Es ist zulässig, die Absicht für den Ihrām auf der Absicht einer anderen Person zu gründen.It is permissible to base one's intention for Ihram on the intention of anotherباب فِي نَسْخِ التَّحَلُّلِ مِنَ الإِحْرَامِ وَالأَمْرِ بِالتَّمَامِ
وَحَدَّثَنَاهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ .
Dieser Hadith wurde von Schuʿba mit derselben Überliefererkette überliefert.
This hadith has been narrated by Shu'ba with the same chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, die Absicht für den Ihrām auf der Absicht einer anderen Person zu gründen.It is permissible to base one's intention for Ihram on the intention of anotherباب فِي نَسْخِ التَّحَلُّلِ مِنَ الإِحْرَامِ وَالأَمْرِ بِالتَّمَامِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، - يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، - رضى الله عنه - قَالَ قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ
ﷺ وَهُوَ مُنِيخٌ بِالْبَطْحَاءِ فَقَالَ " بِمَ أَهْلَلْتَ " . قَالَ قُلْتُ أَهْلَلْتُ بِإِهْلاَلِ النَّبِيِّ
ﷺ قَالَ " هَلْ سُقْتَ مِنْ هَدْىٍ " . قُلْتُ لاَ . قَالَ " فَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ حِلَّ " . فَطُفْتُ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ أَتَيْتُ امْرَأَةً مِنْ قَوْمِي فَمَشَطَتْنِي وَغَسَلَتْ رَأْسِي فَكُنْتُ أُفْتِي النَّاسَ بِذَلِكَ فِي إِمَارَةِ أَبِي بَكْرٍ وَإِمَارَةِ عُمَرَ فَإِنِّي لَقَائِمٌ بِالْمَوْسِمِ إِذْ جَاءَنِي رَجُلٌ فَقَالَ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي شَأْنِ النُّسُكِ . فَقُلْتُ أَيُّهَا النَّاسُ مَنْ كُنَّا أَفْتَيْنَاهُ بِشَىْءٍ فَلْيَتَّئِدْ فَهَذَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَادِمٌ عَلَيْكُمْ فَبِهِ فَائْتَمُّوا فَلَمَّا قَدِمَ قُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا هَذَا الَّذِي أَحْدَثْتَ فِي شَأْنِ النُّسُكِ قَالَ إِنْ نَأْخُذْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ
Qur’an 2:196{ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} وَإِنْ نَأْخُذْ بِسُنَّةِ نَبِيِّنَا عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ فَإِنَّ النَّبِيَّ
ﷺ لَمْ يَحِلَّ حَتَّى نَحَرَ الْهَدْىَ .
Abu Musa (Allahs Wohlgefallen sei auf ihm) berichtete: Ich kam zum Gesandten Allahs (ﷺ), während er in Bathā lagerte. Er (der Heilige Prophet) sagte: „Mit welcher Absicht bist du in den Ihrām-Zustand eingetreten?“ Ich sagte: „Ich bin entsprechend dem Ihrām des Gesandten Allahs (ﷺ) in den Ihrām-Zustand eingetreten.“ Er sagte: „Hast du Opfertiere mitgebracht?“ Ich sagte: „Nein.“ Darauf sagte er: „Dann umschreite das Haus, laufe zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa und beende den Ihrām.“ Also umschritt ich das Haus, lief zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa und kam dann zu einer Frau aus meinem Stamm. Sie kämmte und wusch mir den Kopf. Während des Kalifats von Abu Bakr und auch während des Kalifats von ʿUmar pflegte ich religiöse Rechtsauskünfte zu erteilen (entsprechend dem oben erwähnten Befehl des Heiligen Propheten). Und während der Hadsch-Saison kam ein Mann zu mir und sagte: „Du weißt (vielleicht) nicht, was der Befehlshaber der Gläubigen in die Riten (der Hadsch) eingeführt hat.“ Ich sagte: „0 Leute, diejenigen, denen wir hinsichtlich einer bestimmten Angelegenheit eine religiöse Rechtsauskunft erteilt haben, sollen warten, denn der Befehlshaber der Gläubigen wird bald zu euch kommen; folgt ihm also.“ Als der Befehlshaber der Gläubigen eintraf, sagte ich: „Was ist das, was du in die Riten (der Hadsch) eingeführt hast?“ Darauf sagte er: „Wenn wir uns an das Buch Allahs halten, finden wir darin, dass Allah, der Erhabene und Majestätische, gesagt hat: ‚Vollzieht die Hadsch und die ʿUmra für Allah.‘“ Und wenn wir uns an die Sunna unseres Gesandten (ﷺ) halten, finden wir, dass der Gesandte Allahs (Friede sei auf ihm) den Ihrām nicht beendete, bis er die Opfertiere geschlachtet hatte.
