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Ibn ʿAbbās überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer ohne Wissen etwas über den Qurʾān sagt, der soll seinen Platz im Höllenfeuer einnehmen.“

Narrated Ibn 'Abbas:
that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever says (something) about the Qur'an without knowledge, then let him take his seat in the Fire."

Ibn ʿAbbās überlieferte, dass der Prophet (ﷺ) sagte: „Hütet euch davor, etwas von mir zu überliefern, außer dem, was ich euch gelehrt habe. Denn wer absichtlich über mich lügt, der soll seinen Platz im Feuer einnehmen. Und wer über den Qurʾān nach seiner eigenen Meinung etwas sagt, der soll seinen Platz im Feuer einnehmen.“

Narrated Ibn 'Abbas:
that the Prophet (ﷺ) said: "Beware of narrating from me except what I taught you, for whoever lies about me on purpose, then let him take his seat in the Fire. And whoever says (something) about the Qur'an according to his (own) opinion, then let him take his seat in the Fire."

Überliefert von Jundab bin ʿAbdullah:

dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer über den Qurʾān etwas gemäß seiner eigenen Meinung sagt und damit richtig liegt, hat dennoch einen Fehler begangen.“

Dieser Hadith ist gharīb. Einige Hadith-Gelehrte haben Suhail bin Abī Hazm kritisiert.

[Imam at-Tirmidhī sagte:] So wurde es von einigen Gelehrten unter den Gefährten des Propheten (ﷺ) und anderen überliefert. Sie waren diesbezüglich sehr streng – hinsichtlich der Erklärung des Qurʾāns ohne Wissen. Was jedoch von Mujāhid, Qatādah und anderen Gelehrten überliefert wurde, dass sie den Qurʾān auslegten, so darf man nicht annehmen, dass sie etwas über den Qurʾān sagten oder ihn ohne Wissen beziehungsweise nach ihrer eigenen Auffassung auslegten. Vielmehr wurde von ihnen überliefert, was unsere Aussage bestätigt: dass sie ohne Wissen nichts aus eigener Auffassung sagten.

Husain bin Mahdī al-Basrī berichtete uns – er sagte: ʿAbdur-Razzāq berichtete uns von Maʿmar, von Qatādah, der sagte:

„Es gibt keinen Vers im Qurʾān, über den ich nicht etwas gehört hätte.“

Ibn Abī ʿUmar berichtete uns – er sagte: Sufyān bin ʿUyaynah berichtete uns von al-Aʿmasch, der sagte: Mujāhid sagte: „Wenn du die Lesung von Ibn Masʿūd rezitiert hättest, müsstest du Ibn ʿAbbās nicht nach vielem von dem fragen, wonach du ihn hinsichtlich des Qurʾāns fragst.“

Narrated Jundab bin 'Abdullah:
that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever says (something) about the Qur'an according to his own opinion and he is correct, yet he has committed a mistake."




This Hadith is Gharib. Some of the people of Hadith have criticized Suhail bin Abi Hazm.




[Imam At-Tirmidhi said:] This is how it has
been reported from some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet (ﷺ), and others. They were very stern about this - about explaining the
Qur'an without knowledge. As for what has been related from Mujãhid, Qatadah and others, among the people of knowledge, that they would interpret the Qur'an, then it should not be thought about them that they would say something about the Qur'an, or interpret it without knowledge, or according to their own intellect. Rather that which
proves what we have said has been reported from them, that they would not say something from themselves without knowledge.
Husain bin Mahdi Al-Basri narrated to us (he said: AbdurRazzaq narrated to us, from
Ma'mar, from Qatadah who said):
"There is no Ayah in the Qur'an except that I have heard something about it."




Ibn Abi 'Umar narrated to us (he said): "Sufyan bin 'Uyainah narrated to us, from Al-A'mash who said: 'Mujãhid said: If you
recited the recitation of Ibn Mas'ud, you would not need to ask Ibn 'Abbãs about much of what you ask him regarding the Qur'an."

