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Saʿid ibn Dschubair berichtete:
Ibn ʿAbbas erläuterte Allahs Worte „Bewege deine Zunge nicht damit, um dich damit zu beeilen“ (75.16) und sagte: „Der Gesandte Allahs (ﷺ) ertrug die Offenbarung unter großer Anstrengung und bewegte dabei seine Lippen.“ Ibn ʿAbbas bewegte seine Lippen und sagte: „Ich bewege meine Lippen vor euch so, wie der Gesandte Allahs (ﷺ) seine Lippen bewegte.“ Saʿid bewegte ebenfalls seine Lippen und sagte: „Ich bewege sie so, wie ich Ibn ʿAbbas seine Lippen bewegen sah.“
Ibn ʿAbbas fuhr fort: „Daraufhin offenbarte Allah: ‚Bewege deine Zunge nicht damit, um dich damit zu beeilen. Uns obliegen seine Sammlung und seine Verlesung.‘ (75.16-17) Das bedeutet, dass Allah ihm die offenbarte Passage im Gedächtnis bewahren und ihn sie rezitieren lassen würde. Allahs Worte ‚Wenn Wir ihn verlesen haben, dann folge seiner Verlesung‘ (75.18) bedeuten: Höre zu und schweige. ‚Dann obliegt Uns seine Erklärung‘ (75.19) bedeutet: Dann ist es an Allah, dich ihn rezitieren zu lassen und seine Bedeutung deutlich zu machen. Danach hörte der Gesandte Allahs (ﷺ) Dschibril zu, wenn dieser kam, und rezitierte nach dessen Fortgang so, wie Dschibril es rezitiert hatte.“

Narrated Said bin Jubair:




Ibn 'Abbas in the explanation of the statement of Allah "Move not your tongue concerning (the Quran) to make haste therewith." (75.16) said "Allah's Messenger (ﷺ) used to bear the revelation with great trouble and used to move his lips (quickly) with the Inspiration." Ibn 'Abbas moved his lips saying, "I am moving my lips in front of you as Allah's Messenger (ﷺ) used to move his." Said moved his lips saying: "I am moving my lips, as I saw Ibn 'Abbas moving his." Ibn 'Abbas added, "So Allah revealed 'Move not your tongue concerning (the Qur'an) to make haste therewith. It is for Us to collect it and to give you (O Muhammad) the ability to recite it (the Quran)' (75.16-17) which means that Allah will make him (the Prophet) remember the portion of the Qur'an which was revealed at that time by heart and recite it. The statement of Allah: 'And when we have recited it to you (O Muhammad through Gabriel) then you follow its (Quran) recital' (75.18) means 'listen to it and be silent.' Then it is for Us (Allah) to make it clear to you' (75.19) means 'Then it is (for Allah) to make you recite it (and its meaning will be clear by itself through your tongue). Afterwards, Allah's Messenger (ﷺ) used to listen to Gabriel whenever he came and after his departure he used to recite it as Gabriel had recited it."

Ibn ʿAbbas berichtete:
Der Gesandte Allahs (ﷺ) war der freigebigste aller Menschen. Besonders freigebig war er im Ramadan, wenn Dschibril ihn traf. Dschibril traf ihn jede Nacht des Ramadan, um mit ihm den Qur’an zu studieren. Dann war der Gesandte Allahs (ﷺ) im Guten noch freigebiger als der frei wehende Wind.

Narrated Ibn 'Abbas:



Allah's Messenger (ﷺ) was the most generous of all the people, and he used
to reach the peak in generosity in the month of Ramadan when Gabriel
met him. Gabriel used to meet him every night of Ramadan to teach him
the Qur'an. Allah's Messenger (ﷺ) was the most generous person, even more
generous than the strong uncontrollable wind (in readiness and haste
to do charitable deeds).

