Die Vorzüglichkeit, nach dem Subh-Gebet am eigenen Gebetsplatz sitzen zu bleiben, und die Vorzüglichkeit der MoscheenThe virtue of sitting in one’s prayer place after Subh, and the virtue of the masajidباب فَضْلِ الْجُلُوسِ فِي مُصَلاَّهُ بَعْدَ الصُّبْحِ وَفَضْلِ الْمَسَاجِدِ
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَكَرِيَّاءَ، كِلاَهُمَا عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى الْفَجْرَ جَلَسَ فِي مُصَلاَّهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا .
Simāk überlieferte von Jābir ibn Samura, dass der Gesandte Allahs (ﷺ), wenn er das Morgengebet verrichtet hatte, an seinem Gebetsplatz sitzen blieb, bis die Sonne ausreichend aufgegangen war.
Simak narrated on the authority of Jabir b. Samura that when the Messenger of Allah (ﷺ) observed the dawn prayer, he sat at the place of worship till the sun had risen enough.
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit, nach dem Subh-Gebet am eigenen Gebetsplatz sitzen zu bleiben, und die Vorzüglichkeit der MoscheenThe virtue of sitting in one’s prayer place after Subh, and the virtue of the masajidباب فَضْلِ الْجُلُوسِ فِي مُصَلاَّهُ بَعْدَ الصُّبْحِ وَفَضْلِ الْمَسَاجِدِ
وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، ح قَالَ وَحَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، كِلاَهُمَا عَنْ سِمَاكٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ . وَلَمْ يَقُولاَ حَسَنًا .
Dieser Hadith wurde von Simāk mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch wurde „genug“ nicht erwähnt.
This hadith has been narrated by Simak with the same chain of transmitters, but no mention has been made of, enough".
Sahih (Sunnah.com)
Die Vorzüglichkeit, nach dem Subh-Gebet am eigenen Gebetsplatz sitzen zu bleiben, und die Vorzüglichkeit der MoscheenThe virtue of sitting in one’s prayer place after Subh, and the virtue of the masajidباب فَضْلِ الْجُلُوسِ فِي مُصَلاَّهُ بَعْدَ الصُّبْحِ وَفَضْلِ الْمَسَاجِدِ
وَحَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، قَالاَ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، - حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي ذُبَابٍ، فِي رِوَايَةِ هَارُونَ - وَفِي حَدِيثِ الأَنْصَارِيِّ حَدَّثَنِي الْحَارِثُ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مِهْرَانَ مَوْلَى أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ " أَحَبُّ الْبِلاَدِ إِلَى اللَّهِ مَسَاجِدُهَا وَأَبْغَضُ الْبِلاَدِ إِلَى اللَّهِ أَسْوَاقُهَا " .
Abū Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Die Allah liebsten Orte auf der Erde sind ihre Moscheen, und die Allah verhasstesten Orte sind die Märkte.“
Abu Huraira reported that the Messenger of Allah (ﷺ) said: The parts of land dearest to Allah are its mosques, and the parts most hateful to Allah are markets.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " إِذَا كَانُوا ثَلاَثَةً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَحَدُهُمْ وَأَحَقُّهُمْ بِالإِمَامَةِ أَقْرَؤُهُمْ " .
Abū Saʿīd al-Chudrī überlieferte, dass Allahs Gesandter (ﷺ) sagte: Wenn drei Personen zusammen sind, soll einer von ihnen sie im Gebet leiten. Derjenige unter ihnen, der am ehesten dazu berechtigt ist, als Imam zu fungieren, ist derjenige, der den Qurʾān am besten kennt.
Abu Sa'id al-Khudri reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: When there are three persons, one of them should lead them. The one among them most worthy to act as Imam is one who is best versed in the Qur'an.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، ح وَحَدَّثَنِي أَبُو غَسَّانَ الْمِسْمَعِيُّ، حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، - وَهُوَ ابْنُ هِشَامٍ - حَدَّثَنِي أَبِي كُلُّهُمْ، عَنْ قَتَادَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Ein Hadith wie dieser wurde von Qatāda mit derselben Überliefererkette überliefert.
