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Überliefert von Abū Huraira:

Der Prophet (ﷺ) sagte: Die Juden spalteten sich in einundsiebzig oder zweiundsiebzig Gruppierungen; die Christen spalteten sich in einundsiebzig oder zweiundsiebzig Gruppierungen; und meine Gemeinschaft wird sich in dreiundsiebzig Gruppierungen spalten.

Narrated AbuHurayrah:




The Prophet (ﷺ) said: The Jews were split up into seventy-one or seventy-two sects; and the Christians were split up into seventy one or seventy-two sects; and my community will be split up into seventy-three sects.

Abu ʿĀmir al-Hawdhānī sagte: Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān trat unter uns und sagte: Gebt acht! Der Gesandte Allahs (ﷺ) trat unter uns und sagte: Gebt acht! Die Leute der Schrift vor euch spalteten sich in zweiundsiebzig Gruppierungen, und diese Gemeinschaft wird sich in dreiundsiebzig spalten: Zweiundsiebzig von ihnen werden in die Hölle gehen, und eine wird ins Paradies eingehen; und sie ist die Mehrheitsgruppe.

Ibn Yaḥyā und ʿAmr fügten in ihrer Überlieferung hinzu: „Unter meiner Gemeinschaft werden Menschen erscheinen, die von ihren Begierden beherrscht werden, wie von Tollwut, die in den von ihr befallenen Menschen eindringt.“ In der Überlieferung von ʿAmr heißt es: „Sie dringt in den von ihr Befallenen ein. Keine Ader und kein Gelenk bleibt, ohne dass sie in sie eindringt.“

Abu `Amir al-Hawdhani said: Mu`awiyah b. Abi Sufiyan stood among us and said: Beware! The Messenger of Allah (ﷺ) stood among us and said: Beware! The people of the Book before were split up into seventy two sects, and this community will be split into seventy three: seventy two of them will go to Hell and one of them will go to Paradise, and it is the majority group.




Ibn Yahya and `Amr added in their version : “ There will appear among my community people who will be dominated by desires like rabies which penetrates its patient”, `Amr’s version has: “penetrates its patient. There remains no vein and no joint but it penetrates it.”

ʿĀʾischa sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) rezitierte diesen Vers: „Er ist es, der dir das Buch herabgesandt hat: Darin sind Verse, die eindeutig und grundlegend sind …“ bis zu „Menschen von Verstand“. Sie sagte: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte daraufhin: Wenn ihr jene Menschen seht, die dem folgen, was im Quran mehrdeutig ist, dann sind das diejenigen, die Allah (im Quran) genannt hat. So meidet sie.

‘A’ishah said: The Messenger of Allah (ﷺ) recited this verse: “He it is who has sent down to thee the Book: in it are verses basic or fundamental . . . .” Up to “men of understanding”. She said: The Messenger of Allah (ﷺ) then said: When you see those people who follow that which is allegorical in the Quran, those are the people whom Allah has named (in the Quran). So avoid them.

Überliefert von Abū Dharr:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die beste aller Taten ist, um Allahs willen zu lieben und um Allahs willen zu hassen.“

Narrated AbuDharr:




The Prophet (ﷺ) said: The best of the actions is to love for the sake of Allah and to hate for the sake of Allah.

ʿAbdullah ibn Kaʿb ibn Mālik, der seinen Vater unter seinen Söhnen zu führen pflegte, als dieser erblindet war, sagte: Ich hörte, wie Kaʿb ibn Mālik – der Überlieferer Ibn al-Sarḥ erzählte daraufhin die Geschichte, wie er während des Feldzugs von Tabūk beim Gesandten Allahs ﷺ zurückgeblieben war – sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ verbot den Muslimen, mit uns dreien zu sprechen. Als eine lange Zeit in diesem Zustand über mich vergangen war, stieg ich über die Mauer des Gartens von Abū Qatādah, der mein Cousin war. Ich grüßte ihn, doch, bei Allah, er erwiderte meinen Gruß nicht. Anschließend erzählte er die Geschichte von der Offenbarung der Koranverse, die seine Reue betrafen.