ʿAbdullah ibn ʿAbbas berichtete:
Abu Sufyan ibn Harb erzählte mir, dass Herakleios nach ihm schicken ließ, als er mit einer Karawane der Quraisch unterwegs war. Sie waren Kaufleute und betrieben Handel in asch-Scham, der Gegend des heutigen Syrien, Palästina, Libanon und Jordanien. Damals bestand zwischen dem Gesandten Allahs (ﷺ) und Abu Sufyan sowie den nichtmuslimischen Quraisch ein Waffenstillstand. Abu Sufyan und seine Begleiter kamen zu Herakleios nach Ilya, Jerusalem. Dieser rief sie an seinen Hof, während die hohen Würdenträger der Römer bei ihm waren. Er ließ einen Dolmetscher kommen und fragte: „Wer von euch ist mit dem Mann, der behauptet, ein Prophet zu sein, am nächsten verwandt?“ Abu Sufyan antwortete: „Unter uns bin ich sein nächster Verwandter.“

Herakleios sagte: „Bringt ihn näher zu mir und stellt seine Begleiter hinter ihn.“ Abu Sufyan fuhr fort: „Herakleios ließ meinen Begleitern durch den Dolmetscher sagen, dass er mir Fragen über diesen Mann stellen werde. Wenn ich lüge, sollten sie mir widersprechen. Bei Allah, hätte ich mich nicht geschämt, dass meine Begleiter mich als Lügner bezeichneten, hätte ich über ihn gelogen.“

Die erste Frage lautete: „Wie ist seine Abstammung unter euch?“ Ich antwortete: „Er stammt aus einer angesehenen Familie.“ Herakleios fragte: „Hat vor ihm schon jemand unter euch dasselbe behauptet?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er fragte: „War einer seiner Vorfahren König?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er fragte: „Folgen ihm die Vornehmen oder die Schwachen und Armen?“ Ich antwortete: „Die Schwachen und Armen.“ Er fragte: „Nimmt ihre Zahl zu oder ab?“ Ich antwortete: „Sie nimmt zu.“ Er fragte: „Wendet sich jemand aus Unzufriedenheit von seiner Religion ab, nachdem er sie angenommen hat?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er fragte: „Habt ihr ihn der Lüge beschuldigt, bevor er diese Behauptung aufstellte?“ Ich antwortete: „Nein.“ Er fragte: „Bricht er sein Wort?“ Ich antwortete: „Nein. Wir haben aber einen Waffenstillstand mit ihm und wissen nicht, was er in dieser Zeit tun wird.“ Dies war die einzige Gelegenheit, bei der ich etwas gegen ihn einflechten konnte.

Herakleios fragte: „Habt ihr gegen ihn gekämpft?“ Ich antwortete: „Ja.“ Er fragte: „Wie verliefen die Kämpfe?“ Ich antwortete: „Der Erfolg wechselte: Manchmal siegte er, manchmal wir.“ Er fragte: „Was befiehlt er euch?“ Ich antwortete: „Er sagt: Betet Allah allein an und gesellt Ihm nichts bei. Lasst ab von dem, was eure Vorfahren sagten. Er befiehlt uns das Gebet, Wahrhaftigkeit, Keuschheit und die Pflege der Verwandtschaftsbande.“

Herakleios ließ mir daraufhin durch den Dolmetscher sagen: „Ich fragte nach seiner Abstammung, und du sagtest, er stamme aus einer angesehenen Familie. So werden die Gesandten aus angesehenen Familien ihres Volkes entsandt. Ich fragte, ob jemand vor ihm dieselbe Behauptung aufgestellt habe. Du verneintest. Hättest du es bejaht, hätte ich angenommen, dass er die Aussage dieses Mannes nachahmt. Ich fragte, ob einer seiner Vorfahren König gewesen sei. Du verneintest. Hättest du es bejaht, hätte ich angenommen, dass er die Herrschaft seiner Vorfahren zurückerlangen will.

Ich fragte, ob ihr ihn früher der Lüge beschuldigt hättet, und du verneintest. Ich erkannte daher: Wer nicht über Menschen lügt, wird nicht über Allah lügen. Ich fragte, ob ihm die Vornehmen oder die Armen folgen. Du sagtest, es seien die Armen. Sie sind die Anhänger der Gesandten. Ich fragte, ob ihre Zahl zu- oder abnimmt. Du sagtest, sie nehme zu. So verhält es sich mit dem Glauben, bis er vollständig wird. Ich fragte, ob jemand nach dem Annehmen seiner Religion aus Unzufriedenheit wieder davon abfällt. Du verneintest. So ist der Glaube, wenn seine Freude in die Herzen eindringt und sich mit ihnen verbindet.