A hadith like this has been narrated by Qatida with the same chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ، ح وَحَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، جَمِيعًا عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِهِ .
Dieser Hadith wurde von Abū Saʿīd al-Chudrī über eine andere Überliefererkette überliefert.
This hadith has been narrated by Abu Sa'id al-Khudri by another chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ كِلاَهُمَا عَنْ أَبِي خَالِدٍ، - قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، - عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ أَوْسِ بْنِ ضَمْعَجٍ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا وَلاَ يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ وَلاَ يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ " . قَالَ الأَشَجُّ فِي رِوَايَتِهِ مَكَانَ سِلْمًا سِنًّا .
Abu Masʿūd al-Anṣārī berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte:
„Derjenige, der sich am besten mit dem Buch Allahs auskennt, soll die Menschen im Gebet leiten. Wenn sie sich jedoch beim Rezitieren desselben gleich gut auskennen, dann derjenige, der die größte Kenntnis von der Sunnah besitzt. Wenn sie sich auch hinsichtlich der Sunnah gleichstehen, dann derjenige, der zuerst ausgewandert ist. Wenn sie zur gleichen Zeit ausgewandert sind, dann derjenige, der zuerst den Islam angenommen hat. Kein Mann darf einen anderen im Gebet leiten, wo dieser Autorität besitzt, und er darf nicht ohne dessen Erlaubnis an dessen Ehrenplatz in seinem Haus sitzen.“
ʿAṣchadsch verwendete in seiner Überlieferung das Wort „Alter“ anstelle von „Islam“.
Abu Mas'ud al-Ansari reported Allah's Messenger (ﷺ) as saying: The one who is most versed in Allah's Book should act as Imam for the people, but If they are equally versed in reciting it, then the one who has most knowledge regarding Sunnah if they are equal regarding the Sunnah, then the earliest one to emigrate; it they emigrated at the same time, then the earliest one to embrace Islam. No man must lead another in prayer where (the latter) has authority, or sit in his place of honour in his house, without his permission. Ashajj in his narration used the word," age" in place of" Islam".
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ ح وَحَدَّثَنَا الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، كُلُّهُمْ عَنِ الأَعْمَشِ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Ein Hadith wie dieser wurde von al-Aʿmasch über dieselbe Überliefererkette überliefert.
A hadith like this has been narrated by A'mash by the same chain of transmitters
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ رَجَاءٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَوْسَ بْنَ ضَمْعَجٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ، يَقُولُ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ وَأَقْدَمُهُمْ قِرَاءَةً فَإِنْ كَانَتْ قِرَاءَتُهُمْ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا فِي الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَلْيَؤُمَّهُمْ أَكْبَرُهُمْ سِنًّا وَلاَ تَؤُمَّنَّ الرَّجُلَ فِي أَهْلِهِ وَلاَ فِي سُلْطَانِهِ وَلاَ تَجْلِسْ عَلَى تَكْرِمَتِهِ فِي بَيْتِهِ إِلاَّ أَنْ يَأْذَنَ لَكَ أَوْ بِإِذْنِهِ " .
Abu Masʿūd al-Anṣārī berichtete: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte zu uns: „Derjenige, der mit Allahs Buch am besten vertraut ist und unter ihnen beim Rezitieren am herausragendsten ist, soll als Imam für die Menschen vorstehen. Wenn sie sich in der Rezitation ebenbürtig sind, dann derjenige, der die größte Kenntnis von der Sunna besitzt. Wenn sie hinsichtlich der Sunna gleich sind, dann derjenige, der zuerst ausgewandert ist. Wenn sie zur gleichen Zeit ausgewandert sind, dann der Älteste von ihnen. Kein Mann darf einem anderen in dessen Haus oder an einem Ort, an dem dieser Autorität besitzt, im Gebet vorstehen oder auf dessen Ehrenplatz in seinem Haus sitzen, außer dieser erteilt ihm die Erlaubnis oder mit seiner Erlaubnis.“
Abu Mas'ud al-Ansari reported: The Messenger of Allah (ﷺ) said to us: The one who is well grounded in Allah's Book and is distinguished among them in recitation should act as; Imam for the people. and if they are equally versed in reciting it, then the one who has most knowledge regarding Sunnah; if they are equal regarding the Sunnah, then the earliest one to emigrate; If they emigrated at the same time, then the oldest one in age. No man must lead another in prayer in latter's house or where (the latter) has authority, or sit in his place of honour in his house, except that he gives you permission or with his permission.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ أَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ فَأَقَمْنَا عِنْدَهُ عِشْرِينَ لَيْلَةً وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَحِيمًا رَقِيقًا فَظَنَّ أَنَّا قَدِ اشْتَقْنَا أَهْلَنَا فَسَأَلَنَا عَنْ مَنْ تَرَكْنَا مِنْ أَهْلِنَا فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ " ارْجِعُوا إِلَى أَهْلِيكُمْ فَأَقِيمُوا فِيهِمْ وَعَلِّمُوهُمْ وَمُرُوهُمْ فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ ثُمَّ لْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ " .
Mālik ibn Huwairith berichtete: Wir kamen zum Gesandten Allahs (ﷺ), und wir waren allesamt junge Männer von nahezu gleichem Alter. Wir blieben zwanzig Nächte bei ihm (dem Propheten), und da der Gesandte Allahs (ﷺ) äußerst gütig und barmherzig war, dachte er, dass wir uns nach unseren Familien sehnten (Heimweh hatten). Daher fragte er uns nach den Angehörigen, die wir zurückgelassen hatten. Als wir ihn darüber informierten, sagte er: „Kehrt zu euren Familien zurück, bleibt bei ihnen, lehrt sie (die Glaubensinhalte und Praktiken des Islams) und ermahnt sie zum Guten. Wenn die Zeit des Gebets kommt, soll einer von euch den Adhān ausrufen, und dann soll der Älteste von euch das Gebet leiten.“
Malik b. Huwairith reported: We came to the Messenger of Allah (ﷺ) and we were all young men of nearly equal age. We stayed with him (the Holy Prophet) for twenty nights, and as the Messenger of Allah (ﷺ) was extremely kind and tender of heart, he therefore, thought that we were eager (to see) our family (we felt homesick). So he asked us about the members of the family that we had left behind and when we informed him, he said: Go back to your family, stay with them, and teach them (beliefs and practices of Islam) and exhort them to good, and when the time for prayer comes, one amongst you should announce Adhan and then the oldest among you should lead the prayer.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، وَخَلَفُ بْنُ هِشَامٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ .
Dieser Hadith wurde von Ayyūb mit derselben Überliefererkette überliefert.
This hadith has been transmitted by Ayyub with the same chain of narrator.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنَاهُ ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، عَنْ أَيُّوبَ، قَالَ قَالَ لِي أَبُو قِلاَبَةَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ أَبُو سُلَيْمَانَ، قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي نَاسٍ وَنَحْنُ شَبَبَةٌ مُتَقَارِبُونَ . وَاقْتَصَّا جَمِيعًا الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ ابْنِ عُلَيَّةَ .
Mālik ibn Huwaīrith Abū Sulaimān berichtete: Ich kam gemeinsam mit anderen Personen zum Gesandten Allahs (ﷺ), und wir waren junge Männer von nahezu gleichem Alter. Der übrige Hadith wurde wie der zuvor überlieferte Hadith überliefert.
Malik b. Huwairith Abu Sulaiman reported: I came to the Messenger of Allah (ﷺ) along with other persons and we were young men of nearly equal age, and the rest of the hadith was transmitted like the hadith narrated before.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ الْحُوَيْرِثِ، قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي فَلَمَّا أَرَدْنَا الإِقْفَالَ مِنْ عِنْدِهِ قَالَ لَنَا " إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَأَذِّنَا ثُمَّ أَقِيمَا وَلْيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا " .
Mālik ibn Huwaيرith überlieferte: Ich kam gemeinsam mit einem Gefährten von mir zum Gesandten Allahs (ﷺ). Als wir beabsichtigten, von ihm zurückzukehren, sagte er: „Wenn die Gebetszeit eintritt, ruft zum Gebet, sprecht die Iqāma und der Älteste von euch soll das Gebet leiten.“
Malik b Huwairith reported: I came to the Messenger of Allah (ﷺ) along with a companion of mine, and when we intended to return from him, he said: When there is time for prayer, announce prayer, pronounce Iqama, and the oldest amongst you should lead the prayer.
