette unmittelbar von den Gefährten Muhammads (ﷺ) überliefert worden.
This hadith has been narrated through another chain of transmitters directly from the Companions of Muhammad (ﷺ).
Sahih (Sunnah.com)
Der Vorzug dessen, der gemäß dem Qur’an handelt und ihn lehrt, sowie der Vorzug dessen, der Weisheit aus dem Fiqh oder anderen Arten des Wissens erlernt, danach gemäß ihr handelt und sie lehrtThe virtue of one who acts in accordance with the Qur’an and teaches it. And the virtue of one who learns wisdom from Fiqh or other types of knowledge, then acts upon it and teaches itباب فَضْلِ مَنْ يَقُومُ بِالْقُرْآنِ وَيُعَلِّمُهُ وَفَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ حِكْمَةً مِنْ فِقْهٍ أَوْ غَيْرِهِ فَعَمِلَ بِهَا وَعَلَّمَهَا
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، كُلُّهُمْ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، - قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، - حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ " لاَ حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَقُومُ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَهُوَ يُنْفِقُهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ " .
Sālim überlieferte von seinem Vater (Ibn ʿUmar), dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Neid ist nur in zwei Fällen berechtigt: bei einem Menschen, dem Allah den Qurʾān gegeben hat und der ihn bei Nacht und bei Tag rezitiert und danach handelt, und bei einem Menschen, dem Allah Vermögen gegeben hat und der es bei Nacht und bei Tag ausgibt, um anderen Gutes zu tun und das Wohlgefallen seines Herrn zu suchen.“
Salim narrated on the authority of his father (Ibn 'Umar) that the Messenger of Allah (ﷺ) said: Envy is not justified but in case of two persons only: one who, having been given (knowledge of) the Qur'an by Allah, recites it during the night and day (and also acts upon it) and a man who, having been given wealth by God, spends it during the night and the day (for the welfare of others. seeking the pleasure of the Lord).
Sahih (Sunnah.com)
Der Vorzug dessen, der gemäß dem Qur’an handelt und ihn lehrt, sowie der Vorzug dessen, der Weisheit aus dem Fiqh oder anderen Arten des Wissens erlernt, danach gemäß ihr handelt und sie lehrtThe virtue of one who acts in accordance with the Qur’an and teaches it. And the virtue of one who learns wisdom from Fiqh or other types of knowledge, then acts upon it and teaches itباب فَضْلِ مَنْ يَقُومُ بِالْقُرْآنِ وَيُعَلِّمُهُ وَفَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ حِكْمَةً مِنْ فِقْهٍ أَوْ غَيْرِهِ فَعَمِلَ بِهَا وَعَلَّمَهَا
وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " لاَ حَسَدَ إِلاَّ عَلَى اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ هَذَا الْكِتَابَ فَقَامَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَتَصَدَّقَ بِهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ " .
Es wird von Sālim, dem Sohn von ʿAbdullāh ibn ʿUmar, überliefert, dass er es von seinem Vater überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Neid ist nur in zwei Fällen berechtigt: bei jemandem, dem Allah den Qurʾān gegeben hat und der ihn in der Nacht und am Tag rezitiert und danach handelt, und bei jemandem, dem Allah Vermögen gegeben hat und der es in der Nacht und am Tag als Almosen spendet.
Salim son of Abdullah b. 'Umar is reported to have said on the authority of his father that the Messenger of Allah (ﷺ) observed: Envy is not justified but in case of two persons only: one who, having been given (knowledge of) the Qur'an by Allah, recites it during the night and during the day (and acts upon it), and the person who, having been given wealth by God, gives it in charity during the night and the day.