‘Abd Allah b. Ka`b b. Malik who used to lead his father from among his sons when he became blind, said: I heard Ka`b b. Malik - the transmitter Ibn al-Sarh then narrated the story of his remaining behind from the Prophet (ﷺ) during the campaign of Tabuk - say: The Messenger of Allah (ﷺ) forbade the Muslims to speak to any of us three. When (in this state) abundant time passed on me, I ascended the wall of the garden of Abu Qatadah who was my cousin. I saluted him, but, I swear by Allah, he did not return salute to me. He then narrated the story of the revelation of the Qur’anic verses relating to his repentance.

ʿAmmār ibn Yāsir sagte: Ich kam zu meiner Familie, während meine Hände rissig waren. Sie färbten mich mit Safran. Dann ging ich zum Propheten (ﷺ) und grüßte ihn, doch er erwiderte meinen Gruß nicht. Er sagte: „Geh und wasche es von dir ab.“

‘Ammar b. Yasir said: I came to my family when my hands had cracks. They dyed me with saffron. I then went to Prophet (ﷺ) and saluted him, but he did not return me salutation. He said: Go and wash it away from you.

ʿĀ’ischa sagte: Das Kamel von Safiyya, der Tochter von Huyayy, war erschöpft, und Zainab hatte ein überschüssiges Reittier. Der Gesandte Allahs ﷺ sagte zu Zainab: „Gib ihr das Kamel.“ Sie sagte: „Soll ich es jener Jüdin geben?“ Daraufhin wurde der Gesandte Allahs ﷺ zornig und mied sie während Dhū l-Hiddscha, Muharram und eines Teils von Safar.

‘A’ishah said: The camel of Safiyyah daughter of Huyayy was fatigued, and Zainab had a surplus mount. The Messenger of Allah (ﷺ) said to Zainab : Give her the camel. She said: Should I give to that Jewess? Thereupon the Messenger of Allah (ﷺ) became angry and kept away from her during Dhu al-Hijjah, Muharram, and a part of Safar.

Abū Huraira überliefert:

Der Prophet (ﷺ) sagte: Über den Qurʾān zu streiten ist Unglaube.

Narrated AbuHurayrah:




The Prophet (ﷺ) said: Controverting about the Qur'an is disbelief.

Überliefert von Al-Miqdām ibn Maʿdīkarib:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Gebt Acht! Mir wurde der Qurʾān und etwas ihm Gleichwertiges gegeben. Doch die Zeit wird kommen, in der ein Mann, satt auf seiner Liegestatt ruhend, sagen wird: Haltet euch an den Qurʾān! Was ihr darin als erlaubt findet, behandelt als erlaubt, und was ihr darin als verboten findet, behandelt als verboten. Gebt Acht! Der Haus- oder Esel, Raubtiere mit Reißzähnen und ein Fundstück, das einem Schutzbündnispartner gehört – es sei denn, sein Besitzer will es nicht –, sind euch nicht erlaubt. Wenn jemand zu einem Volk kommt, müssen sie ihn bewirten. Wenn sie es jedoch nicht tun, hat er das Recht, von ihnen eine Entschädigung in Höhe des Gegenwerts seiner Bewirtung zu verlangen.“

Narrated Al-Miqdam ibn Ma'dikarib:




The Prophet (ﷺ) said: Beware! I have been given the Qur'an and something like it, yet the time is coming when a man replete on his couch will say: Keep to the Qur'an; what you find in it to be permissible treat as permissible, and what you find in it to be prohibited treat as prohibited. Beware! The domestic ass, beasts of prey with fangs, a find belonging to confederate, unless its owner does not want it, are not permissible to you If anyone comes to some people, they must entertain him, but if they do not, he has a right to mulct them to an amount equivalent to his entertainment.