Sahih (Sunnah.com)
Wer ist eher berechtigt, das Gebet zu leiten?Who is more entitled to lead the prayerباب مَنْ أَحَقُّ بِالإِمَامَةِ
وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا حَفْصٌ، - يَعْنِي ابْنَ غِيَاثٍ - حَدَّثَنَا خَالِدٌ الْحَذَّاءُ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَزَادَ قَالَ الْحَذَّاءُ وَكَانَا مُتَقَارِبَيْنِ فِي الْقِرَاءَةِ .
Dieser Hadith wurde mit derselben Überliefererkette überliefert, jedoch fügte al-Hadraʾ hinzu: „Sie beide waren in der Rezitation gleich.“
This hadith has been narrated with the same chain of transmitters, but al-Hadra' made this addition:" They both were equal in recitation."
Sahih (Sunnah.com)
Es wird empfohlen, in allen Gebeten Qunūt zu sprechen, wenn die Muslime von einem Unglück heimgesucht werden – und Allah diesbezüglich um Zuflucht gebeten wird. Es wird empfohlen, im Subh-Gebet stets Qunūt zu sprechen. Und die Klarstellung, dass er nach dem Erheben des Kopfes aus der Verbeugung in der letzten Rakʿah gesprochen wird und dass es empfohlen ist, ihn laut zu sprechenIt is recommended to say qunut in all prayers if a calamity befalls the Muslims – and refuge is sought from Allah (regarding that). It is recommended to say qunut in Subh at all times. And the clarification that it is to be said after raising the head from bowing in the final rak`ah, and it is recommended to say it out loudباب اسْتِحْبَابِ الْقُنُوتِ فِي جَمِيعِ الصَّلاَةِ إِذَا نزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ
حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ حِينَ يَفْرُغُ مِنْ صَلاَةِ الْفَجْرِ مِنَ الْقِرَاءَةِ وَيُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ " . ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ " اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ اللَّهُمَّ الْعَنْ لِحْيَانَ وَرِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ " . ثُمَّ بَلَغَنَا أَنَّهُ تَرَكَ ذَلِكَ لَمَّا أُنْزِلَ { لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} .
Abu Salama ibn ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf hörte Abu Huraira sagen: Als der Gesandte Allahs ﷺ jemanden verfluchen oder für ihn beten wollte, tat er dies am Ende der Rezitation im Morgengebet, nachdem er „Allāhu akbar“ für die Verbeugung gesprochen und dann den Kopf erhoben hatte, wobei er sagte: „Allah hört den, der Ihn lobt. Unser Herr, Dir gebührt alles Lob.“ Dann stand er auf und sagte: „Rette al-Walīd ibn al-Walīd, Salama ibn Hischām und ʿAyyāsch ibn Abī Rabīʿa sowie die Schwachen unter den Muslimen. O Allah, tritt Mudar mit aller Härte nieder und lass über sie eine Hungersnot hereinbrechen wie zur Zeit von Joseph. O Allah, verfluche Lihyān, Riʿl, Dhakwān und ʿUsayya, denn sie widersetzten sich Allah und Seinem Gesandten.“ Der Überlieferer fügt hinzu: Uns erreichte die Nachricht, dass er dies unterließ, als dieser Vers offenbart wurde: „Du hast keinerlei Anteil an der Angelegenheit, ob Er sich ihnen gnädig zuwendet oder sie bestraft; gewiss, sie sind Frevler“ (ill. 127).