Sahih (Sunnah.com)
Der Vorzug dessen, der gemäß dem Qur’an handelt und ihn lehrt, sowie der Vorzug dessen, der Weisheit aus dem Fiqh oder anderen Arten des Wissens erlernt, danach gemäß ihr handelt und sie lehrtThe virtue of one who acts in accordance with the Qur’an and teaches it. And the virtue of one who learns wisdom from Fiqh or other types of knowledge, then acts upon it and teaches itباب فَضْلِ مَنْ يَقُومُ بِالْقُرْآنِ وَيُعَلِّمُهُ وَفَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ حِكْمَةً مِنْ فِقْهٍ أَوْ غَيْرِهِ فَعَمِلَ بِهَا وَعَلَّمَهَا
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ح
وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي وَمُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ قَيْسٍ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " لاَ حَسَدَ إِلاَّ فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالاً فَسَلَّطَهُ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ حِكْمَةً فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا " .
ʿAbdullah ibn Masʿūd berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Es soll keinen Neid geben, außer in zwei Fällen: gegenüber einem, dem Allah Vermögen gegeben hat und ihm die Möglichkeit verliehen hat, es auf dem Weg der Wahrheit auszugeben, und gegenüber einem, dem Allah Weisheit gegeben hat, mit deren Hilfe er Rechtssachen entscheidet und sie andere lehrt.
'Abdullah b. Mas'ud reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: There should be no envy but only in case of two persons: one having been endowed with wealth and power to spend it in the cause of Truth, and (the other) who has been endowed with wisdom and he decides cases with the help of it and teaches it (to others).
Sahih (Sunnah.com)
Der Vorzug dessen, der gemäß dem Qur’an handelt und ihn lehrt, sowie der Vorzug dessen, der Weisheit aus dem Fiqh oder anderen Arten des Wissens erlernt, danach gemäß ihr handelt und sie lehrtThe virtue of one who acts in accordance with the Qur’an and teaches it. And the virtue of one who learns wisdom from Fiqh or other types of knowledge, then acts upon it and teaches itباب فَضْلِ مَنْ يَقُومُ بِالْقُرْآنِ وَيُعَلِّمُهُ وَفَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ حِكْمَةً مِنْ فِقْهٍ أَوْ غَيْرِهِ فَعَمِلَ بِهَا وَعَلَّمَهَا
وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ، لَقِيَ عُمَرَ بِعُسْفَانَ وَكَانَ عُمَرُ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى مَكَّةَ فَقَالَ مَنِ اسْتَعْمَلْتَ عَلَى أَهْلِ الْوَادِي فَقَالَ ابْنَ أَبْزَى . قَالَ وَمَنِ ابْنُ أَبْزَى قَالَ مَوْلًى مِنْ مَوَالِينَا . قَالَ فَاسْتَخْلَفْتَ عَلَيْهِمْ مَوْلًى قَالَ إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِنَّهُ عَالِمٌ بِالْفَرَائِضِ . قَالَ عُمَرُ أَمَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ ﷺ قَدْ قَالَ " إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ " .
ʿĀmir ibn Wāthila berichtete, dass Nāfiʿ ibn ʿAbd al-Hārith in ʿUsfān ʿUmar begegnete, der ihn als Zakāh-Einnehmer in Mekka eingesetzt hatte. Er (Ḥaḍrat ʿUmar) sagte zu ihm (Nāfiʿ): „Wen hast du als Einnehmer über die Menschen des Tals eingesetzt?“ Er sagte: „Ibn Abzā.“ Er sagte: „Wer ist Ibn Abzā?“ Er sagte: „Er ist einer unserer Freigelassenen.“ Er (Ḥaḍrat ʿUmar) sagte: „Du hast also einen Freigelassenen über sie eingesetzt?“ Er sagte: „Er ist mit dem Buch Allahs, des Erhabenen und Großen, bestens vertraut und kennt sich mit den Geboten und Rechtsbestimmungen (der Scharīʿa) bestens aus.“ ʿUmar sagte: „Der Prophet (ﷺ) sagte also: ‚Durch dieses Buch wird Allah einige Völker erhöhen und andere erniedrigen.‘“
'Amir b. Wathila reported that Nafi' b. 'Abd al-Harith met 'Umar at 'Usfan and 'Umar had employed him as collector in Mecca. He (Hadrat 'Umar) said to him (Nafi'): Whom have you appointed as collector over the people of the valley? He said: Ibn Abza. He said: Who is Ibn Abza? He said: He is one of our freed slaves. He (Hadrat 'Umar) said: So you have appointed a freed slave over them. He said: He is well versed In the Book of Allah. the Exalted and Great, and he is well versed In the commandments and injunctions (of the Shari'ah). 'Umar said: So the Prophet (ﷺ) said: By this Book, Allah would exalt some peoples and degrade others.