Ich fragte, ob er sein Wort breche. Du verneintest. Die Gesandten brechen ihr Wort nicht. Ich fragte, was er euch befiehlt. Du sagtest, er befehle, Allah allein anzubeten und Ihm nichts beizugesellen, verbiete den Götzendienst und befehle Gebet, Wahrhaftigkeit und Keuschheit. Wenn deine Angaben wahr sind, wird er bald den Ort beherrschen, an dem meine Füße stehen. Ich wusste, dass er erscheinen würde, dachte aber nicht, dass er aus eurem Volk käme. Wüsste ich, dass ich zu ihm gelangen kann, würde ich mich um eine Begegnung mit ihm bemühen. Wäre ich bei ihm, würde ich seine Füße waschen.“

Dann ließ Herakleios den Brief des Gesandten Allahs bringen. Dihya hatte ihn dem Statthalter von Busra übergeben, der ihn an Herakleios weitergeleitet hatte. Der Brief lautete:
„Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Von Muhammad, Allahs Diener und Gesandtem, an Herakleios, den Herrscher der Römer. Friede sei auf dem, der der Rechtleitung folgt. Sodann: Ich lade dich zum Islam ein. Nimm den Islam an, dann wirst du heil sein, und Allah wird dir deinen Lohn zweimal geben. Wendest du dich ab, trägst du auch die Sünde der Arisiyin, der einfachen Leute und Bauern. ‚O Leute der Schrift, kommt zu einem Wort, das zwischen uns und euch gleich ist: dass wir niemanden außer Allah anbeten, Ihm nichts beigesellen und keiner von uns die anderen anstelle Allahs zu Herren nimmt. Wenn sie sich abwenden, dann sagt: Bezeugt, dass wir Muslime sind.‘“ (3:64)

Abu Sufyan fuhr fort: „Als Herakleios seine Rede beendet und den Brief gelesen hatte, entstand am Hof lautes Geschrei. Wir wurden hinausgebracht. Ich sagte meinen Begleitern: ‚Die Sache des Ibn Abi Kabscha, des Propheten Muhammad (ﷺ), ist so bedeutend geworden, dass selbst der König der Banu al-Asfar, der Römer, ihn fürchtet.‘ Seitdem war ich überzeugt, dass er siegen würde, bis Allah mich schließlich zum Islam führte.“

Der weitere Überlieferer fügte hinzu: Ibn an-Natur, der Statthalter von Ilya, Jerusalem, und Vertraute des Herakleios, war Bischof der Christen von asch-Scham. Er berichtete, dass Herakleios bei einem Aufenthalt in Ilya eines Morgens bekümmert aufstand. Einige seiner Priester fragten nach dem Grund. Herakleios befasste sich mit Vorhersagen und Sterndeutung. Er sagte: „Als ich heute Nacht die Sterne betrachtete, sah ich, dass der Herrscher derer, die die Beschneidung praktizieren, erschienen ist. Wer praktiziert die Beschneidung?“ Sie antworteten: „Nur die Juden. Fürchte dich deshalb nicht vor ihnen. Befiehl lediglich, die Juden in deinem Land zu töten.“

Während dieses Gesprächs brachte man einen Mann herein, den der Herrscher von Ghassan gesandt hatte, um über den Gesandten Allahs (ﷺ) zu berichten. Nachdem Herakleios ihn angehört hatte, ließ er prüfen, ob dieser Mann beschnitten war. Man meldete ihm, dass dies der Fall sei. Herakleios fragte ihn nach den Arabern. Er antwortete: „Auch sie praktizieren die Beschneidung.“ Daraufhin sagte Herakleios, die Herrschaft der Araber sei erschienen.

Herakleios schrieb einem Freund in Rom, der ihm an Wissen gleichkam, und begab sich nach Homs. Dort blieb er, bis die Antwort seines Freundes eintraf. Dieser stimmte ihm zu, dass der Prophet (ﷺ) erschienen sei und tatsächlich ein Prophet sei. Herakleios ließ daraufhin die führenden Römer in seinem Palast in Homs zusammenkommen. Er befahl, die Türen zu schließen, und sagte: „Ihr Römer! Wenn ihr Erfolg und Rechtleitung wollt und eure Herrschaft erhalten bleiben soll, dann folgt diesem Propheten und nehmt den Islam an.“

Da stürmten sie wie Wildesel zu den Türen, fanden sie aber geschlossen. Herakleios erkannte ihre Abneigung gegen den Islam und verlor die Hoffnung, dass sie ihn annehmen würden. Er ließ sie zurückrufen und sagte: „Ich wollte mit meinen Worten nur prüfen, wie fest ihr an eurem Glauben haltet. Nun habe ich es gesehen.“ Sie warfen sich vor ihm nieder und waren wieder zufrieden mit ihm. Damit endete dieser Bericht über Herakleios und seine Haltung zum Glauben.