Überliefert von Abū Rāfiʿ:

Der Prophet (ﷺ) sagte: Ich möchte nicht, dass ich einen von euch auf seinem Ruhebett zurückgelehnt vorfinde, wenn er etwas über mich hört, das ich befohlen oder verboten habe, und er sagt: „Wir wissen es nicht. Was wir im Buch Allahs gefunden haben, dem sind wir gefolgt.“

Narrated AbuRafi':




The Prophet (ﷺ) said: Let me not find one of you reclining on his couch when he hears something regarding me which I have commanded or forbidden and saying: We do not know. What we found in Allah's Book we have followed.

ʿĀʾischa berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wenn jemand in diese unsere Angelegenheit etwas einführt, das nicht zu ihr gehört, wird es zurückgewiesen.“

Ibn ʿĪsā sagte: „Der Prophet (ﷺ) sagte: Wenn jemand eine Handlung auf eine Weise verrichtet, die nicht unserer Vorgehensweise entspricht, wird sie zurückgewiesen.“

`A'ishah reported the Messenger of Allah (ﷺ) as saying: If any one introduces into this affair of ours anything which does not belong to it, it is rejected. Ibn `Isa said: The Prophet (ﷺ) said: If anyone practices any action in a way other than our practice, it is rejected.

Überliefert von Irbāḍ ibn Sāriya:

ʿAbdur-Raḥmān ibn ʿAmr as-Sulamī und Ḥuǧr ibn Ḥuǧr sagten: Wir kamen zu Irbāḍ ibn Sāriya, zu denen gehörte, über die der folgende Vers offenbart wurde: „Und auch nicht gegen jene, die zu dir kommen, damit du ihnen Reittiere bereitstellst, und wenn du sagst: ‚Ich kann keine Reittiere für euch finden.‘“

Wir grüßten ihn und sagten: Wir sind zu dir gekommen, um dich zu besuchen, Heilung zu erlangen und Nutzen von dir zu ziehen.

Al-Irbāḍ sagte: Eines Tages leitete der Gesandte Allahs (ﷺ) das Gebet mit uns. Dann wandte er sich uns zu und hielt eine lange Ermahnung, bei der die Augen Tränen vergossen und die Herzen erschraken.

Ein Mann sagte: Gesandter Allahs! Es scheint, als sei dies eine Abschiedsermahnung. Welche Anweisung gibst du uns daher?

Darauf sagte er: Ich weise euch an, Allah zu fürchten und zu hören und zu gehorchen, selbst wenn es ein abessinischer Sklave sein sollte. Denn diejenigen von euch, die nach mir leben, werden große Uneinigkeit erleben. Ihr müsst dann meiner Sunnah und der Sunnah der rechtgeleiteten Kalifen folgen. Haltet daran fest und klammert euch daran. Meidet Neuerungen, denn jede Neuerung ist eine Bidʿah, und jede Bidʿah ist ein Irrweg.

Narrated Irbad ibn Sariyah:




AbdurRahman ibn Amr as-Sulami and Hujr ibn Hujr said: We came to Irbad ibn Sariyah who was among those about whom the following verse was revealed: "Nor (is there blame) on those who come to thee to be provided with mounts, and when thou saidst: "I can find no mounts for you."




We greeted him and said: We have come to see you to give healing and obtain benefit from you.




Al-Irbad said: One day the Messenger of Allah (ﷺ) led us in prayer, then faced us and gave us a lengthy exhortation at which the eyes shed tears and the hearts were afraid.




A man said: Messenger of Allah! It seems as if it were a farewell exhortation, so what injunction do you give us?




He then said: I enjoin you to fear Allah, and to hear and obey even if it be an Abyssinian slave, for those of you who live after me will see great disagreement. You must then follow my sunnah and that of the rightly-guided caliphs. Hold to it and stick fast to it. Avoid novelties, for every novelty is an innovation, and every innovation is an error.