Abu Musa (Allah be pleased with him) reported: I came to the Messenger of Allah (ﷺ) and he was encamping at Batha. He (the Holy Prophet) said: With what purpose have you entered into the state of Ihram? I said: I have entered into the state of Ihram in accordance with the Ihram of Allah's Messenger (ﷺ). He said: Have you brought sacrificial animals along with you? I said: No. whereupon he said: Then circumambulate the House and run between al-Safa' and al-Marwa and put off Ihram. So I circumambulated the House, ran between al-Safa' and al-Marwa, and then came to a woman of my tribe. She combed and washed my head. I used to give religious verdict (according to the above mentioned command of the Holy Prophet) during the Caliphate of Abu Bakr and also during that of 'Umar. And it was during the Hajj season that a person came to me and said: You (perhaps) do not know what the Commander of the Believers has introduced in the rites (of Hajj). I said: 0 people, those whom we have given religious verdict about a certain thing should wait, for the Commander of the Believers is about to arrive among you, so follow him. When the Commander of the Believers arrived, I said: What is this that you have introduced in the rites (of Hajj)? -where upon he said: If we abide by the Book of Allah (we find) that there Allah, Exalted and Majestic, has said: Complete Hajj and 'Umra for Allah." And if we abide by the Sunnah of our Apostle (ﷺ) (we find) that the Messenger of Allah (May peace be upon him) did not put off Ihram till he had sacrificed the animals.
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, die Absicht für den Ihrām auf der Absicht einer anderen Person zu gründen.It is permissible to base one's intention for Ihram on the intention of anotherباب فِي نَسْخِ التَّحَلُّلِ مِنَ الإِحْرَامِ وَالأَمْرِ بِالتَّمَامِ
وَحَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالاَ أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، - رضى الله عنه - قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَعَثَنِي إِلَى الْيَمَنِ قَالَ فَوَافَقْتُهُ فِي الْعَامِ الَّذِي حَجَّ فِيهِ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " يَا أَبَا مُوسَى كَيْفَ قُلْتَ حِينَ أَحْرَمْتَ " . قَالَ قُلْتُ لَبَّيْكَ إِهْلاَلاً كَإِهْلاَلِ النَّبِيِّ ﷺ . فَقَالَ " هَلْ سُقْتَ هَدْيًا " . فَقُلْتُ لاَ . قَالَ " فَانْطَلِقْ فَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ . ثُمَّ أَحِلَّ " . ثُمَّ سَاقَ الْحَدِيثَ بِمِثْلِ حَدِيثِ شُعْبَةَ وَسُفْيَانَ .
Abu Musa (Allah sei mit ihm zufrieden) berichtete: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) hatte mich in den Jemen gesandt, und ich kehrte in dem Jahr zurück, in dem er die Abschiedswallfahrt vollzog. Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sagte zu mir: „Abu Musa, was hast du gesagt, als du in den Ihrām-Zustand eingetreten bist?“ Ich sagte: „Zu deinen Diensten; mein Ihrām entspricht dem Ihrām des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm).“ Er sagte: „Hast du Opfertiere mitgebracht?“ Ich sagte: „Nein.“ Daraufhin sagte er: „Gehe und umschreite das Haus, laufe zwischen aṣ-Ṣafā und al-Marwa, und lege dann den Ihrām ab.“ Der Rest des Hadiths ist derselbe.
Abu Musa (Allah be pleased with him) reported: The Messenger of Allah (May peace be upon im) had sent me to Yemen and I came back In the year in which he (the Holy Prophet) performed the (Farewell) Pilgrimage. Allah's Messenger (may peace be upon, him) said to me: Abu Musa, what did you ' say when you entered into the state of Ihram? I said: At thy beck and call; my (Ihram) is that of the Ihram of Allah's Messenger (May peace be upon him). He said: Have you brought the sacrificial animals? I said: No. Thereupon he said: Go and circumambulate the House, and (run) between al-Safa' and al-Marwa and then put off Ihram. The rest of the hadith is the same.