Narrated 'Abdullah bin 'Abbas:



Abu Sufyan bin Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to
him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were
merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon and
Jordan), at the time when Allah's Messenger (ﷺ) had truce with Abu Sufyan
and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to
Heraclius at Ilya (Jerusalem). Heraclius called them in the court and
he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his
translator who, translating Heraclius's question said to them, "Who
amongst you is closely related to that man who claims to be a
Prophet?" Abu Sufyan replied, "I am the nearest relative to him
(amongst the group)."



Heraclius said, "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his
companions stand behind him." Abu Sufyan added, Heraclius told his
translator to tell my companions that he wanted to put some questions
to me regarding that man (The Prophet) and that if I told a lie they
(my companions) should contradict me." Abu Sufyan added, "By Allah!
Had I not been afraid of my companions labeling me a liar, I would not
have spoken the truth about the Prophet. The first question he asked
me about him was:



'What is his family status amongst you?'



I replied, 'He belongs to a good (noble) family amongst us.'



Heraclius further asked, 'Has anybody amongst you ever claimed the
same (i.e. to be a Prophet) before him?'



I replied, 'No.'



He said, 'Was anybody amongst his ancestors a king?'



I replied, 'No.'



Heraclius asked, 'Do the nobles or the poor follow him?'



I replied, 'It is the poor who follow him.'



He said, 'Are his followers increasing decreasing (day by day)?'



I replied, 'They are increasing.'



He then asked, 'Does anybody amongst those who embrace his religion
become displeased and renounce the religion afterwards?'



I replied, 'No.'



Heraclius said, 'Have you ever accused him of telling lies before his
claim (to be a Prophet)?'



I replied, 'No. '



Heraclius said, 'Does he break his promises?'



I replied, 'No. We are at truce with him but we do not know what he
will do in it.' I could not find opportunity to say anything against
him except that.



Heraclius asked, 'Have you ever had a war with him?'



I replied, 'Yes.'



Then he said, 'What was the outcome of the battles?'



I replied, 'Sometimes he was victorious and sometimes we.'



Heraclius said, 'What does he order you to do?'



I said, 'He tells us to worship Allah and Allah alone and not to
worship anything along with Him, and to renounce all that our
ancestors had said. He orders us to pray, to speak the truth, to be
chaste and to keep good relations with our Kith and kin.'



Heraclius asked the translator to convey to me the following, I asked
you about his family and your reply was that he belonged to a very
noble family. In fact all the Apostles come from noble families
amongst their respective peoples. I questioned you whether anybody
else amongst you claimed such a thing, your reply was in the negative.
If the answer had been in the affirmative, I would have thought that
this man was following the previous man's statement. Then I asked you
whether anyone of his ancestors was a king. Your reply was in the
negative, and if it had been in the affirmative, I would have thought
that this man wanted to take back his ancestral kingdom.



I further asked whether he was ever accused of telling lies before he
said what he said, and your reply was in the negative. So I wondered
how a person who does not tell a lie about others could ever tell a
lie about Allah. I, then asked you whether the rich people followed
him or the poor. You replied that it was the poor who followed him.
And in fact all the Apostle have been followed by this very class of
people. Then I asked you whether his followers were increasing or
decreasing. You replied that they were increasing, and in fact this is
the way of true faith, till it is complete in all respects. I further
asked you whether there was anybody, who, after embracing his
religion, became displeased and discarded his religion. Your reply was
in the negative, and in fact this is (the sign of) true faith, when
its delight enters the hearts and mixes with them completely. I asked
you whether he had ever betrayed. You replied in the negative and
likewise the Apostles never betray. Then I asked you what he ordered
you to do. You replied that he ordered you to worship Allah and Allah
alone and not to worship any thing along with Him and forbade you to
worship idols and ordered you to pray, to speak the truth and to be
chaste. If what you have said is true, he will very soon occupy this
place underneath my feet and I knew it (from the scriptures) that he
was going to appear but I did not know that he would be from you, and
if I could reach him definitely, I would go immediately to meet him
and if I were with him, I would certainly wash his feet.' Heraclius
then asked for the letter addressed by Allah's Messenger