Überliefert von Al-ʿAlāʾ ibn ʿAbdur-Raḥmān:
von seinem Vater, von Abū Huraira, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer ein Gebet verrichtet, in dem er Umm al-Qurʾān nicht rezitiert, dessen Gebet ist abgebrochen, abgebrochen, nicht vollständig.“

Er sagte: „Ich sagte: ‚O Abū Huraira! Manchmal stehe ich hinter einem Imām.‘ Er sagte: ‚O Ibn al-Fārisī! Dann rezitiere sie leise für dich selbst. Denn ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: Allah, der Erhabene, sagte: „Ich habe das Gebet zwischen Mir und Meinen Dienern in zwei Hälften geteilt. Die eine Hälfte ist für Mich und die andere Hälfte ist für Meinen Diener, und Mein Diener soll erhalten, worum er bittet. Mein Diener steht auf und sagt: Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten.“ Da sagt Allah, der Segensreiche und Erhabene: „Mein Diener hat Mir gedankt.“ Er sagt: „Der Allerbarmer, der Barmherzige.“ Da sagt Er: „Mein Diener hat Mich gepriesen.“ Er sagt: „Dem Herrscher am Tag des Gerichts.“ Da sagt Er: „Mein Diener hat Mich verherrlicht. Und dies ist für Mich; und zwischen Mir und Meinem Diener steht: Dir allein dienen wir, und Dich allein bitten wir um Hilfe“ bis zum Ende der Sura: „Dies ist für Meinen Diener, und Mein Diener soll erhalten, worum er bittet.“ Dann sagt er: „Führe uns den geraden Weg, den Weg derjenigen, denen Du Gunst erwiesen hast, nicht den Weg derjenigen, denen Du zürnst, und nicht den der Irregehenden.“‘“

[Abū ʿĪsā sagte:] Dieser Hadith ist ḥasan.

(Weitere Überlieferungsketten)

(Eine weitere Kette) von Abū Huraira, dass der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer ein Gebet verrichtet, in dem er Umm al-Qurʾān nicht rezitiert, dessen Gebet ist abgebrochen, [es ist abgebrochen,] dann ist es abgebrochen, nicht vollständig.“

Und in dem Hadith von Ismāʿīl ibn Abī Uwais steht nicht mehr als dies. Ich fragte Abū Zurʿa nach diesem Hadith, und er sagte: „Beide Hadithe sind ṣaḥīḥ.“ Er belegte dies mit den Überlieferungen von Ibn Abī Uwais von seinem Vater von Al-ʿAlāʾ.

Narrated Al-'Ala bin 'Abdur-Rahman:
from his father, from Abu Hurairah that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever performs a Salat in which he does not recite Umm Al-Qur'an in it, then it is aborted, it is aborted, not complete." He Said: "I said: 'O Abu Hurairah! Sometimes I am behind an Imam.' He said: 'O Ibn Al-Farisi! Then recite it to yourself. For indeed I heard the Messenger of Allah (ﷺ) saying: Allah, the Most High said: "I have divided the Salat between Myself and My slaves into two halves. Half of it is for Me, and half of it for My slave, and My slave shall have what he asks for. My slave stands and says: All praise is due to Allah, the Lord of All that exists." So Allah, Blessed is He and Most High says: "My slave has expressed his gratitude to Me." He says: "The Merciful, the Beneficent. So he says: "My slave has praised Me." He says: Owner of the Day of Reckoning. He says: "My slave has glorified Me. And this is for Me, and between Me and My slave is: It is You alone whom we worship and it is You alone from whom we seek aid" until the end of the Surah "This is for My slave and My slave shall have what he asks for." So he says: Guide us to the straight path. The path of those upon whom You have bestowed your favor, not those with whom is Your wrath, now those who are astray."'


[Abu 'Eisa said:] This Hadith is Hasan.




(Other chains of narrations)


(Another chain) from Abu Hurairah that the Prophet (ﷺ) said: "Whoever performs a Salat in
which he does not recite Umm AlQur'an in it, then it is aborted, [it is aborted,] then it is aborted, not complete."




And in Ismã'il bin Abi Uwais' Hadith there is no more than this. I asked Abu Zur'ah about this Hadith, he said: "Both of the
Hadith are Sahih." And he argued
this with the narrations of Ibn Abi Uwais from his father from Al-'Ala.