Sahih (Sunnah.com)
Es ist zulässig, die Absicht für den Ihrām auf der Absicht einer anderen Person zu gründen.It is permissible to base one's intention for Ihram on the intention of anotherباب فِي نَسْخِ التَّحَلُّلِ مِنَ الإِحْرَامِ وَالأَمْرِ بِالتَّمَامِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي مُوسَى، عَنْ أَبِي مُوسَى، أَنَّهُ كَانَ يُفْتِي بِالْمُتْعَةِ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ رُوَيْدَكَ بِبَعْضِ فُتْيَاكَ فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فِي النُّسُكِ بَعْدُ حَتَّى لَقِيَهُ بَعْدُ فَسَأَلَهُ فَقَالَ عُمَرُ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ فَعَلَهُ وَأَصْحَابُهُ وَلَكِنْ كَرِهْتُ أَنْ يَظَلُّوا مُعْرِسِينَ بِهِنَّ فِي الأَرَاكِ ثُمَّ يَرُوحُونَ فِي الْحَجِّ تَقْطُرُ رُءُوسُهُمْ .
Abū Mūsā (Allah sei mit ihm zufrieden) berichtete, dass er Rechtsgutachten zugunsten der Hadsch at-Tamattuʿ zu erteilen pflegte. Ein Mann sagte zu ihm: „Übe Zurückhaltung bei einigen deiner Rechtsgutachten, denn du weißt nicht, was der Befehlshaber der Gläubigen nach deiner Abwesenheit im Jemen in die Riten der Hadsch eingeführt hat.“ Anschließend traf er ʿUmar und fragte ihn danach. Da sagte ʿUmar: „Ich weiß, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) und auch seine Gefährten dies taten, also die Tamattuʿ-Hadsch vollzogen; doch ich billige nicht, dass verheiratete Männer unter dem Schatten der Bäume mit ihren Ehefrauen Geschlechtsverkehr haben und sich anschließend zur Hadsch aufmachen, während ihnen noch Wasser vom Kopf herabträufelt.“
Abu Musa, (Allah be pleased with him) reported that he used to deliver religious verdict in favor of Hajj Tamattu'. A person said to him: Exercise restraint in delivering some of your religious verdicts, for you do not know what the Commander of Believers has introduced in the rites (of Hajj) after you (when you were away in Yemen). He (Abu Musa, ) met him (Hadrat Umar) subsequently and asked him (about it), whereupon 'Umar said: I know that Allah's Messenger (May peace be upon him) and also his Companions did that (observed Tamattu'), but I do not approve that the married persons should have intercourse with their wives under the shade of the trees, and then set out for Hajj with water trickling down from their heads.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ، وَكَانَ، عَلِيٌّ يَأْمُرُ بِهَا فَقَالَ عُثْمَانُ لِعَلِيٍّ كَلِمَةً ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ .
ʿAbdullah ibn Shaqīq überlieferte, dass ʿUthmān – möge Allah mit ihm zufrieden sein – den Tamattuʿ zu verbieten pflegte, während ʿAlī – möge Allah mit ihm zufrieden sein – dazu aufforderte, ihn zu vollziehen. ʿUthmān sagte etwas zu ʿAlī, woraufhin ʿAlī sagte: „Du weißt, dass wir den Tamattuʿ mit dem Gesandten Allahs ﷺ vollzogen haben.“ Darauf sagte er: „Das ist richtig, aber wir hatten Angst.“
'Abdullah b. Shaqiq reported that 'Uthman (Allah be pleased with him) used to forbid Tamattu', whereas 'Ali (Allah be pleased with him) ordered to do it. 'Uthman said a word to 'Ali, but 'Ali said: You know that we used to perform Tamattu' with the Messenger of Allah (ﷺ), whereupon he said: It is right, but we entertained fear.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنِيهِ يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، - يَعْنِي ابْنَ الْحَارِثِ - أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ .
Dieser Hadith wurde von Schuʿba mit derselben Überliefererkette überliefert.
This hadith has been narrated by Shu'ba with the same chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، قَالَ اجْتَمَعَ عَلِيٌّ وَعُثْمَانُ - رضى الله عنهما - بِعُسْفَانَ فَكَانَ عُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ أَوِ الْعُمْرَةِ فَقَالَ عَلِيٌّ مَا تُرِيدُ إِلَى أَمْرٍ فَعَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَنْهَى عَنْهُ فَقَالَ عُثْمَانُ دَعْنَا مِنْكَ . فَقَالَ إِنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَدَعَكَ فَلَمَّا أَنْ رَأَى عَلِيٌّ ذَلِكَ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا .
Saʿīd ibn al-Musayyab berichtete, dass ʿAlī und ʿUthmān – möge Allah mit ihnen zufrieden sein – sich in ʿUsfān trafen. ʿUthmān pflegte den Menschen zu verbieten, Tamattuʿ und die ʿUmra während der Hadsch-Zeit zu vollziehen. Daraufhin sagte ʿAlī: „Was hältst du von einer Sache, die der Gesandte Allahs ﷺ getan hat, während du sie verbietest?“ Da sagte ʿUthmān: „Lass uns in Ruhe.“ Darauf sagte er – also ʿAlī –: „Ich kann dich nicht in Ruhe lassen.“ Als ʿAlī dies sah, trat er für beide gemeinsam in den Ihrām ein – sowohl für die Hadsch als auch für die ʿUmra.
Sa'id b. al-Musayyab reported that 'Ali and 'Uthman (Allah be pleased with them) met at 'Usfan; and Uthman used to forbid (people) from performing Tamattu' and 'Umra (during the period of Hajj), whereupon 'Ali said: What is your opinion about a matter which the Messenger of Allah (ﷺ) did but you forbid it? Thereupon Uthman said: You leave us alone, whereupon he ('Ali) said: I cannot leave you alone. When 'Ali saw this, he put on Ihram for both of them together (both for Hajj and 'Umra).
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالُوا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، - رضى الله عنه - قَالَ كَانَتِ الْمُتْعَةُ فِي الْحَجِّ لأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ ﷺ خَاصَّةً .
Abū Dharr (Allah sei mit ihm zufrieden) sagte, dass der Tamattuʿ beim Hadsch eine besondere Vergünstigung ausschließlich für die Gefährten Muhammads (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) war.
Abu Dharr (Allah be pleased with him) said that Tamattu' in Hajj was a special (concession) only for the Companions of Muhammad (ﷺ).
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَيَّاشٍ الْعَامِرِيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، - رضى الله عنه - قَالَ كَانَتْ لَنَا رُخْصَةً . يَعْنِي الْمُتْعَةَ فِي الْحَجِّ .
Abū Dharr (Allah möge mit ihm zufrieden sein) berichtete: Die Hadsch-Form des Tamattuʿ war eine besondere Erleichterung für uns.
Abu Dharr (Allah be pleased with him) reported: Tamattu' in Hajj was a special concession for us.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ فُضَيْلٍ، عَنْ زُبَيْدٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ رضى الله عنه لاَ تَصْلُحُ الْمُتْعَتَانِ إِلاَّ لَنَا خَاصَّةً . يَعْنِي مُتْعَةَ النِّسَاءِ وَمُتْعَةَ الْحَجِّ .
Abū Dharr (Allah möge mit ihm zufrieden sein) sagte: Zwei Arten der Mutʿa waren nur für uns erlaubt: die Zeitehe mit Frauen und der Tamattuʿ bei der Hadsch.
Abu Dharr (Allah be pleased with him) said: Two are the Mut'as which were not permissible but only for us, i. e. temporary marriage with women and Tamattu' in Hajj.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ، قَالَ أَتَيْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ وَإِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيَّ فَقُلْتُ إِنِّي أَهُمُّ أَنْ أَجْمَعَ الْعُمْرَةَ وَالْحَجَّ الْعَامَ . فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ لَكِنْ أَبُوكَ لَمْ يَكُنْ لِيَهُمَّ بِذَلِكَ . قَالَ قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ بَيَانٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ مَرَّ بِأَبِي ذَرٍّ - رضى الله عنه - بِالرَّبَذَةِ فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّمَا كَانَتْ لَنَا خَاصَّةً دُونَكُمْ .
ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī asch-Schaʿthāʾ berichtete: Ich kam zu Ibrāhīm an-Nachaʿī und Ibrāhīm at-Taimī und sagte: „Ich beabsichtige, in diesem Jahr ʿUmra und Hadsch zu verbinden.“ Darauf sagte Ibrāhīm an-Nachaʿī: „Aber dein Vater hatte diese Absicht nicht.“
Ibrāhīm überlieferte von seinem Vater, dass dieser bei Abū Dharr – möge Allah mit ihm zufrieden sein – in ar-Rabdha vorbeikam und dies erwähnte. Da sagte er: „Es war eine besondere Erlaubnis für uns, nicht für euch.“
'Abd al-Rahman b. Abi al-Sha'tha' reported: I came to Ibrahim al-Nakha'I and Ibrahim Taimi and said: I intend to combine 'Umra and Hajj this year, whereupon Ibrahim al-Nakha'i said: But your father did not make such intention. Ibrahim narrated on the authority of, his father that he passed by Abu Dharr (Allah be pleased with him) at Rabdha, and made a mention of that, whereupon he said: It was a special concession for us and not for you.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الْفَزَارِيِّ، - قَالَ سَعِيدٌ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ - رضى الله عنه - عَنِ الْمُتْعَةِ، فَقَالَ فَعَلْنَاهَا وَهَذَا يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ بِالْعُرُشِ . يَعْنِي بُيُوتَ مَكَّةَ .