which was delivered by Dihya to the Governor of Busra, who forwarded
it to Heraclius to read. The contents of the letter were as follows:
"In the name of Allah the Beneficent, the Merciful (This letter is)
from Muhammad the slave of Allah and His Apostle to Heraclius the
ruler of Byzantine. Peace be upon him, who follows the right path.
Furthermore I invite you to Islam, and if you become a Muslim you will
be safe, and Allah will double your reward, and if you reject this
invitation of Islam you will be committing a sin of
Arisiyin (tillers, farmers i.e. your people). And (Allah's Statement:)



'O people of the scripture! Come to a word common to you and us that
we worship none but Allah and that we associate nothing in worship
with Him, and that none of us shall take others as Lords beside Allah.
Then, if they turn away, say: Bear witness that we are Muslims (those
who have surrendered to Allah).' (3:64).



Abu Sufyan then added, "When Heraclius had finished his speech and had
read the letter, there was a great hue and cry in the Royal Court. So
we were turned out of the court. I told my companions that the
question of Ibn-Abi-Kabsha) (the Prophet (ﷺ) Muhammad) has become so
prominent that even the King of Bani Al-Asfar (Byzantine) is afraid of
him. Then I started to become sure that he (the Prophet) would be the
conqueror in the near future till I embraced Islam (i.e. Allah guided
me to it)."



The sub narrator adds, "Ibn An-Natur was the Governor of llya'
(Jerusalem) and Heraclius was the head of the Christians of Sham. Ibn
An-Natur narrates that once while Heraclius was visiting ilya'
(Jerusalem), he got up in the morning with a sad mood. Some of his
priests asked him why he was in that mood? Heraclius was a foreteller
and an astrologer. He replied, 'At night when I looked at the stars, I
saw that the leader of those who practice circumcision had appeared
(become the conqueror). Who are they who practice circumcision?' The
people replied, 'Except the Jews nobody practices circumcision, so you
should not be afraid of them (Jews).



'Just Issue orders to kill every Jew present in the country.'



While they were discussing it, a messenger sent by the king of Ghassan
to convey the news of Allah's Messenger (ﷺ) to Heraclius was brought in.
Having heard the news, he (Heraclius) ordered the people to go and see
whether the messenger of Ghassan was circumcised. The people, after
seeing him, told Heraclius that he was circumcised. Heraclius then
asked him about the Arabs. The messenger replied, 'Arabs also practice
circumcision.'



(After hearing that) Heraclius remarked that sovereignty of the 'Arabs
had appeared. Heraclius then wrote a letter to his friend in Rome who
was as good as Heraclius in knowledge. Heraclius then left for Homs.
(a town in Syrian and stayed there till he received the reply of his
letter from his friend who agreed with him in his opinion about the
emergence of the Prophet (ﷺ) and the fact that he was a Prophet. On that
Heraclius invited all the heads of the Byzantines to assemble in his
palace at Homs. When they assembled, he ordered that all the doors of
his palace be closed. Then he came out and said, 'O Byzantines! If
success is your desire and if you seek right guidance and want your
empire to remain then give a pledge of allegiance to this Prophet
(i.e. embrace Islam).'



(On hearing the views of Heraclius) the people ran towards the gates
of the palace like onagers but found the doors closed. Heraclius
realized their hatred towards Islam and when he lost the hope of their
embracing Islam, he ordered that they should be brought back in
audience.



(When they returned) he said, 'What already said was just to test the
strength of your conviction and I have seen it.' The people prostrated
before him and became pleased with him, and this was the end of
Heraclius's story (in connection with his faith).