ʿAbd Allāh ibn Masʿūd überlieferte, dass der Prophet (ﷺ) sagte: „Hütet euch! Die Übertreibenden sind zugrunde gegangen.“ Dies wiederholte er dreimal.

‘Abd Allah b. Mas’ud reported the Prophet (ﷺ) as saying: "Beware! The extremists perished," saying it three times.

Abū Huraira überlieferte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

„Wenn jemand andere dazu aufruft, der Rechtleitung zu folgen, wird sein Lohn dem Lohn derjenigen entsprechen, die ihm folgen, ohne dass dadurch ihr Lohn in irgendeiner Weise geschmälert wird. Und wenn jemand andere dazu aufruft, dem Irrtum zu folgen, wird ihm die Sünde entsprechend den Sünden derjenigen auferlegt, die ihm folgen, ohne dass dadurch ihre Sünden in irgendeiner Weise geschmälert werden.“

Abu Hurairah reported the Messenger of Allah (ﷺ) as saying: If anyone summons other to follow right guidance, his reward will be equivalent to that of the people who follow him, without their rewards being diminished in any respect on that account; and if anyone summons others to follow error the sin of which sins being diminished in any respect on that account.

ʿĀmir ibn Saʿd überlieferte von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:

„Der Muslim, der sich am meisten gegen die Muslime vergeht, ist derjenige, der nach etwas fragt, das den Menschen nicht verboten worden ist, und das dann aufgrund seiner Frage für verboten erklärt wird.“

‘Amir b. sa’id on his father’s authority reported the Messenger of Allah (ﷺ) as saying: The Muslim who offends most against the Muslims is he who enquires about something which has not been forbidden to men, and it is declared forbidden because of his enquiry.

Yazīd b. ʿUmaira, der zu den Gefährten von Muʿādh b. Jabal gehörte, sagte: Wenn er (Muʿādh b. Jabal) sich zu einer Versammlung zwecks Ermahnung setzte, sagte er: „Allah ist ein gerechter Richter; diejenigen, die zweifeln, werden zugrunde gehen.“

Eines Tages sagte Muʿādh b. Jabal: „Nach euch wird es Zeiten von Prüfungen geben, in denen Reichtümer im Überfluss vorhanden sein werden. Während dieser Prüfungen wird der Qurʾān so leicht zugänglich sein, dass jeder Gläubige, Heuchler, Mann, Frau, Jugendliche, Erwachsene, Sklave und Freie ihn lernen wird. Dann könnte ein Mann sagen: ‚Was ist mit den Leuten geschehen, dass sie mir nicht folgen, obwohl ich den Qurʾān lese? Sie werden mir nicht folgen, bis ich für sie neben ihm eine Neuerung einführe.‘ Hütet euch daher vor dem, was in die Religion eingeführt wird, denn alles, was eingeführt wird, ist ein Irrweg. Ich warne euch vor der Abweichung eines Gelehrten von der Rechtleitung, denn manchmal lässt Satan durch die Zunge eines Gelehrten ein Wort des Irrtums sprechen; und manchmal kann ein Heuchler ein Wort der Wahrheit sagen.“

Ich sagte zu Muʿādh b. Jabal: „Ich kann nicht verstehen – möge Allah sich deiner erbarmen –, dass ein Gelehrter manchmal ein Wort des Irrtums sprechen kann und ein Heuchler ein Wort der Wahrheit.“ Er erwiderte: „Ja. Hüte dich davor, dass die Rede eines Gelehrten dich von ihm ablenkt, denn es ist möglich, dass er sich von diesen bekannten Dingen zurückzieht. Und erkenne die Wahrheit, wenn du sie hörst, denn die Wahrheit besitzt Licht.“