Ghunaim b. Qais sagte: Ich fragte Saʿd b. Abī Waqqāṣ (möge Allah mit ihm zufrieden sein) über die Mutʿa-Ehe, woraufhin er sagte: Wir taten dies, und es war an dem Tag, als er als Ungläubiger in einem der Häuser Mekkas lebte.
Ghunaim b. Qais said: I asked Sa'd b. Abu Waqqas (Allah be pleased with him) about Mut'a, whereupon he said: We did that, and it was the day when he was an unbeliever living in (one of the) houses of Mecca.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ فِي رِوَايَتِهِ يَعْنِي مُعَاوِيَةَ .
Dieser Hadith wurde über Sulaimān at-Taimī mit derselben Überliefererkette überliefert; in seiner Überlieferung wird Muʿāwiya erwähnt.
This hadith has been narrated on the authority of Sulaiman Taimi with the same chain of transmitters and in his narration (he) refers to Mu'awiya.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنِي عَمْرٌو النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، ح وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ، بْنُ أَبِي خَلَفٍ حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، جَمِيعًا عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ . مِثْلَ حَدِيثِهِمَا وَفِي حَدِيثِ سُفْيَانَ الْمُتْعَةُ فِي الْحَجِّ .
Dieser Hadith ist über Sulaimān überliefert worden, jedoch mit einer geringfügigen Abweichung im Wortlaut.
This hadith has been transmitted on the authority of Sulaiman (but with a slight modification of words).
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي، الْعَلاَءِ عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ إِنِّي لأُحَدِّثُكَ بِالْحَدِيثِ الْيَوْمَ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ وَاعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أَعْمَرَ طَائِفَةً مِنْ أَهْلِهِ فِي الْعَشْرِ فَلَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ ذَلِكَ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَضَى لِوَجْهِهِ ارْتَأَى كُلُّ امْرِئٍ بَعْدُ مَا شَاءَ أَنْ يَرْتَئِيَ .
Mutarrif überlieferte: „ʿImrān ibn Ḥusain sagte zu mir: Soll ich dir heute nicht einen Hadith überliefern, durch den Allah dir später Nutzen bringen wird? Und bedenke, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) einige Mitglieder seiner Familie innerhalb von zehn Tagen des Dhū l-Ḥiddscha die ʿUmra verrichten ließ. Es wurde kein Vers offenbart, der dies aufhob, und er, der Prophet, hielt davon nicht ab, es zu tun, bis er starb. Nach ihm sagte daher jeder, was ihm beliebte – doch es war seine persönliche Meinung und nicht das Urteil der Scharia.“
Mutarrif reported: 'Imran b. Husain said to me: Should I not narrate to you a hadith today by which Allah will benefit you subsequently-and bear in mind that Allah's Messenger (ﷺ) made some members of his family perform 'Umra within ten days of Dhu'l-Hijja. No verse was revealed to abrogate that, and he (the Holy Prophet) did not refrain from doing it till he died. So after him everyone said as he liked, (but it would be his. personal opinion and not the verdict of the Shari'ah).
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، كِلاَهُمَا عَنْ وَكِيعٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، فِي هَذَا الإِسْنَادِ وَقَالَ ابْنُ حَاتِمٍ فِي رِوَايَتِهِ ارْتَأَى رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ . يَعْنِي عُمَرَ .
Dieser Hadith wurde über al-Dschurairī mit derselben Überliefererkette überliefert. In seiner Überlieferung sagte Ibn Ḥātim: „Eine Person äußerte dies nach ihrer persönlichen Ansicht, und es war ʿUmar.“
This hadith been narrated on the authority of Jurairi with the same chain of transmitters, and Ibn Hatim said in his narration:" A person said according to his personal opinion, and it was Umar."
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَاتَ وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ وَقَدْ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَىَّ حَتَّى اكْتَوَيْتُ فَتُرِكْتُ ثُمَّ تَرَكْتُ الْكَىَّ فَعَادَ .