Sahih (Sunnah.com)
Der Vorzug dessen, der gemäß dem Qur’an handelt und ihn lehrt, sowie der Vorzug dessen, der Weisheit aus dem Fiqh oder anderen Arten des Wissens erlernt, danach gemäß ihr handelt und sie lehrtThe virtue of one who acts in accordance with the Qur’an and teaches it. And the virtue of one who learns wisdom from Fiqh or other types of knowledge, then acts upon it and teaches itباب فَضْلِ مَنْ يَقُومُ بِالْقُرْآنِ وَيُعَلِّمُهُ وَفَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ حِكْمَةً مِنْ فِقْهٍ أَوْ غَيْرِهِ فَعَمِلَ بِهَا وَعَلَّمَهَا
وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ قَالاَ أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ وَاثِلَةَ اللَّيْثِيُّ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ، عَبْدِ الْحَارِثِ الْخُزَاعِيَّ لَقِيَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ بِعُسْفَانَ . بِمِثْلِ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ، .
Dieser Hadith wurde von Zuhri über eine andere Überliefererkette überliefert.
This hadith has been narrated by Zuhri through another chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ، حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَقْرَأَنِيهَا فَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " أَرْسِلْهُ اقْرَأْ " . فَقَرَأَ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " هَكَذَا أُنْزِلَتْ " . ثُمَّ قَالَ لِيَ " اقْرَأْ " . فَقَرَأْتُ فَقَالَ " هَكَذَا أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ " .
ʿUmar ibn al-Chattāb sagte: Ich hörte Hischām ibn Hakīm ibn Hizām die Sura al-Furqān in einer Weise rezitieren, die sich von der unterschied, in der ich sie gewöhnlich rezitierte und in der Allahs Gesandter (ﷺ) mich gelehrt hatte, sie zu rezitieren. Ich war kurz davor, mit ihm über diese Weise zu streiten, wartete jedoch, bis er die Rezitation beendet hatte. Dann ergriff ich seinen Umhang, brachte ihn zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagte: „O Gesandter Allahs, ich hörte diesen Mann die Sura al-Furqān in einer Weise rezitieren, die sich von der unterscheidet, in der du mich gelehrt hast, sie zu rezitieren.“ Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (ﷺ) zu mir, ich solle ihn in Ruhe lassen, und forderte ihn auf zu rezitieren. Er rezitierte daraufhin in der Weise, in der ich ihn rezitieren gehört hatte. Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte dann: „So wurde sie herabgesandt.“ Dann forderte er mich auf zu rezitieren, und ich rezitierte sie; da sagte er: „So wurde sie herabgesandt.“ Der Qurʾān wurde in sieben Lesarten herabgesandt. So rezitiert daraus, was euch leichtfällt.
'Umar b. Khattab said: I heard Hisham b. Hakim b. Hizam reciting Surah al-Furqan in a style different from that in which I used to recite it, and in which Allah's Messenger (ﷺ) had taught me to recite it. I was about to dispute with him (on this style) but I delayed till he had finished that (the recitation). Then I caught hold of his cloak and brought him to the Messenger of Allah (ﷺ) and said: Messenger of Allah, I heard this man reciting Surah al-Furqan in a style different from the one in which you taught me to recite. Upon this the Messenger of Allah (ﷺ) told (me) to leave him alone and asked him to recite. He then recited in the style in which I beard him recite it. The Messenger of Allah (ﷺ) then said: Thus was it sent down. He then told me to recite and I recited it, and he said: Thus was it sent down. The Qur'an was sent down in seven dialects. So recite what seems easy therefrom.
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ، أَخْبَرَاهُ أَنَّهُمَا، سَمِعَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ، يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِهِ وَزَادَ فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلاَةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ .
Dieser Hadith wurde von ʿUmar ibn al-Chattāb mit einer geringfügigen Änderung der Worte wie folgt überliefert: „Ich hörte Hischām ibn Hakīm zu Lebzeiten des Gesandten Allahs (ﷺ) die Sura al-Furqān rezitieren.“ Der Rest ist derselbe, jedoch mit diesem Zusatz: „Ich war kurz davor, ihn während des Gebets zu packen, doch ich übte mich in Geduld, bis er den Friedensgruß sprach.“
This hadith has been transmitted thus by 'Umar b. Khattab (with a slight change of words):" I heard Hisham b. Hakim reciting Surah al-Furqan during the lifetime of Allah's Messenger (ﷺ)." The rest is the same but with this addition:" I was about to catch hold of him in prayer, but I exercised patience till he pronounced salutation.
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالاَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، كَرِوَايَةِ يُونُسَ بِإِسْنَادِهِ .
Dieser Hadith wurde von Zuhri überliefert.
This hadith has been transmitted by Zuhri.
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ " أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ فَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ " . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ بَلَغَنِي أَنَّ تِلْكَ السَّبْعَةَ الأَحْرُفَ إِنَّمَا هِيَ فِي الأَمْرِ الَّذِي يَكُونُ وَاحِدًا لاَ يَخْتَلِفُ فِي حَلاَلٍ وَلاَ حَرَامٍ .
Ibn ʿAbbās überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: Gabriel lehrte mich, in einer Lesart zu rezitieren. Ich erwiderte ihm und bat ihn immer wieder, mir weitere Lesarten zu geben, bis er sieben Lesarten erreichte. Ibn Schihāb sagte: Es ist mir überliefert worden, dass diese sieben Lesarten im Wesentlichen eine einzige sind und sich nicht darin unterscheiden, was erlaubt und was verboten ist.
Ibn 'Abbas reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: Gabriel taught me to recite in one style. I replied to him and kept asking him to give more (styles), till he reached seven modes (of recitation). Ibn Shibab said: It has reached me that these seven styles are essentially one, not differing about what is permitted and what is forbidden.
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ.
Dieser Hadith wurde von Zuhri mit derselben Überliefererkette überliefert.
This hadith has been narrated by Zuhri with the same chain of trans- mitters.
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ رَجُلٌ يُصَلِّي فَقَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ قِرَاءَةً سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلاَةَ دَخَلْنَا جَمِيعًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ وَدَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَرَءَا فَحَسَّنَ النَّبِيُّ ﷺ شَأْنَهُمَا فَسُقِطَ فِي نَفْسِي مِنَ التَّكْذِيبِ وَلاَ إِذْ كُنْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا قَدْ غَشِيَنِي ضَرَبَ فِي صَدْرِي فَفِضْتُ عَرَقًا وَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَرَقًا فَقَالَ لِي " يَا أُبَىُّ أُرْسِلَ إِلَىَّ أَنِ اقْرَإِ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أُمَّتِي . فَرَدَّ إِلَيَّ الثَّالِثَةَ اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ، فَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتُكَهَا مَسْأَلَةٌ تَسْأَلُنِيهَا ، فَقُلْتُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّتِي ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّتِي ، وَأَخَّرْتُ الثَّالِثَةَ لِيَوْمٍ يَرْغَبُ إِلَيَّ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ حَتَّى إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلامُ ".