Abū Dāwūd sagte: In diesem Bericht überlieferte Maʿmar von az-Zuhrī die Worte „wa lā yuniyannaka“ anstelle von „wa lā yuthniyannaka“, mit derselben Bedeutung: „Möge es dich nicht ablenken.“ Ṣāliḥ b. Kaisān überlieferte von az-Zuhrī in diesem Bericht die Worte „al-mushtahirāt“ („die bekannten Dinge“). Er sagte auch das Wort „lā yuthniyannaka“, wie es ʿUqail erwähnt hat. Ibn Isḥāq überlieferte von az-Zuhrī: „Ja, wenn du über die Rede eines Gelehrten im Zweifel bist, bis du sagst: Was meinte er mit diesem Wort?“

Yazid b. ‘Umairah, who was one of the companions of Mu’adh b. Jabal said: Whenever he (mu’adh b. jabal) sat in a meeting for preaching, he would say: Allah is a just arbiter; those who doubt would perish. One day Mu’adh b. jabal said: In the times after you there would be trails in which riches would be abundant. During these trails the Quran would be easy so much so that every believer, hypocrite, man, woman, young, grown up, slave and free man will learn it. Then a man might say: What happened with the people that they do not follow me while I read the Quran? They are not going to follow me until I introduce a novelty for them other than it. So avoid that which is innovated (in religion), for whichever is innovated is an error. I warn you of the deviation of a scholar from right guidance, for sometimes Satan utters a word of error through the tongue of a scholar; and sometimes a hypocrites may speak a word of truth. I said to Mu’adh b. jabal: I am at a loss to understand may Allah have mercy on you that a learned man sometimes may speak a word of error and a hypocrite may speak a word of truth. He replied: Yes, avoid the speech of a learned man on distract you from him (the learned), for it is possible that he may withdraw (from these well-known things), and you get the truth when you hear it, for truth has light.




Abu Dawud said: In this tradition Ma’mar on the authority of al-Zuhrl said: The words “wa la yun iyannaka” instead of “wa la yuthniyannaka,” with the same meaning: “it may not distract you” salih b. Kaisan on the authority of al-Zurhrl said in this tradition the words “al-mushtaharat” (well-know things). He also said the word “La yuthniyannaka” as ‘Uqail mentioned. Ibn ishaq, on the authority of al-Zuhri, said: Yes, if you are doubtful about the speech of a scholar until you say: WHAT did he mean by this word?

Sufyān sagte (gemäß einer Überliefererkette), und Abū as-Sālit sagte (gemäß einer anderen Überliefererkette): Ein Mann schrieb an ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz und fragte ihn nach der göttlichen Vorherbestimmung. Er schrieb ihm:

Zunächst ermahne ich dich, Allah zu fürchten, in der Befolgung Seines Gebots Maß zu halten, der Sunnah – dem Weg – Seines Propheten (ﷺ) zu folgen und die Neuerungen aufzugeben, die die Neuerer einführten, nachdem seine Sunnah fest etabliert war und sie vor deren Unheil – das heißt der Neuerung – bewahrt worden waren. Halte dich daher an die Sunnah, denn sie ist für dich, wenn Allah will, ein Schutz.

Dann sollst du wissen, dass jede Neuerung, die die Menschen einführten, bereits lange zuvor aufgrund eines Beweises zurückgewiesen worden war oder dass darin eine Lehre lag. Denn die Sunnah wurde von Menschen eingeführt, die sich des Irrtums, des Fehltritts, der Torheit und der Übertreibung bewusst waren, falls man sich der Sunnah widersetzen sollte. Nimm daher für dich an, was die Menschen vor dir für sich angenommen hatten, denn sie besaßen vollständige Kenntnis von allem, worüber sie unterrichtet worden waren, und mit tiefem Einblick verboten sie das Verbotene. Sie waren stärker als wir darin, die Angelegenheiten der Religion offenzulegen, und sie waren aufgrund ihrer Vorzüge weit besser als wir.

