Sunan Abi Dawud 4612 – Befolgung der Sunna

Sufyān sagte (gemäß einer Überliefererkette), und Abū as-Sālit sagte (gemäß einer anderen Überliefererkette): Ein Mann schrieb an ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz und fragte ihn nach der göttlichen Vorherbestimmung. Er schrieb ihm:

Zunächst ermahne ich dich, Allah zu fürchten, in der Befolgung Seines Gebots Maß zu halten, der Sunnah – dem Weg – Seines Propheten (ﷺ) zu folgen und die Neuerungen aufzugeben, die die Neuerer einführten, nachdem seine Sunnah fest etabliert war und sie vor deren Unheil – das heißt der Neuerung – bewahrt worden waren. Halte dich daher an die Sunnah, denn sie ist für dich, wenn Allah will, ein Schutz.

Dann sollst du wissen, dass jede Neuerung, die die Menschen einführten, bereits lange zuvor aufgrund eines Beweises zurückgewiesen worden war oder dass darin eine Lehre lag. Denn die Sunnah wurde von Menschen eingeführt, die sich des Irrtums, des Fehltritts, der Torheit und der Übertreibung bewusst waren, falls man sich der Sunnah widersetzen sollte. Nimm daher für dich an, was die Menschen vor dir für sich angenommen hatten, denn sie besaßen vollständige Kenntnis von allem, worüber sie unterrichtet worden waren, und mit tiefem Einblick verboten sie das Verbotene. Sie waren stärker als wir darin, die Angelegenheiten der Religion offenzulegen, und sie waren aufgrund ihrer Vorzüge weit besser als wir.

Wenn du der Rechtleitung folgst, dann bist du ihnen darin voraus. Wenn du aber sagst, jede Neuerung, die nach ihnen aufkam, sei von Menschen eingeführt worden, die einen anderen Weg als den ihren beschritten und sie ablehnten, dann sind diese tatsächlich vorausgeeilt, haben ausführlich darüber gesprochen und eine zufriedenstellende Erklärung dafür gegeben. Unterhalb ihrer Ausführungen gibt es keinen Raum für weitere Ausführlichkeit, und oberhalb ihrer Ausführungen gibt es keinen Raum für weitere Erläuterungen. Manche Menschen fassten die Angelegenheit kürzer, als sie es getan hatten, und wandten sich dadurch von ihnen ab; andere führten die Angelegenheit weiter aus, als sie es getan hatten, und übertrieben dadurch. Zwischen diesen beiden standen sie auf der Rechtleitung.

Du hast mir geschrieben und nach dem Bekenntnis zur göttlichen Vorherbestimmung gefragt. Du hast dich damit, so Allah will, an jemanden gewandt, der darüber gut Bescheid weiß. Ich weiß, dass keine Neuerung, die die Menschen hervorgebracht haben, und keine Innovation, die sie eingeführt haben, deutlicher und fester verankert ist als das Bekenntnis zur göttlichen Vorherbestimmung.

Die Unwissenden in der vorislamischen Zeit erwähnten sie; sie sprachen darüber in ihren Reden und in ihrer Dichtung. Sie trösteten sich damit über das hinweg, was sie verloren hatten. Dann stärkte der Islam sie – das heißt den Glauben an die göttliche Vorherbestimmung. Der Gesandte Allahs (ﷺ) erwähnte sie nicht nur in einem oder zwei Hadithen; vielmehr hörten die Muslime sie von ihm, sprachen darüber aufgrund seiner Worte und sprachen darüber während seines Lebens und nach seinem Tod. Sie taten dies aus Glauben und Ergebenheit gegenüber ihrem Herrn und weil sie sich selbst als schwach betrachteten.

Es gibt nichts, was nicht von Seinem Wissen umfasst, in Seinem Register verzeichnet und durch Seine Bestimmung festgelegt ist. Dennoch ist dies in Seinem Buch nachdrücklich erwähnt worden. Daraus leiteten sie es ab, und daraus entnahmen sie es; auch sie lasen darin, was du liest, und sie kannten seine Auslegung, von der du nichts weißt. Danach sagten sie: All dies geschieht durch Aufzeichnung und Bestimmung. Das Unglück ist niedergeschrieben, und was bestimmt worden ist, wird eintreten. Was Allah will, wird gewiss geschehen, und was Er nicht will, wird nicht geschehen. Wir besitzen keine Macht, uns selbst zu schaden oder zu nützen.

Danach zeigten sie Eifer in guten Werken und fürchteten sich vor schlechten Taten.

Sufyan said (according to one chain), and Abu al-Salit said (according to another chain): A man wrote to 'Umar b. 'Abd al-Aziz asking him about Divine decree. He wrote to him: To begin with, I enjoin upon you to fear Allah, to be moderate in (obeying) His Command, to follow the sunnah (practice) of His Prophet (ﷺ) and to abandon the novelties which the innovators introduced after his Sunnah has been established and they were saved from its trouble (i.e. novelty or innovation) ; so stick to Sunnah, for it is for you, if Allah chooses, a protection ; then you should know that any innovation which the people introduced was refuted long before it on the basis of some authority or there was some lesson in it, for the Sunnah was introduced by the people who were conscious of the error, slip, foolishness, and extremism in case of (the sunnah) was opposed. So accept for yourself what the people (in the past) had accepted for themselves, for they had complete knowledge of whatever they were informed, and by penetrating insight they forbade (to do prohibited acts); they had more strength (than us) to disclose the matters (of religion), and they were far better (than us) by virtue of their merits. If right guidance is what you are following, then you outstriped them to it. And if you say whatever the novelty occurred after them was introduced by those who followed the way other then theirs and disliked them. It is they who actually outstripped, and talked about it sufficiently, and gave a satisfactory explanation for it. Below them there is no place for exhaustiveness, and above them there is no place for elaborating things. Some people shortened the matter more than they had done, and thus they turned away (from them), and some people raised the matter more than they had done, and thus they exaggerated. They were on right guidance between that. You have written (to me) asking about confession of Divine decree, you have indeed approached a person who is well informed of it, with the will of Allah. I know what whatever novelty people have brought in, and whatever innovation people have introduced are not more manifest and more established than confession of Divine decree. The ignorant people (i.e. the Arabs before Islam) in pre-Islamic times have mentioned it ; they talked about it in their speeches and in their poetry. They would console themselves for what they lost, and Islam then strengthened it (i.e. belief in Divine decree). The Messenger of Allah (ﷺ) did not mention it in one or two traditions, but the Muslims heard it from him, and they talked of it from him, and they talked of it during his lifetime and after his death. They did so out of belief and submission to their Lord and thinking themselves weak. There is nothing which is not surrounded by His knowledge, and not counted by His register and not destined by His decree. Despite that, it has been strongly mentioned in His Book: from it they have derived it, and from it they have and so ? they also read in it what you read, and they knew its interpretation of which you are ignorant. After that they said: All this is by writing and decreeing. Distress has been written down, and what has been destined will occur ; what Allah wills will surely happen, and what He does not will will not happen. We have no power to harm or benefit ourselves. Then after that they showed interest (in good works) and were afraid (of bad deeds).