Abu Salama b. Abd al-Rahman b. 'Auf heard Abu Huraira say: (When) Allah's Messenger (ﷺ) (wished to invoke curse or blessing on someone, he would do so at the end) of the recitation in the dawn prayer, when he had pronounced Allah-o-Akbar (for bending) and then lifted his head (saying):" Allah listened to him who praised Him; our Lord! to Thee is all praise" ; he would then stand up and say:" Rescue al-Walid b. Walid, Salama b. Hisham, and 'Ayyash b. Abd Rabi'a, and the helpless among the Muslims. O Allah! trample severely Mudar and cause them a famine (which broke out at the time) of Joseph. O Allah! curse Lihyan, Ri'l, Dhakwan, 'Usayya, for they disobeyed Allah and His Messenger." (The narrator then adds): The news reached us that he abandoned (this) when this verse was revealed:" Thou but no concern in the matter whether He turns to them (mercifully) or chastises them; surely they are wrongdoers" (ill. 127)
Sahih (Sunnah.com)
Es wird empfohlen, in allen Gebeten Qunūt zu sprechen, wenn die Muslime von einem Unglück heimgesucht werden – und Allah diesbezüglich um Zuflucht gebeten wird. Es wird empfohlen, im Subh-Gebet stets Qunūt zu sprechen. Und die Klarstellung, dass er nach dem Erheben des Kopfes aus der Verbeugung in der letzten Rakʿah gesprochen wird und dass es empfohlen ist, ihn laut zu sprechenIt is recommended to say qunut in all prayers if a calamity befalls the Muslims – and refuge is sought from Allah (regarding that). It is recommended to say qunut in Subh at all times. And the clarification that it is to be said after raising the head from bowing in the final rak`ah, and it is recommended to say it out loudباب اسْتِحْبَابِ الْقُنُوتِ فِي جَمِيعِ الصَّلاَةِ إِذَا نزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ
وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَمْرٌو النَّاقِدُ، قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى قَوْلِهِ " وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ " . وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدَهُ .
Dieser Hadith ist über eine andere Überliefererkette ebenfalls von Abū Huraira bis zu den Worten überliefert worden: „Und lass über sie eine Hungersnot hereinbrechen wie jene (die zur Zeit) Yūsufs ausbrach.“ Der darauffolgende Teil wurde jedoch nicht erwähnt.
This hadith has been narrated on the authority of Abu Huraira by another chain of transmitters up to the words:" And cause them a famine like that (which broke out at the time) of Joseph," but the subsequent portion was not mentioned.
Sahih (Sunnah.com)
Es wird empfohlen, in allen Gebeten Qunūt zu sprechen, wenn die Muslime von einem Unglück heimgesucht werden – und Allah diesbezüglich um Zuflucht gebeten wird. Es wird empfohlen, im Subh-Gebet stets Qunūt zu sprechen. Und die Klarstellung, dass er nach dem Erheben des Kopfes aus der Verbeugung in der letzten Rakʿah gesprochen wird und dass es empfohlen ist, ihn laut zu sprechenIt is recommended to say qunut in all prayers if a calamity befalls the Muslims – and refuge is sought from Allah (regarding that). It is recommended to say qunut in Subh at all times. And the clarification that it is to be said after raising the head from bowing in the final rak`ah, and it is recommended to say it out loudباب اسْتِحْبَابِ الْقُنُوتِ فِي جَمِيعِ الصَّلاَةِ إِذَا نزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِهْرَانَ الرَّازِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَنَتَ بَعْدَ الرَّكْعَةِ فِي صَلاَةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " . يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ " اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ " . قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ تَرَكَ الدُّعَاءَ بَعْدُ فَقُلْتُ أُرَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ - قَالَ - فَقِيلَ وَمَا تَرَاهُمْ قَدْ قَدِمُوا
Abu Salama überlieferte von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) im Gebet einen Monat lang nach dem Rukūʿ den Qunūt rezitierte, als er die Worte „Allah hört denjenigen, der Ihn lobt“ sprach, und er sagte im Qunūt: „0 O Allah! Rette al-Walīd ibn al-Walīd; o Allah! Rette Salama ibn Hischām; o Allah! Rette ʿAyyāsch ibn Abū Rabīʿa; o Allah! Rette die Schwachen unter den Muslimen; o Allah! Zertritt die Mudhar mit aller Härte; o Allah! Lass über sie eine Hungersnot kommen wie jene, die zur Zeit Yūsufs verursacht wurde.“ Abu Huraira sagte ferner: Ich sah, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) dieses Bittgebet danach nicht mehr sprach. Daher sagte ich: Ich sehe, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) davon abließ, für sie zu bitten. Zu ihm (Abu Huraira) wurde gesagt: Siehst du denn nicht, dass jene, für die der Heilige Prophet um Segen gebeten hatte, gekommen sind (d. h. gerettet worden sind)?