Wenn du der Rechtleitung folgst, dann bist du ihnen darin voraus. Wenn du aber sagst, jede Neuerung, die nach ihnen aufkam, sei von Menschen eingeführt worden, die einen anderen Weg als den ihren beschritten und sie ablehnten, dann sind diese tatsächlich vorausgeeilt, haben ausführlich darüber gesprochen und eine zufriedenstellende Erklärung dafür gegeben. Unterhalb ihrer Ausführungen gibt es keinen Raum für weitere Ausführlichkeit, und oberhalb ihrer Ausführungen gibt es keinen Raum für weitere Erläuterungen. Manche Menschen fassten die Angelegenheit kürzer, als sie es getan hatten, und wandten sich dadurch von ihnen ab; andere führten die Angelegenheit weiter aus, als sie es getan hatten, und übertrieben dadurch. Zwischen diesen beiden standen sie auf der Rechtleitung.

Du hast mir geschrieben und nach dem Bekenntnis zur göttlichen Vorherbestimmung gefragt. Du hast dich damit, so Allah will, an jemanden gewandt, der darüber gut Bescheid weiß. Ich weiß, dass keine Neuerung, die die Menschen hervorgebracht haben, und keine Innovation, die sie eingeführt haben, deutlicher und fester verankert ist als das Bekenntnis zur göttlichen Vorherbestimmung.

Die Unwissenden in der vorislamischen Zeit erwähnten sie; sie sprachen darüber in ihren Reden und in ihrer Dichtung. Sie trösteten sich damit über das hinweg, was sie verloren hatten. Dann stärkte der Islam sie – das heißt den Glauben an die göttliche Vorherbestimmung. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erwähnte sie nicht nur in einem oder zwei Hadithen; vielmehr hörten die Muslime sie von ihm, sprachen darüber aufgrund seiner Worte und sprachen darüber während seines Lebens und nach seinem Tod. Sie taten dies aus Glauben und Ergebenheit gegenüber ihrem Herrn und weil sie sich selbst als schwach betrachteten.

Es gibt nichts, was nicht von Seinem Wissen umfasst, in Seinem Register verzeichnet und durch Seine Bestimmung festgelegt ist. Dennoch ist dies in Seinem Buch nachdrücklich erwähnt worden. Daraus leiteten sie es ab, und daraus entnahmen sie es; auch sie lasen darin, was du liest, und sie kannten seine Auslegung, von der du nichts weißt. Danach sagten sie: All dies geschieht durch Aufzeichnung und Bestimmung. Das Unglück ist niedergeschrieben, und was bestimmt worden ist, wird eintreten. Was Allah will, wird gewiss geschehen, und was Er nicht will, wird nicht geschehen. Wir besitzen keine Macht, uns selbst zu schaden oder zu nützen.

Danach zeigten sie Eifer in guten Werken und fürchteten sich vor schlechten Taten.