Ubayy b. Kaʿb berichtete: Ich war in der Moschee, als ein Mann eintrat, betete und den Qurʾān in einer Weise rezitierte, die ich beanstandete. Dann trat ein anderer Mann in die Moschee ein und rezitierte in einer Weise, die sich von der seines Gefährten unterschied. Als wir das Gebet beendet hatten, gingen wir alle zum Gesandten Allahs (ﷺ) und sagten zu ihm: Dieser Mann rezitierte in einer Weise, die ich beanstandete, und der andere trat ein und rezitierte in einer Weise, die sich von der seines Gefährten unterschied. Der Gesandte Allahs (ﷺ) forderte sie auf zu rezitieren, und so rezitierten sie; daraufhin billigte der Gesandte Allahs (ﷺ) ihre Angelegenheit (ihre Arten der Rezitation). Da entstand in meinem Herzen eine Art Leugnung, wie sie nicht einmal während der Zeit der Unwissenheit in mir entstanden war. Als der Gesandte Allahs (ﷺ) sah, wie ich davon betroffen war (durch einen falschen Gedanken), schlug er mir auf die Brust, woraufhin ich zu schwitzen begann und das Gefühl hatte, als würde ich Allah voller Furcht betrachten. Er (der Prophet) sagte zu mir: „Ubayy, mir wurde aufgetragen, den Qurʾān in einer Lesart zu rezitieren, und ich erwiderte: ,Erleichtere es meinem Volk.‘ Daraufhin wurde mir ein zweites Mal mitgeteilt, dass er in zwei Lesarten rezitiert werden solle. Ich erwiderte ihm erneut: ,Erleichtere es meinem Volk.‘ Daraufhin wurde mir ein weiteres Mal mitgeteilt, ihn in sieben Lesarten zu rezitieren. Und mir wurde außerdem gesagt: ,Für jede Antwort, um die du Mich gebeten hast, hast du eine Bitte, die du von Mir erbitten sollst.‘ Ich sagte: ,O Allah, vergib meinem Volk, vergib meinem Volk!‘ Und die dritte Bitte habe ich für den Tag aufgeschoben, an dem sich die gesamte Schöpfung an mich wenden wird, einschließlich Ibrāhīm (Friede sei mit ihm), damit er Fürsprache einlegt.“
Ubayy b. Ka'b reported: I was in the mosque when a man entered and prayed and recited (the Qur'in) in a style to which I objected. Then another man entered (the mosque) and recited in a style different from that of his companion. When we had finished the prayer, we all went to Allah's Messenger (ﷺ) and said to him: This man recited in a style to which I objected, and the other entered and recited in a style different from that of his companion. The Messenger of Allah (ﷺ) asked them to recite and so they recited, and the Messenger of Allah (ﷺ) expressed approval of their affairs (their modes of recitation). and there occurred In my mind a sort of denial which did not occur even during the Days of Ignorance. When the Messenger of Allah (ﷺ) saw how I was affected (by a wrong idea), he struck my chest, whereupon I broke into sweating and felt as though I were looking at Allah with fear. He (the Holy Prophet) said to me: Ubayy. a message was sent to me to recite the Qur'an in one dialect, and I replied: Make (things) easy for my people. It was conveyed to me for the second time that it should be recited in two dialects. I again replied to him: Make affairs easy for my people. It was again conveyed to me for the third time to recite in seven dialects And (I was further told): You have got a seeking for every reply that I sent you, which you should seek from Me. I said: O Allah! forgive my people, forgive my people, and I have deferred the third one for the day on which the entire creation will turn to me, including even Ibrahim (peace be upon him) (for intercession).
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي، خَالِدٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، أَخْبَرَنِي أُبَىُّ بْنُ كَعْبٍ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ إِذْ دَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى فَقَرَأَ قِرَاءَةً وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ نُمَيْرٍ .
Ubayy ibn Kaʿb berichtete, dass er in einer Moschee saß, als eine Person sie betrat, das Gebet verrichtete und rezitierte. Der Rest des Hadiths ist derselbe.
Ubayy b. Ka'b reported that he was sitting in a mosque that a person entered it and he observed prayer, and made recitation, the rest of the hadith is the same.
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، عَنْ شُعْبَةَ، ح وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ عِنْدَ أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ - قَالَ - فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفٍ . فَقَالَ " أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنَّ أُمَّتِي لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ " . ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى حَرْفَيْنِ فَقَالَ " أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنَّ أُمَّتِي لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ " . ثُمَّ جَاءَهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى ثَلاَثَةِ أَحْرُفٍ . فَقَالَ " أَسْأَلُ اللَّهَ مُعَافَاتَهُ وَمَغْفِرَتَهُ وَإِنَّ أُمَّتِي لاَ تُطِيقُ ذَلِكَ " . ثُمَّ جَاءَهُ الرَّابِعَةَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أَنْ تَقْرَأَ أُمَّتُكَ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَأَيُّمَا حَرْفٍ قَرَءُوا عَلَيْهِ فَقَدْ أَصَابُوا .