(Über eine weitere Überlieferungskette) von ʿAdī ibn Ḥātim, der sagte: „Ich ging zum Propheten ﷺ, während er in der Moschee saß. Die Menschen sagten: ‚Das ist ʿAdī ibn Ḥātim.‘ Ich kam jedoch, ohne einen Schutzvertrag oder ein Schreiben zu besitzen. Als ich zu ihm gebracht wurde, nahm er meine Hand. Zuvor hatte er gesagt: ‚Ich hoffe, dass Allah seine Hand in meine Hand legen wird.‘“

Er sagte: „Er stand mit mir auf. Da begegneten ihm eine Frau und ein Junge und sagten: ‚Wir haben ein Anliegen an dich.‘ Er blieb bei ihnen stehen, bis er sich um das gekümmert hatte, was sie wollten. Dann nahm er mich bei der Hand, bis er mich zu seinem Haus brachte. Eine Sklavin brachte ihm ein Kissen, auf dem er sitzen konnte, und ich setzte mich ihm gegenüber. Er dankte und lobpreiste Allah und sagte dann: ‚Was hat dich davon abgehalten, Lā ilāha illā-llāh zu sagen? Kennst du etwa einen anderen Gott außer Ihm?‘“

Er sagte: „Ich erwiderte: ‚Nein.‘ Darauf sagte er: ‚Dann sprach er eine Weile und sagte anschließend: „Du weigerst dich, Allāhu akbar zu sagen, weil du weißt, dass es etwas gibt, das größer ist als Allah?“‘“

Er sagte: „Ich erwiderte: ‚Nein.‘ Er sagte: ‚Gewiss, die Juden sind diejenigen, auf denen Allahs Zorn liegt, und die Christen sind irregegangen.‘“

Er sagte: „Ich erwiderte: ‚Gewiss, ich bin ein Muslim und ein Ḥanīf.‘ Da sah ich, wie sein Gesicht sich vor Freude erhellte.“

Er sagte: „Dann ordnete er an, dass ich bei einem Mann von den Anṣār wohnen sollte, den er morgens und abends häufig besuchte. Als ich nachts bei ihm war, kamen Leute in wollenen Gewändern aus diesen Nimār. Dann verrichtete er das Gebet und forderte die Menschen auf, ihnen Almosen zu geben. Anschließend sagte er:

‚Selbst mit einem Ṣāʿ oder einem halben Ṣāʿ, einer Handvoll oder einem Teil einer Handvoll, um das Gesicht eines von euch vor der Hitze der Hölle beziehungsweise des Feuers zu bewahren. Und sei es auch nur durch eine Dattel oder einen Teil einer Dattel. Denn einer von euch wird Allah begegnen, und es wird zu ihm gesagt werden, was ich euch sage: „Habe Ich dir nicht Gehör und Augenlicht gegeben?“ Er wird sagen: „Doch.“ Es wird gesagt werden: „Habe Ich dir nicht Besitz und Kinder gegeben?“ Er wird sagen: „Doch.“ Es wird gesagt werden: „Was hast du also für dich vorausgeschickt?“ Er wird vor sich, hinter sich, zu seiner Rechten und zu seiner Linken schauen, doch er wird nichts finden, was sein Gesicht vor der Hitze der Hölle schützt. So soll jeder von euch sein Gesicht vor dem Feuer schützen, sei es auch nur mit einem Teil einer Dattel. Wenn er das nicht findet, dann mit einem guten Wort.

Denn ich fürchte für euch keine Armut. Allah wird euch beistehen und euch geben, sodass eine Frau auf ihrem Kamel in einer Sänfte von Yathrib nach al-Ḥīrah oder noch weiter reisen kann, ohne befürchten zu müssen, ausgeraubt zu werden.‘

Da begann ich bei mir zu denken: ‚Wo werden zu jener Zeit wohl die Diebe von Ṭayyiʾ sein?‘“