Sufyan said (according to one chain), and Abu al-Salit said (according to another chain): A man wrote to 'Umar b. 'Abd al-Aziz asking him about Divine decree. He wrote to him: To begin with, I enjoin upon you to fear Allah, to be moderate in (obeying) His Command, to follow the sunnah (practice) of His Prophet (ﷺ) and to abandon the novelties which the innovators introduced after his Sunnah has been established and they were saved from its trouble (i.e. novelty or innovation) ; so stick to Sunnah, for it is for you, if Allah chooses, a protection ; then you should know that any innovation which the people introduced was refuted long before it on the basis of some authority or there was some lesson in it, for the Sunnah was introduced by the people who were conscious of the error, slip, foolishness, and extremism in case of (the sunnah) was opposed. So accept for yourself what the people (in the past) had accepted for themselves, for they had complete knowledge of whatever they were informed, and by penetrating insight they forbade (to do prohibited acts); they had more strength (than us) to disclose the matters (of religion), and they were far better (than us) by virtue of their merits. If right guidance is what you are following, then you outstriped them to it. And if you say whatever the novelty occurred after them was introduced by those who followed the way other then theirs and disliked them. It is they who actually outstripped, and talked about it sufficiently, and gave a satisfactory explanation for it. Below them there is no place for exhaustiveness, and above them there is no place for elaborating things. Some people shortened the matter more than they had done, and thus they turned away (from them), and some people raised the matter more than they had done, and thus they exaggerated. They were on right guidance between that. You have written (to me) asking about confession of Divine decree, you have indeed approached a person who is well informed of it, with the will of Allah. I know what whatever novelty people have brought in, and whatever innovation people have introduced are not more manifest and more established than confession of Divine decree. The ignorant people (i.e. the Arabs before Islam) in pre-Islamic times have mentioned it ; they talked about it in their speeches and in their poetry. They would console themselves for what they lost, and Islam then strengthened it (i.e. belief in Divine decree). The Messenger of Allah (ﷺ) did not mention it in one or two traditions, but the Muslims heard it from him, and they talked of it from him, and they talked of it during his lifetime and after his death. They did so out of belief and submission to their Lord and thinking themselves weak. There is nothing which is not surrounded by His knowledge, and not counted by His register and not destined by His decree. Despite that, it has been strongly mentioned in His Book: from it they have derived it, and from it they have and so ? they also read in it what you read, and they knew its interpretation of which you are ignorant. After that they said: All this is by writing and decreeing. Distress has been written down, and what has been destined will occur ; what Allah wills will surely happen, and what He does not will will not happen. We have no power to harm or benefit ourselves. Then after that they showed interest (in good works) and were afraid (of bad deeds).

Nāfiʿ sagte: Ibn ʿUmar hatte einen Freund aus Syrien, der mit ihm brieflich in Verbindung stand. ʿAbd Allah ibn ʿUmar schrieb ihm: Mir wurde berichtet, dass du etwas über die göttliche Vorherbestimmung gesagt hast. Schreibe mir darüber, denn ich hörte den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagen: Unter meiner Gemeinschaft wird es Menschen geben, die die göttliche Vorherbestimmung leugnen.

Nafi said: Ibn ‘Umar had a friend from the people of Syria who used to correspond with him. ‘Abd Allah b. ‘Umar wrote to him: I have been informed that you have talked something about Divine decree. You should write it to me, for I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: Among my community there will be people who will falsify Divine decree.

Chālid al-Hadhdhā sagte: Ich sagte zu al-Hasan: „Abū Saʿīd, erzähle mir von Ādam. Wurde er für das Paradies oder für die Erde erschaffen?“ Er sagte: „Nein, für die Erde.“ Ich sagte: „Es war für ihn unvermeidlich.“ Ich sagte: „Erzähle mir von folgendem Vers des Korans: ‚Sie können niemanden in Bezug auf Allah in Versuchung führen, außer jemanden, der selbst dazu bestimmt ist, in das lodernde Feuer zu gelangen.‘“ Er sagte: „Die Teufel führen durch ihre Versuchung niemanden in die Irre außer denjenigen, dessen Eintritt in die Hölle Allah bestimmt hat.“

Khalid al-Hadhdha said: I said to al-Hasan: Abu Sa’id, tell me about Adam. Was he created for the heaven or the earth? He said: No, for the earth. I said: It was unavoidable for him. I said: Tell me about the following verse of the Quran: ”can lead (any) into temptation concerning Allah, except such as are (themselves) going to blazing fire.” He said: The devils do not lead anyone astray by their temptation except the one whom Allah destined to go to Hell.

Khālid al-Hadhdhāʾ fragte al-Hasan nach dem Koranvers: „Und dafür hat Er sie erschaffen.“ Er sagte: „Diese hat Er dafür erschaffen und jene für das.“

Khalid al-Hadhdha, asked al-Hasan about the Quranic verse: “And for this did He create them.” He said: He created these for this and those for that.