Abu Salama reported it on the authority of Abu Huraira that the Messenger of Allah (ﷺ) recited Qunut after ruku' in prayer for one mouth at the time of reciting (these words):" Allah listened to him who praised Him," and he said in Qunut:" 0 Allah! rescue al-Walid b. al-Walid; O Allah! rescue Salama b. Hisham; O Allah! rescue 'Ayyash b. Abu Rabi'a; O Allah! rescue the helpless amongst the Muslims; O Allah! trample Mudar severely; O Allah! cause them a famine like that (which was caused at the time) of Joseph." Abu Huraira (further) said: I saw that the Messenger of Allah (ﷺ) afterwards abandoned this supplication. I, therefore said: I see the Messenger of Allah (ﷺ) abandoning this blessing upon them. It was raid to him (Abu Huraira): Don't you see that (those for whom was blessing invoked by the Holy Prophet) have come (i. e. they have been rescued)?
Sahih (Sunnah.com)
Es wird empfohlen, in allen Gebeten Qunūt zu sprechen, wenn die Muslime von einem Unglück heimgesucht werden – und Allah diesbezüglich um Zuflucht gebeten wird. Es wird empfohlen, im Subh-Gebet stets Qunūt zu sprechen. Und die Klarstellung, dass er nach dem Erheben des Kopfes aus der Verbeugung in der letzten Rakʿah gesprochen wird und dass es empfohlen ist, ihn laut zu sprechenIt is recommended to say qunut in all prayers if a calamity befalls the Muslims – and refuge is sought from Allah (regarding that). It is recommended to say qunut in Subh at all times. And the clarification that it is to be said after raising the head from bowing in the final rak`ah, and it is recommended to say it out loudباب اسْتِحْبَابِ الْقُنُوتِ فِي جَمِيعِ الصَّلاَةِ إِذَا نزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ
وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، عَنْ يَحْيَى، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَيْنَمَا هُوَ يُصَلِّي الْعِشَاءَ إِذْ قَالَ " سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ " . ثُمَّ قَالَ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ " اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ " . ثُمَّ ذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ الأَوْزَاعِيِّ إِلَى قَوْلِهِ " كَسِنِي يُوسُفَ " . وَلَمْ يَذْكُرْ مَا بَعْدَهُ .
Abū Salama überlieferte, dass Abū Huraira ihm berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ), wenn er sprach: „Allah hört denjenigen, der Ihn lobpreist“, und bevor er sich niederwarf, dies im ʿIschāʾ-Gebet zu rezitieren pflegte: „O Allah, rette ʿAyyāsch ibn Abū Rabīʿa!“ Der übrige Hadith entspricht dem, was al-Auzāʿī überlieferte, bis zu den Worten: „Wie die Hungersnot zur Zeit Yūsufs.“ Er erwähnte jedoch nicht, was danach folgt.
Abu Salama narrated that Abu Huraira told him that when the Messenger of Allah (ﷺ) pronounced:" Allah listened to him who praised Him." and before prostration, he would recite this in the 'Isya' prayer: O Allah! rescue 'Ayyash b. Abu Rabi'a, and the rest of the hadith is the same as narrated by Auza'i to the words:" Like the famine (at the time) if Joseph." but he made no mention of that which follows afterwards.