Ibn ʿUmar berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Der Islam gründet auf fünf Grundlagen:
1. Zu bezeugen, dass niemand außer Allah das Recht hat, angebetet zu werden, und dass Muhammad Allahs Gesandter ist.
2. Die verpflichtenden Gebete ordnungsgemäß zu verrichten.
3. Die Zakat, die verpflichtende Abgabe, zu entrichten.
4. Den Hadsch, die Pilgerfahrt nach Mekka, zu vollziehen.
5. Im Monat Ramadan zu fasten.“

Narrated Ibn 'Umar:



Allah's Messenger (ﷺ) said: Islam is based on (the following) five
(principles):



1. To testify that none has the right to be worshipped but Allah and
Muhammad is Allah's Messenger.



2. To offer the (compulsory congregational) prayers dutifully and
perfectly.



3. To pay Zakat (i.e. obligatory charity) .



4. To perform Hajj. (i.e. Pilgrimage to Mecca)



5. To observe fast during the month of Ramadan.

Abu Huraira berichtete, dass der Prophet (ﷺ) sagte:
„Der Glaube besteht aus mehr als sechzig Zweigen. Und Haya ist ein Zweig des Glaubens.“
Erläuterung der englischen Quelle: Haya umfasst miteinander verbundene Eigenschaften wie Schamhaftigkeit, Bescheidenheit, Selbstachtung und Gewissenhaftigkeit.

Narrated Abu Huraira:



The Prophet (ﷺ) said, "Faith (Belief) consists of more than sixty branches
(i.e. parts). And Haya (This term "Haya" covers a large number of
concepts which are to be taken together; amongst them are self
respect, modesty, bashfulness, and scruple, etc.) is a part of
faith."

Überliefert von ʿAbdullah ibn ʿAmr:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Ein Muslim ist derjenige, der es vermeidet, den Muslimen mit seiner Zunge und seinen Händen Schaden zuzufügen. Und ein Muhādschir (Auswanderer) ist derjenige, der alles aufgibt, was Allah verboten hat.“

Narrated 'Abdullah bin 'Amr:



The Prophet (ﷺ) said, "A Muslim is the one who avoids harming Muslims with
his tongue and hands. And a Muhajir (emigrant) is the one who gives up
(abandons) all what Allah has forbidden."

Überliefert von Abū Mūsā:

Einige Menschen fragten den Gesandten Allahs: „Wessen Islam ist der beste, das heißt: Wer ist ein sehr guter Muslim?“ Er antwortete: „Derjenige, der es vermeidet, den Muslimen mit seiner Zunge und seinen Händen Schaden zuzufügen.“

Narrated Abu Musa:



Some people asked Allah's Messenger, "Whose Islam is the best? i.e. (Who
is a very good Muslim)?" He replied, "One who avoids harming the
Muslims with his tongue and hands."

Überliefert von ʿAbdullah bin ʿAmr:

Ein Mann fragte den Propheten (ﷺ): „Welche Taten oder welche Eigenschaften des Islams sind gut?“ Der Prophet (ﷺ) antwortete: „Die Armen zu speisen und diejenigen zu grüßen, die du kennst, und diejenigen, die du nicht kennst (siehe Hadith Nr. 27).“

Narrated 'Abdullah bin 'Amr:



A man asked the Prophet (ﷺ) , "What sort of deeds or (what qualities of)
Islam are good?" The Prophet (ﷺ) replied, 'To feed (the poor) and greet
those whom you know and those whom you do not Know (See
Hadith No. 27).

Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Keiner von euch wird glauben, bis er für seinen muslimischen Bruder das wünscht, was er für sich selbst wünscht.“

Narrated Anas:



The Prophet (ﷺ) said, "None of you will have faith till he wishes for his
(Muslim) brother what he likes for himself."

Abū Huraira überlieferte:

„Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist: Keiner von euch wird Glauben haben, bis er mich mehr liebt als seinen Vater und seine Kinder.‘“

Narrated Abu Huraira:



"Allah's Messenger (ﷺ) said, "By Him in Whose Hands my life is, none of you
will have faith till he loves me more than his father and his
children."

Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Keiner von euch wird wahrhaft glauben, bis er mich mehr liebt als seinen Vater, seine Kinder und alle Menschen.“

Narrated Anas:



The Prophet (ﷺ) said "None of you will have faith till he loves me more
than his father, his children and all mankind."

Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer die folgenden drei Eigenschaften besitzt, wird die Süße (Freude) des Glaubens erfahren:

1. Dass Allah und Sein Gesandter ihm lieber sind als alles andere.

2. Dass er einen Menschen liebt und ihn nur um Allahs willen liebt.

3. Dass er es verabscheut, zum Unglauben zurückzukehren, so wie er es verabscheut, ins Feuer geworfen zu werden.“

Narrated Anas:



The Prophet (ﷺ) said, "Whoever possesses the following three qualities
will have the sweetness (delight) of faith:



1. The one to whom Allah and His Apostle becomes dearer than anything
else.



2. Who loves a person and he loves him only for Allah's sake.



3. Who hates to revert to Atheism (disbelief) as he hates to be thrown
into the fire."

Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Die Liebe zu den Ansār ist ein Zeichen des Glaubens, und der Hass auf die Ansār ist ein Zeichen der Heuchelei.“

Narrated Anas:



The Prophet (ﷺ) said, "Love for the Ansar is a sign of faith and hatred
for the Ansar is a sign of hypocrisy."