(Another chain) from 'Adi bin Hatim who said: "I went to the Prophet (ﷺ) while he was sitting in the Masjid, the people said: 'This is 'Adi bin Hatim.' And I came without having a treaty nor a writ. When I was brought to him, he took my hand. Prior to that he had said: 'I hope that Allah will place his hand in my hand.'" He said: "He stood with me, and a woman and a boy met him and said: 'We have a need from you.' He stood with them, until he was finished dealing with what they wanted. Then he took me by the hand until he brought me to his house. A slave girl brought him a cushion to sit on, and I sat in front of him. He expressed thanks and praise for Allah then said: 'What has caused you to flee from saying La Ilaha Illallah? Do you know of another god other than Him?'" He said: "I said: 'No.'" He said: "Then he talked for some time, and then said: 'You refuse to say Allahu Akbar because you know that there is something greater than Allah?'" He said: "I said: 'No.' He said: 'Indeed the Jews are those who Allah is wrath with, and the Christians have strayed.'" He said: "I said: 'Indeed I am a Muslim, Hanif.'" He said: "I saw his face smiling with happiness." He said: "Then he ordered that I stop with him at the home of a man from the Ansar, whom he would frequently visit in the mornings and the evenings. When I was with him at night, a people in woolen garments of these Nimar (a cloth with certain patters, and the word appeared before) came. Then he performed Salat and stood to encourage them (the people) to give (charity) to them. Then he said: 'Even with a Sa' or half a Sa', or a handful or part of a handful, to save the face of one of you from the heat of Hell, or the Fire. And even if it be by a date or a part of a date - for indeed one of you shall meet Allah and it shall be said to him what I say to you: "Have I not given hearing and seeing to you?" He shall say: "Of course." It will be said: "Have I not given you wealth and children?" He shall say: "Of course." It will be said: "So where is what you have sent forth for yourself?" He will look before him and behind him, on his right and on his left, but he shall not find anything to protect his face from the heat of Hell. Let one of you protect his face from the Fire, even if with part of a date, and if he does not find that, then with a good statement. For indeed I do not fear poverty for you - Allah will aid you and grant you, such that a woman can travel on her camel howda from Yathrib to Al-Hirah, or further, without fear of being robbed.' I began thinking to myself: "Where would the thieves of Taiy' be then?"'

Überliefert von ʿAdiyy ibn Hātim:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die Juden sind diejenigen, auf denen Allahs Zorn liegt, und die Christen sind irregegangen.“

Narrated 'Adiyy bin Hatim:
that the Prophet (ﷺ) said: "The Jews are those who Allah is wrath with, and the Christians have strayed."

Überliefert von Abu Musa al-Aschʿari:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wahrlich, Allah, der Erhabene, erschuf Adam aus einer Handvoll, die Er von der gesamten Erde nahm. Daher kommen die Kinder Adams entsprechend der Erde vor: Einige von ihnen sind rot, andere weiß und andere schwarz, und dazwischen gibt es solche, die eine entsprechende Färbung haben; ebenso gibt es unter ihnen Dünne, Dicke, Schmutzige und Reine.“

Narrated Abu Musa Al-Ash'ari:
that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Indeed Allah Most High created Adam from a handful that He took from all of the earth. So the children of Adam come in according with the earth, some of them come red, and white and black, and between that, and the thin, the thick, the filthy, and the clean."

Überliefert von Abū Huraira:

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte über Allahs Aussage: „Betretet das Tor in Niederwerfung“ (2:58): „Sie traten ein, indem sie ihre Hinterteile nach sich zogen“ – das heißt, sie entstellten es. Und mit dieser Überliefererkette wird vom Propheten ﷺ überliefert: „Doch diejenigen, die Unrecht taten, vertauschten das Wort, das ihnen gesagt worden war, mit einem anderen“ (2:59) – „Sie sagten: Ḥinṭa (Weizen) statt ḥabba (Korn).“

Narrated Abu Hurairah:
that the Messenger of Allah (ﷺ) said, regarding Allah's saying: Enter the gate in prostration (2:58): "They entered dragging their behinds" meaning they distorted it, and with this chain, from the Prophet (ﷺ): But those who did wrong changed the word from that which had been told to them for another (2:59) - "They said: Habbah (a seed) in Sha'irah (in barely)."

Überliefert von ʿAbdullah bin ʿĀmir bin Rabīʿah:
von seinem Vater, der sagte: „Wir waren mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf einer Reise in einer sehr dunklen Nacht, und wir wussten nicht, wo die Qiblah war. Daher betete jeder von uns in seine eigene Richtung. Am Morgen, als wir dies dem Gesandten Allahs (ﷺ) erzählten, wurde daraufhin Folgendes offenbart: ‚Wohin ihr euch auch wendet, dort ist das Angesicht Allahs.‘ (2:115)“

Narrated 'Abdullah bin 'Amir bin Rabi'ah:
from his father who said: "We were with the Messenger of Allah (ﷺ) on a journey on a very dark night and we did not know where the Qiblah was. So each man among us prayed in his own direction. In the morning when we mentioned that to the Messenger of Allah (ﷺ), then the following was revealed: "So wherever you turn, there is the Face of Allah. (2:115)"

Ibn ʿUmar überlieferte:

„Der Gesandte Allahs ﷺ verrichtete auf seinem Reittier freiwillige Salāh, wobei er sich in die Richtung wandte, in die er unterwegs war, als er von Makka nach Medina kam.“ Dann rezitierte Ibn ʿUmar: „Allah gehört der Osten und der Westen.“ (2:115)

Und Ibn ʿUmar sagte: „In Bezug darauf wurde der Vers offenbart.“

[Abū ʿĪsā sagte:] Dieser Hadith ist hasan sahih.