ʿImrān ibn Ḥusain überlieferte: Ich erzähle euch einen Hadith, durch den Allah euch Nutzen bringen wird: Der Gesandte Allahs ﷺ verband Hadsch und ʿUmra miteinander, und er verbot diese Verbindung nicht, bis er starb. Außerdem wurde im Heiligen Qurʾān nichts offenbart, was sie verbietet. Und ich war stets mit Segen bedacht, bis ich gebranntmarkt wurde; danach blieb dieser Segen aus. Dann gab ich das Brandmarken auf, und der Segen kehrte zurück.
Imran b. Husain reported: I am narrating to you a hadith by which Allah will benefit you (and the hadith is) that Allah's Messenger (ﷺ) combined Hajj and 'Umra, and he did not forbid (this combination) till he died. (Moreover) nothing was revealed in the Holy Qur'an which forbade it. And I was always blessed till I was branded and then it (blessing) was abandoned. I then abandoned branding and it (the blessing was restored).
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ، قَالَ سَمِعْتُ مُطَرِّفًا، قَالَ قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ . بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذٍ .
Dieser Hadith wurde über Mutarrif mit derselben Überliefererkette überliefert.
This hadith has been narrated on the authority of Mutarrif with the same chain of transmitters.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، قَالَ بَعَثَ إِلَىَّ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ مُحَدِّثَكَ بِأَحَادِيثَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهَا بَعْدِي فَإِنْ عِشْتُ فَاكْتُمْ عَنِّي وَإِنْ مُتُّ فَحَدِّثْ بِهَا إِنْ شِئْتَ إِنَّهُ قَدْ سُلِّمَ عَلَىَّ وَاعْلَمْ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَدْ جَمَعَ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ فِيهَا كِتَابُ اللَّهِ وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ . قَالَ رَجُلٌ فِيهَا بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ .
Mutarrif berichtete: „ʿImrān ibn Ḥusain ließ während seiner Krankheit, an der er starb, nach mir schicken und sagte: ‚Ich überliefere dir einige Hadithe, die dir nach meinem Tod von Nutzen sein können. Wenn ich am Leben bleibe, dann verbirg, dass sie von mir überliefert wurden; und wenn ich sterbe, dann überliefere sie, wenn du möchtest. Und dies sind sie: Ich bin gesegnet. Und merke dir: Der Gesandte Allahs (ﷺ) verband den Hadsch und die Umra. Danach wurde im Buch Allahs kein Vers diesbezüglich offenbart, der dies aufgehoben hätte, und der Gesandte Allahs (ﷺ) verbot es nicht. Und was ein Mann – ʿUmar – sagte, beruhte auf seiner persönlichen Meinung.‘“
Mutarrif reported: 'Imran b. Husain sent for me during his illness of which he died, and said: I am narrating to you some ahadith which may benefit you after me. If I live you conceal (the fact that these have been transmitted by me), and if I die, then you narrate them if you like (and these are): I am blessed, and bear in mind that the Messenger of Allah (ﷺ) combined Hajj and Umra. Then no verse was revealed in regard to it in the Book of Allah (which abrogated it) and the Messenger of Allah (ﷺ) did not forbid (from doing it). And whatever a person (, Umar) said was out of his personal opinion.
Sahih (Sunnah.com)
Die Zulässigkeit des Tamattu’The Permissibilty of Tamattu'باب جَوَازِ التَّمَتُّعِ
وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، - رضى الله عنه - قَالَ اعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ حَجٍّ وَعُمْرَةٍ ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ فِيهَا كِتَابٌ وَلَمْ يَنْهَنَا عَنْهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ . قَالَ فِيهَا رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ.
ʿImrān ibn al-Ḥusain (Allah möge mit ihm zufrieden sein) sagte: Wisset wohl, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) Hadsch und ʿUmra miteinander verband. Im Buch wurde nichts offenbart, was dies aufgehoben hätte, und auch der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) verbot uns nicht, sie miteinander zu verbinden. Und was jemand anderes sagte, beruhte auf seiner persönlichen Meinung.
'Imran b. al-Husain (Allah be pleased with him) said: Know well that Allah's Messenger (ﷺ) combined 'Hajj and 'Umra, and nothing was revealed in the Book (to abrogate it), and the Messenger of Allah (ﷺ) too did not forbid us from (combining) them. And whatever a person said was out of his personal opinion.
Sahih (Sunnah.com)