Überliefert von ʿUbāda ibn aṣ-Ṣāmit, der an der Schlacht von Badr teilgenommen hatte und am Tag des Treuebundes von al-ʿAqaba ein Naqīb war (eine Person, die einer Gruppe von sechs Personen vorsteht):

Der Gesandte Allahs sagte, während eine Gruppe seiner Gefährten ihn umgab: „Schwört mir den Treueid,

1. Allah nichts in der Anbetung beizugesellen,

2. nicht zu stehlen,

3. keinen unerlaubten Geschlechtsverkehr zu begehen,

4. eure Kinder nicht zu töten,

5. keine unschuldige Person zu verleumden (indem ihr eine solche Anschuldigung unter den Menschen verbreitet),

6. nicht ungehorsam zu sein, wenn euch befohlen wird, eine gute Tat zu tun.“

Der Prophet (ﷺ) fügte hinzu: „Wer von euch sein Gelübde erfüllt, dessen Belohnung obliegt Allah. Wer jedoch eine dieser Sünden begeht – außer Allah Partner beizugesellen – und dafür in dieser Welt bestraft wird, für den ist diese Strafe eine Sühne für jene Sünde. Und wer eine dieser Sünden begeht und Allah seine Sünde verbirgt, bei dem liegt es an Ihm, ihm zu vergeben oder ihn zu bestrafen (im Jenseits).“

ʿUbāda ibn aṣ-Ṣāmit fügte hinzu: „So schworen wir ihm den Treueid für diese Dinge.“ (Dabei deutete er auf den Gesandten Allahs.)

Narrated 'Ubada bin As-Samit:



who took part in the battle of Badr and was a Naqib (a person heading
a group of six persons), on the night of Al-'Aqaba pledge: Allah's
Apostle said while a group of his companions were around him, "Swear
allegiance to me for:



1. Not to join anything in worship along with Allah.



2. Not to steal.



3. Not to commit illegal sexual intercourse.



4. Not to kill your children.



5. Not to accuse an innocent person (to spread such an accusation
among people).



6. Not to be disobedient (when ordered) to do good deed."



The Prophet (ﷺ) added: "Whoever among you fulfills his pledge will be
rewarded by Allah. And whoever indulges in any one of them (except the
ascription of partners to Allah) and gets the punishment in this
world, that punishment will be an expiation for that sin. And if one
indulges in any of them, and Allah conceals his sin, it is up to Him
to forgive or punish him (in the Hereafter)." 'Ubada bin As-Samit
added: "So we swore allegiance for these." (points to Allah's
Apostle)

Abu Saʿīd al-Chudrī überlieferte:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Bald wird eine Zeit kommen, in der der beste Besitz eines Muslims Schafe sein werden, die er auf die Gipfel der Berge und zu den Orten des Regens (Tälern) bringen wird, um mit seiner Religion vor den Prüfungen zu fliehen.“

Narrated Abu Said Al-Khudri:




Allah's Messenger (ﷺ) said, "A time will soon come when the best property of a Muslim will be sheep which he will take on the top of mountains and the places of rainfall (valleys) so as to flee with his religion from afflictions."

Überliefert von ʿĀʾischa:

Immer wenn der Gesandte Allahs (ﷺ) die Muslime zu etwas aufforderte, pflegte er ihnen Taten aufzutragen, die für sie leicht auszuführen waren – entsprechend ihrer Kraft und Ausdauer. Sie sagten: „O Gesandter Allahs! Wir sind nicht wie du. Allah hat dir deine vergangenen und zukünftigen Sünden vergeben.“ Da wurde der Gesandte Allahs zornig, und dies war auf seinem Gesicht deutlich zu sehen. Er sagte: „Ich bin derjenige unter euch, der Allah am meisten fürchtet, und ich kenne Allah besser als ihr alle.“

Narrated 'Aisha:



Whenever Allah's Messenger (ﷺ) ordered the Muslims to do something, he used
to order them deeds which were easy for them to do, (according to
their strength and endurance). They said, "O Allah's Messenger! We are not
like you. Allah has forgiven your past and future sins." So Allah's
Apostle became angry and it was apparent on his face. He said, "I am
the most Allah fearing, and know Allah better than all of you do."