Von Qatādah wird überliefert, dass er über diesen Vers sagte: „Allah gehört der Osten und der Westen; wohin ihr euch also wendet, dort ist das Angesicht Allahs.“ [Qatādah sagte:] „Er ist aufgehoben worden; er wurde durch Seine Aussage aufgehoben: ‚So wende dein Gesicht in Richtung der al-Masdschid al-Harām.‘ Das bedeutet: ihr zugewandt.“

Und es wird überliefert, dass Mudschāhid über diesen Vers sagte: „Wohin ihr euch also wendet, dort ist das Angesicht Allahs“: „Dort ist also die Richtung Allahs.“

Narrated Ibn 'Umar:
"The Messenger of Allah (ﷺ) would perform voluntary Salat upon his mount facing whichever direction he was headed, while he was coming from Makkah to Al-Madinah." Then Ibn 'Umar recited: To Allah belong both the east and the west. (2:115)"


And Ibn 'Umar said: "It was about this that the Ayah was revealed."


[Abu Eisa said:] This Hadith is Hasan Sahih.




It has been reported from Qatadah that he said about this Ayah: To Allah belong both the
east and the west, so wherever you
turn, there is the Face of Allah. [Qatadah said:] "It is abrogated, it was abrogated by [His saying]: So turn your face in the direction of Al-Masjid Al-Haram. Meaning:
facing it."




And it has been reported that Mujãhid said about this Ayah: "So wherever you turn, there is the Face of Allah": "So there is the direction of Allah."

Anas berichtete, dass ʿUmar bin al-Khaṭṭāb sagte: „O Gesandter Allahs ﷺ! Ich wünschte, wir könnten hinter dem Maqām Salāh verrichten.“ Daraufhin wurde Folgendes offenbart: „Und nehmt den Maqām Ibrāhīms als Gebetsstätte.“ (2:125)

Narrated Anas:
that 'Umar bin Al-Khattab said: "O Messenger of Allah (ﷺ)! I wish that we could perform Salat behind the Maqam: So the following was revealed: And take you the Maqam of Ibrahim as a place of Salat. (2:125)."

Überliefert von Anas:

ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb [möge Allah mit ihm zufrieden sein] sagte: „Ich sagte: ‚O Gesandter Allahs (ﷺ)! Ich wünschte, du könntest hinter dem Maqām Ibrāhīms das Gebet verrichten.‘ Daraufhin wurde Folgendes offenbart: ‚Und nehmt euch den Maqām Ibrāhīms als Gebetsstätte.‘“

Narrated Anas:
that 'Umar bin Al-Khattab [may Allah be pleased with him] said: "I said: 'O Messenger of Allah (ﷺ)! I wish that you could perform Salat behind the Maqam of Ibrahim.' So the following was revealed: And take you the Maqam of Ibrahim as a place of Salat."

Überliefert von Abū Saʿīd:

Über Allahs Aussage: „So haben Wir euch zu einer gerechten Gemeinschaft gemacht“ (2:143) sagte der Prophet (ﷺ): „Die Bedeutung von *Wasat* ist gerecht.“

[Abū ʿĪsā sagte: Dieser Hadith ist *Hasan Sahih*.]

(Weitere Überlieferungskette) Von Abū Saʿīd, der überlieferte:

„Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Nūḥ wird gerufen werden, und es wird zu ihm gesagt werden: „Hast du die Botschaft übermittelt?“ Er wird sagen: „Ja.“ Und sein Volk wird gerufen werden, und es wird zu ihnen gesagt werden: „Hat er euch aufgerufen?“ Sie werden sagen: „Kein Warner ist zu uns gekommen. Niemand ist zu uns gekommen.“ Es wird gesagt werden: „Wer wird für dich Zeugnis ablegen?“ Da wird gesagt werden: „Muḥammad und seine Gemeinschaft.“‘

Er (ﷺ) sagte: ‚Ihr werdet herbeigebracht werden, um zu bezeugen, dass er die Botschaft übermittelt hat. Und dies ist Seine Aussage: „So haben Wir euch zu einer gerechten Gemeinschaft gemacht, damit ihr Zeugen über die Menschen seid und der Gesandte (Muḥammad) Zeuge über euch ist.“ Und *Al-Wasat* bedeutet „gerecht“.‘“ (*Sahih*)

Abū ʿĪsā sagte: Dieser Hadith ist *Hasan Sahih*.