Ubayy ibn Kaʿb überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sich in der Nähe des Wasserbeckens der Banū Ghifār befand, als Gabriel zu ihm kam und sagte: „Allah hat dir befohlen, deinen Leuten den Qurʾān in einer Lesart vorzutragen.“ Darauf sagte er: „Ich bitte Allah um Verzeihung und Vergebung. Meine Leute sind dazu nicht imstande.“
Dann kam er ein zweites Mal und sagte: „Allah hat dir befohlen, deinen Leuten den Qurʾān in zwei Lesarten vorzutragen.“ Darauf sagte er, der edle Prophet, erneut: „Ich bitte Allah um Verzeihung und Vergebung. Meine Leute wären dazu nicht imstande.“
Er, Gabriel, kam ein drittes Mal und sagte: „Allah hat dir befohlen, deinen Leuten den Qurʾān in drei Lesarten vorzutragen.“ Darauf sagte er: „Ich bitte Allah um Verzeihung und Vergebung. Meine Leute wären dazu nicht imstande.“
Dann kam er ein viertes Mal zu ihm und sagte: „Allah hat dir befohlen, deinen Leuten den Qurʾān in sieben Lesarten vorzutragen; und in welcher Lesart auch immer sie ihn vortragen, werden sie richtig liegen.“
Ubayy b. Ka'b reported that the Messenger of Allah (ﷺ) was near the tank of Banu Ghifar that Gabriel came to him and said: Allah has commanded you to recite to your people the Qur'an in one dialect. Upon this he said: I ask from Allah pardon and forgiveness. My people are not capable of doing it. He then came for the second time and said: Allah has commanded you that you should recite the Qur'an to your people in two dialects. Upon this he (the Holy prophet) again said: I seek pardon and forgiveness from Allah, my people would not be able to do so. He (Gabriel) came for the third time and said: Allah has commanded you to recite the Qur'an to your people in three dialects. Upon this he said: I ask pardon and forgiveness from Allah. My people would not be able to do it. He then came to him for the fourth time and said: Allah has commanded you to recite the Qur'an to your people in seven dialects, and in whichever dialect they would recite, they would be right.
Sahih (Sunnah.com)
Die Klarstellung, dass der Qurʾān in sieben Aḥruf (Rezitationsweisen) offenbart wurde, und die Erläuterung ihrer BedeutungThe clarification that the Qur’an was revealed in seven ahruf (modes of recitation), and clarifying its meaningباب بَيَانِ أَنَّ الْقُرْآنَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ وَبَيَانِ مَعْنَاهُ
وَحَدَّثَنَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Dieser Hadith wurde von Schuʿba mit derselben Überliefererkette überliefert.