Überliefert von Anas:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer die folgenden drei Eigenschaften besitzt, wird die Süße des Glaubens kosten:

1. Derjenige, dem Allah und Sein Gesandter lieber sind als alles andere.

2. Derjenige, der einen Menschen liebt und ihn nur um Allahs willen liebt.

3. Derjenige, der es hasst, zum Unglauben (Atheismus) zurückzukehren, nachdem Allah ihn daraus errettet hat, ebenso sehr, wie er es hasst, ins Feuer geworfen zu werden.“

Narrated Anas:



The Prophet (ﷺ) said, "Whoever possesses the following three qualities
will taste the sweetness of faith:



1. The one to whom Allah and His Apostle become dearer than anything
else.



2. Who loves a person and he loves him only for Allah's sake.



3. Who hates to revert to disbelief (Atheism) after Allah has brought
(saved) him out from it, as he hates to be thrown in fire."

Überliefert von Abu Saʿīd al-Chudrī:

Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wenn die Bewohner des Paradieses ins Paradies eintreten und die Bewohner der Hölle in die Hölle gehen, wird Allah anordnen, diejenigen aus der Hölle herauszuholen, die einen Glauben im Gewicht eines Senfkorns besaßen. So werden sie herausgeholt, doch bis dahin werden sie schwarz und verkohlt sein. Dann werden sie in den Fluss von Ḥayāʾ (Regen) oder Ḥayāt (Leben) gesetzt – der Überlieferer ist sich nicht sicher, welcher Begriff der richtige ist –, und sie werden wiederbelebt wie ein Korn, das am Ufer eines Überschwemmungskanals wächst. Seht ihr nicht, dass es gelb und gekrümmt hervorkommt?“

Narrated Abu Said Al-Khudri:



The Prophet (ﷺ) said, "When the people of Paradise will enter Paradise and
the people of Hell will go to Hell, Allah will order those who have
had faith equal to the weight of a grain of mustard seed to be taken
out from Hell. So they will be taken out but (by then) they will be
blackened (charred). Then they will be put in the river of Haya'
(rain) or Hayat (life) (the Narrator is in doubt as to which is the
right term), and they will revive like a grain that grows near the
bank of a flood channel. Don't you see that it comes out yellow and
twisted"

Überliefert von Abu Saʿīd al-Chudrī:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Während ich schlief, sah ich im Traum einige Menschen, die Hemden trugen. Einige davon reichten nur bis zur Brust, während andere noch kürzer waren. ʿUmar ibn al-Chattāb wurde mir mit einem Hemd gezeigt, das er hinter sich herzog.“

Die Menschen fragten: „Wie hast du es gedeutet – was ist seine Deutung –, o Gesandter Allahs?“ Er (der Prophet (ﷺ)) antwortete: „Es ist die Religion.“

Narrated Abu Said Al-Khudri:



Allah's Messenger (ﷺ) said, "While I was sleeping I saw (in a dream) some
people wearing shirts of which some were reaching up to the breasts
only while others were even shorter than that. Umar bin Al-Khattab was
shown wearing a shirt that he was dragging." The people asked, "How
did you interpret it? (What is its interpretation) O Allah's Messenger?"
He (the Prophet (ﷺ) ) replied, "It is the Religion."

Überliefert von ʿAbdullah (bin ʿUmar):

Einmal kam der Gesandte Allahs (ﷺ) an einem Ansārī vorbei, der seinen Bruder wegen dessen Schamhaftigkeit ermahnte. Darauf sagte der Gesandte Allahs (ﷺ): „Lass ihn, denn Schamhaftigkeit ist ein Teil des Glaubens.“ (Siehe Hadith 9)

Narrated 'Abdullah (bin 'Umar):



Once Allah's Messenger (ﷺ) passed by an Ansari (man) who was admonishing
his brother regarding Haya'. On that Allah's Messenger (ﷺ) said, "Leave him
as Haya' is a part of faith." (See Hadith 9)