Narrated Abu Sa'eed:
that about Allah's saying: Thus we have made you a Wasata nation (2:143) - the Prophet (ﷺ) said: "The meaning of Wasata is just."


[Abu 'Eisa said: This Hadith is [Hasan] Sahih.




(Another chain) From Abu Sa'eed who narrated that: "The Messenger of Allah (ﷺ) a said: 'Nuh will be called and it will be said: "Did you deliver (the Message)? "He will say: "Yes" and his people will be called and it will be said: "Did he call you?" They will say: "No warner came to us. No one came to us.' It will be
said: "Who will testify for you?" So it is said: "Muhammad and his Ummah (community)." He (ﷺ) said: You will be brought to testify that he delivered (the Message) and that is His saying: Thus, we have made you a Wasata nation that you will be witnesses over mankind and the Messenger (Muhammad) will be a witness over you.' And Al-Wasat is "Just." (Sahih)


Abu 'Eisa said: This Hadith is Hasan Sahih.

Überliefert von Al-Barāʾ ibn ʿĀzib:

„Als der Gesandte Allahs (ﷺ) in Medina eintraf, verrichtete er sechzehn oder siebzehn Monate lang das Gebet in Richtung von Bait al-Maqdis (Jerusalem). Der Gesandte Allahs (ﷺ) sehnte sich danach, sich in Richtung der Kaʿba zu wenden, worauf Allah, Erhaben und Majestätisch ist Er, offenbarte: ‚Wahrlich, Wir sehen, wie du dein Gesicht zum Himmel wendest. Nun werden Wir dich gewiss in eine Gebetsrichtung wenden, mit der du zufrieden bist. So wende dein Gesicht in Richtung der al-Masdschid al-Harām.‘ (2:144) Da wandte er sich in Richtung der Kaʿba und sehnte sich danach. Eines Tages verrichtete ein Mann gemeinsam mit ihm das ʿAsr-Gebet.“

Er sagte: „Dann kam er an einigen Angehörigen der Ansār vorbei, die das ʿAsr-Gebet verrichteten, während sie sich in Richtung von Bait al-Maqdis verbeugten. Er teilte ihnen mit, dass er bezeugt, das Gebet mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) verrichtet zu haben, und dass dieser sich in Richtung der Kaʿba gewandt hatte.“

Er sagte: „Da drehten sie sich um, während sie sich verbeugten.“

Narrated Al-Bara bin 'Azib:
"When the Messenger of Allah (ﷺ) arrived in Al-Madinah, he performed Salat facing the direction of Bait Al-Maqdis (Jerusalem) for sixteen or seventeen months. The Messenger of Allah (ﷺ) longed to face toward the Ka'bah, so Allah, Might and Sublime is He revealed: Verily, WE have seen the turning of your face towards the heave. Surely, We Shall turn your face in the direction of Al-Masjid Al-Haram (2:144). So he faced the direction of the Ka'bah and he longed for that. (One day) a man performed Salat Al-'Asr along with him." He said: "Then he passed by some people of the Ansar performing Salat Al-'Asr, while they were bowing toward Bait Al-Maqdis. He told them that he testifies that he performed Salat with the Messenger of Allah (ﷺ), and he had faced the direction of the Ka'bah." He said: "So they turned while they were bowing."

Ibn ʿUmar überlieferte:

„Sie verbeugten sich während des Fadschr-Gebets.“

Narrated Ibn 'Umar:
"They were bowing during Salat Al-Fajr."