Sahih (Sunnah.com)
Es wird empfohlen, in allen Gebeten Qunūt zu sprechen, wenn die Muslime von einem Unglück heimgesucht werden – und Allah diesbezüglich um Zuflucht gebeten wird. Es wird empfohlen, im Subh-Gebet stets Qunūt zu sprechen. Und die Klarstellung, dass er nach dem Erheben des Kopfes aus der Verbeugung in der letzten Rakʿah gesprochen wird und dass es empfohlen ist, ihn laut zu sprechenIt is recommended to say qunut in all prayers if a calamity befalls the Muslims – and refuge is sought from Allah (regarding that). It is recommended to say qunut in Subh at all times. And the clarification that it is to be said after raising the head from bowing in the final rak`ah, and it is recommended to say it out loudباب اسْتِحْبَابِ الْقُنُوتِ فِي جَمِيعِ الصَّلاَةِ إِذَا نزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ وَاللَّهِ لأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ فِي الظُّهْرِ وَالْعِشَاءِ الآخِرَةِ وَصَلاَةِ الصُّبْحِ وَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ .
Es wird überliefert, dass Abū Salama ibn ʿAbd ar-Raḥmān sagte, er habe Abū Huraira sagen hören: „Ich werde mit euch ein Gebet verrichten, das dem Gebet des Gesandten Allahs (ﷺ) nahekommt.“ Und Abū Huraira sprach das Qunūt im Mittagsgebet, im ʿIschāʾ-Gebet und im Morgengebet und erbat Allahs Segen für die Muslime und den Fluch über die Ungläubigen.
Abu Salama b. 'Abd al-Rahman is reported to have said that he had heard Abu Huraira saying: I would say prayer along with you which is near to the prayer of the Messenger of Allah (ﷺ). and Abu Huraira recited Qunut in the noon and in the 'Isya' and in the morning prayer, and invoked blessing (of Allah) upon Muslims-and curse upon the unbelievers.
Sahih (Sunnah.com)
Es wird empfohlen, in allen Gebeten Qunūt zu sprechen, wenn die Muslime von einem Unglück heimgesucht werden – und Allah diesbezüglich um Zuflucht gebeten wird. Es wird empfohlen, im Subh-Gebet stets Qunūt zu sprechen. Und die Klarstellung, dass er nach dem Erheben des Kopfes aus der Verbeugung in der letzten Rakʿah gesprochen wird und dass es empfohlen ist, ihn laut zu sprechenIt is recommended to say qunut in all prayers if a calamity befalls the Muslims – and refuge is sought from Allah (regarding that). It is recommended to say qunut in Subh at all times. And the clarification that it is to be said after raising the head from bowing in the final rak`ah, and it is recommended to say it out loudباب اسْتِحْبَابِ الْقُنُوتِ فِي جَمِيعِ الصَّلاَةِ إِذَا نزَلَتْ بِالْمُسْلِمِينَ نَازِلَةٌ
وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ ثَلاَثِينَ صَبَاحًا يَدْعُو عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَلِحْيَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ . قَالَ أَنَسٌ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الَّذِينَ قُتِلُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قُرْآنًا قَرَأْنَاهُ حَتَّى نُسِخَ بَعْدُ أَنْ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ .
Anas ibn Mālik berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) im Morgengebet dreißig Tage lang diejenigen verfluchte, die die Gefährten des Propheten bei Biʾr Maʿūna getötet hatten. Er verfluchte die Stämme Riʿl, Dhakwān, Lihyān und Usayya, die Allah und Seinem Gesandten (ﷺ) ungehorsam gewesen waren. Anas sagte: Allah, der Erhabene und Majestätische, offenbarte bezüglich derjenigen, die bei Biʾr Maʿūna getötet worden waren, einen Vers, und wir rezitierten ihn, bis er später aufgehoben wurde. Der Vers lautete: „Übermittelt unserem Volk die Kunde, dass wir unseren Herrn getroffen haben und Er mit uns zufrieden war und wir mit Ihm zufrieden waren.“
Anas b. Malik reported that the Messenger of Allah (ﷺ) invoked curse in the morning (prayer) for thirty days upon those who killed the Companions (of the Holy Prophet) at Bi'r Ma'una. He cursed (the tribes) of Ri'l, Dhakwan, Lihyan, and Usayya, who had disobeyed Allah and His Messenger (ﷺ). Anas said: Allah the Exalted and Great revealed (a verse) regarding those who were killed at Bi'r Ma'una, and we recited it, till it was abrogated later on (and the verse was like this):, convey to it our people the tidings that we have met our Lord, and He was pleased with us and we were pleased with Him".
Sahih (Sunnah.com)