This hadith has been narrated by Shu'ba with the same chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Langsames, bedächtiges Rezitieren (Tartīl), das Verbot, beim Rezitieren zu hasten, und die Zulässigkeit, in einer Rakʿah zwei oder mehr Suren zu rezitierenSlow, measured pace of recitation (tartil), and to not rush when reciting, and the permissibility of reciting two or more surahs in one rak`ahباب تَرْتِيلِ الْقِرَاءَةِ وَاجْتِنَابِ الْهَذِّ وَهُوَ الإِفْرَاطُ فِي السُّرْعَةِ وَإِبَاحَةِ سُورَتَيْنِ فَأَكْثَرَ فِي الرَّكْعَةِ
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَابْنُ، نُمَيْرٍ جَمِيعًا عَنْ وَكِيعٍ، - قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، - عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ جَاءَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ نَهِيكُ بْنُ سِنَانٍ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَيْفَ تَقْرَأُ هَذَا الْحَرْفَ أَلِفًا تَجِدُهُ أَمْ يَاءً مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ أَوْ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ يَاسِنٍ قَالَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَكُلَّ الْقُرْآنِ قَدْ أَحْصَيْتَ غَيْرَ هَذَا قَالَ إِنِّي لأَقْرَأُ الْمُفَصَّلَ فِي رَكْعَةٍ . فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ إِنَّ أَقْوَامًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ وَلَكِنْ إِذَا وَقَعَ فِي الْقَلْبِ فَرَسَخَ فِيهِ نَفَعَ إِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاَةِ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ إِنِّي لأَعْلَمُ النَّظَائِرَ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقْرُنُ بَيْنَهُنَّ سُورَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ . ثُمَّ قَامَ عَبْدُ اللَّهِ فَدَخَلَ عَلْقَمَةُ فِي إِثْرِهِ ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ قَدْ أَخْبَرَنِي بِهَا . قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فِي رِوَايَتِهِ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي بَجِيلَةَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ وَلَمْ يَقُلْ نَهِيكُ بْنُ سِنَانٍ .
Abu Wa’il berichtete, dass eine Person namens Nabik b. Sinan zu ʿAbdullah (b. Masʿud) kam und sagte: „Abu ʿAbd ar-Rahman, wie rezitierst du dieses Wort (Alif) oder (Ya)? Würdest du es so lesen: *min māʾin ghaira āsin* oder *au min māʾin ghaira ghaira yāsin*? (Der Qurʾān, xlvii. 15).“ ʿAbdullah sagte: „Du hast offenbar den gesamten Qurʾān auswendig gelernt, außer diesem.“ Er sagte (weiter): „Ich rezitiere alle Suren des Mufassal in einer Rakʿah.“ Daraufhin sagte ʿAbdullah: „Du musst ihn wohl hastig rezitiert haben, wie man Gedichte rezitiert. Wahrlich, es gibt Menschen, die den Qurʾān rezitieren, aber er dringt nicht über ihre Schlüsselbeine hinaus. Der Qurʾān ist nämlich so beschaffen, dass er nur dann nützt, wenn er sich im Herzen niederlässt und tief darin verwurzelt ist. Die vorzüglichsten (Handlungen) im Gebet sind die Verbeugung und die Niederwerfung. Ich weiß genau, bei welchen Gelegenheiten der Gesandte Allahs (ﷺ) in jeder Rakʿah zwei Suren miteinander verband.“ ʿAbdullah stand daraufhin auf und ging hinaus, während ʿAlqama ihm auf den Fersen folgte. Er sagte: „Ibn Numair hatte ihm berichtet, dass die Überlieferung folgendermaßen lautet: ‚Eine Person aus den Banū Bajīla kam zu ʿAbdullah‘“, und er erwähnte nicht (den Namen) Nahik b. Sinan.
Abu Wa'il reported that a person named Nabik b. Sinan came to Abdullah (b. Mas'ud) and said: Abu 'Abd al-Rahman, how do you recite this word (alif) or (ya)? Would you read It as: min ma'in ghaira asin or au min ma'in ghaira ghaira yasin. (al-Qur'an, xlvii. 15)? 'Abdullah said: You (seem to) have memorised the whole of the Qur'an except this. He (again) said: I recite all the mufassal surahs in one rak'ah. Upon this 'Abdullah said: (You must have been reciting It) hastily like the recitation of poetry. Verily. there are people who recite the Qur'an, but it does not go down beyond their collar bones. It is (a fact with the Qur'an) that it is beneficial only when it settles in the heart and is rooted deeply in it. The best of (the acts) in prayer are bowing and prostration. I am quite aware of the occasions when the Messenger of Allah (ﷺ) combined together two surahs in every rak'ah. 'Abdullah then stood up and went out with 'Alqama following in his footstep. He said Ibn Numair had told him that the narration was like that:" A person belonging to Banu Bajila came to 'Abdullah," and he did not mention (the name of) Nahik b. Sinan.
Sahih (Sunnah.com)