Ibn ʿAbbās überliefert:

„Als der Prophet (ﷺ) begann, sich der Kaʿba zuzuwenden, sagten sie: ‚O Gesandter Allahs! Wie steht es mit unseren Brüdern, die starben, während sie in Richtung Bait al-Maqdis beteten?‘ Da offenbarte Allah, der Erhabene: ‚Allah wird euren Glauben gewiss nicht verlorengehen lassen.‘ (2:143)

Narrated Ibn 'Abbas:
"When the Prophet (ﷺ) began facing the Ka'bah they said: 'O Messenger of Allah! How about our brothers who died while they were praying toward Bait Al-Maqdis?' So Allah Most High revealed: Allah would not allow your faith to be wasted. (2:143)"

Überliefert von Az-Zuhri:

dass ʿUrqah sagte: „Ich sagte zu ʿĀʾischah: ‚Ich sehe nichts Falsches daran, wenn jemand nicht zwischen As-Safā und Al-Marwah hin- und hergeht, und es ist auch kein Schaden, wenn ich nicht zwischen ihnen hin- und hergehe.‘ Sie sagte: ‚Wie schrecklich ist das, was du gesagt hast, o mein Neffe! Der Gesandte Allahs (ﷺ) ging zwischen ihnen hin und her, und die Muslime gehen zwischen ihnen hin und her. Es war nur so, dass diejenigen, die den Ihrām im Namen der falschen Gottheit Manāt annahmen, die sich in Al-Mushallal befand, nicht zwischen As-Safā und Al-Marwah hin- und hergingen. Da offenbarte Allah, der Segensreiche und Erhabene: „Es ist keine Sünde für diejenigen, die den Hadsch vollziehen oder die ʿUmrah zum Haus vollziehen, zwischen ihnen hin- und herzugehen.“ (2:158) Und wenn es so wäre, wie du sagst, dann würde es heißen: „Dann trifft ihn kein Vorwurf, wenn er nicht zwischen ihnen hin- und hergeht.“‘

Az-Zuhri sagte: „Ich erwähnte dies gegenüber Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn Al-Hārith ibn Hischām. Er war darüber erstaunt und sagte: ‚Dies ist wahrlich Wissen. Ich hatte einige Männer unter den Gelehrten sagen hören, dass jene Araber, die nicht zwischen As-Safā und Al-Marwah hin- und hergingen, sagten: „Das Hin- und Hergehen zwischen diesen beiden Felsen gehört zu den Angelegenheiten der Dschāhilīyyah.“ Und andere unter den Ansār sagten: „Uns wurde nur befohlen, das Haus zu umrunden; uns wurde nicht befohlen, dies bei As-Safā und Al-Marwah zu tun.“ Da offenbarte Allah, der Erhabene: „Wahrlich, As-Safā und Al-Marwah gehören zu den Zeichen Allahs …“ (2:158)‘

Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Rahmān sagte: „Daher meinte ich, dass es über diese Menschen und jene Menschen offenbart wurde.“

Narrated Az-Zuhri:
that 'Urqah said: "I said to 'Aishah: 'I do not see anything wrong if someone does not go between As-Safa and Al-Marwah, nor any harm if I do not go between them.' She said: 'How horrible is what you have said O my nephew! The Messenger of Allah (ﷺ) would go between them, and the Muslims go between them. It was only that the people who assumed Ihram in the name of the false deity Mannah, which was in Al-Mushallal, would not go between As-Safa and Al-Marwah. So, Allah Blessed and Most High revealed: So it is not a sin for those who perform Hajj or go 'Umrah to the House to go between them (2:158). And if it were as you say, then it would be: "Then there is no harm on him if he does not go between them." Az-Zuhri said: "I mentioned that to Abu Bakr bin 'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham. He was surprised at that and he said: 'Indeed this is knowledge. I had heard some men among the people of knowledge saying that those Arabs who would not go between As-Safa and Al-Marwah said, that going between these two rocks is a matter from Jahiliyyah. And others among the Ansar said: "We have only been ordered with going around the House, we were not ordered to do so with As-Safa and Al-Marwah." So Allah Most High revealed: Indeed As-Safa and Al-Marwah are of the symbols of Allah...' (2.158) Abu Bakr bin 'Abdur-Rahman said: 'So I thought that it was revealed about these people, and those people.'"

Überliefert von ʿĀsim al-Aḥwal:

„Ich fragte Anas ibn Mālik nach aṣ-Ṣafā und al-Marwa, und er sagte: ‚Sie gehörten zu den Riten der Dschāhilīya.‘ Er sagte: ‚Während des Islams enthielten wir uns daher ihrer. Dann offenbarte Allah, der Segensreiche und Erhabene: „Wahrlich, aṣ-Ṣafā und al-Marwa gehören zu den Wahrzeichen Allahs. Daher ist es keine Sünde für diejenigen, die den Hadsch oder die ʿUmra zum Haus vollziehen, zwischen ihnen hin und her zu gehen.“ (2:158)‘ Er sagte: ‚Es ist also freiwillig; wahrlich, Allah ist der All-Erkennende, der Allwissende.‘ (2:158)“

Narrated 'Asim Al-Ahwal:
"I asked Anas bin Malik about As-Safa and Al-Marwah, and he said: 'They were among the rites of Jahiliyyah.' He said: 'So during Islam, we refrained from them, then Allah, Blessed and Most High, revealed: Indeed As-Safa and Al-Marwah are of the symbols of Allah. So it is not a sin for those who perform Hajj or 'Umrah to the house to go between them. (2:158)' He said: 'So it is voluntarily then verily, Allah is the All-Recogniser, the All-Knowing. (2:158)'"

Überliefert von Dschābir ibn ʿAbdullāh:

„Als der Gesandte Allahs (ﷺ) in Mekka eintraf und siebenmal den Tawāf um das Haus vollzogen hatte, hörte ich ihn rezitieren: ‚Und nehmt den Standplatz Ibrāhīms als Gebetsstätte.‘ (2:125) Dann verrichtete er das Gebet hinter dem Standplatz, kam anschließend zum (Schwarzen) Stein und sagte: ‚Wir beginnen mit dem, womit Allah begonnen hat.‘ So begann er bei As-Safā und rezitierte: ‚Wahrlich, As-Safā und Al-Marwa gehören zu den Zeichen Allahs.‘ (2:158)“

Narrated Jabir bin 'Abdullah:
"When the Messenger of Allah (ﷺ) arrived in Makkah, performing Tawaf around the House seven times, I heard him reciting: And take the Maqam of Ibrahim as a place of prayer (2:125). So he performed Salat behind the Maqam, then he came to the (Black) Stone, then he said: 'We begin with what Allah began with.' So he began at As-Safa and recited: Indeed As-Safa and Al-Marwah are among the Symbols of Allah (2:158)."

Überliefert von Al-Barāʾ ibn ʿĀzib:

„Unter den Gefährten Muhammads (ﷺ) war es Brauch, dass jemand von ihnen, wenn er fastete und ihm das Essen gebracht wurde, nachdem er vor dem Essen eingeschlafen war, in jener Nacht nicht aß und auch am folgenden Tag bis zum Abend nichts aß. Qais ibn Ṣirmah al-Anṣārī fastete und kam zur Zeit des Fastenbrechens zu seiner Frau. Er sagte zu ihr: ‚Nein, aber ich werde hinausgehen und etwas für dich holen.‘ Er hatte tagsüber gearbeitet, sodass ihn der Schlaf übermannte. Dann kam seine Frau, und als sie ihn sah, sagte sie: ‚Du wirst enttäuscht sein.‘ Gegen Mitte des folgenden Tages wurde er ohnmächtig. Dies wurde dem Propheten (ﷺ) berichtet, worauf dieser Vers offenbart wurde:

‚Es ist euch erlaubt, in der Nacht des Fastens mit euren Frauen geschlechtlichen Verkehr zu haben.‘

Darüber freuten sie sich sehr.

‚Und esst und trinkt, bis der weiße Faden (das Licht) der Morgendämmerung für euch deutlich vom schwarzen Faden (der Nacht) zu unterscheiden ist.‘ (2:187)“

Narrated Al-Bara bin 'Azib:
"It was the custom among the Companions of Muhammad (ﷺ), that if any of them was fasting and the food was presented but he had slept before eating, he would not eat that night, nor the following day until the evening. Qais bin Sirmah Al-Ansari fasted and came to his wife at the time of Iftar, and said to her: 'No, but I will go and bring something for you.' He worked during the day, so his eyes (sleep) overcame him. Then his wife came, and when she saw him she said: 'You shall be disappointed.' About the middle of the next day he fainted. That was mentioned to the Prophet (ﷺ), so this Ayah was revealed: 'It is made lawful for you to have sexual relations with your women on the night of the fasts. So they were very happy about that. 'And eat and drink until the white thread (light) of dawn appears distinct to you from the black thread (of night). (2:187)'"